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標題: 学佛答问（答香港参学同修之七） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-20 20:44
標題: 学佛答问（答香港参学同修之七）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之七）  （共一集）  2005/5/20  香港佛陀教育协会  档名：21-269-01

  诸位法师，诸位同学，今天我看到的问题不少，看两个小时能不能答完。
  第一位是北京郭居士他所提问的两个问题。第一个说，法师常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起即一声佛号盖过，保持心清净。多年修学实践中，尚有妄念、烦恼时多时少浮现，参学到《优婆塞戒经》在「义菩萨品」中，世尊以理、以多个事例教诫。说他自己在因地修行时，把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴，甚至长时中具足烦恼、痛苦，因为有自在力，绝不让自己退转，并成就了义菩萨四条，这是请法师集合起来做较深入的开示。
  答：《优婆塞戒经》里面讲的，世尊举的例子，我们凡夫学不到。为什幺？你在《梵网经》里面去看，释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，早就成佛了，他是来表演的。在经论上佛常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，是不是一个法门对一个烦恼？不是的，我们在《华严经》读了这幺长久的时间，我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼，「一即是多，多即是一」，现在《华严经》讲的这段经文就讲这个道理。但是众生根性不一样，修学环境也不相同，所以最方便的，最容易、最稳当、最方便，还是用持名念佛的方法。所以「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来就是觉，用这个方法比什幺方法都方便，人人都会用，问题是你能不能坚持！妄念，无论是善念、恶念，不管是什幺念头，只要有念头起，你的第二个念头就是阿弥陀佛，就把它换过来。
  所以《大集经》上佛说，念佛是无上甚深禅，比宗门参话头、观心、参究方便多了，那个很不容易，这很容易。我们学习一定要契合自己的根机，易行道应当要走，不要替自己找麻烦。这样殊胜的法门，真正念佛，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，许多人念了三年他就成功。过去有人问我，他说：法师，是不是他们三年的时候寿命就到了？我不相信，哪有那幺巧？不可能。而是什幺？功夫到了，他往生自在，「我虽有寿命，不要了，我想早点去」，他真去得了。这个功夫并不是很深，净宗讲一心不乱有三个层次，最高的是理一心，其次的是事一心，再其次的就是功夫成片。说实在话，一心不乱我们这一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。
  理一心不乱，烦恼断了，那就是法身菩萨，生实报庄严土；事一心不乱等于阿罗汉，见思烦恼断了，尘沙、无明没断。见思烦恼断了，往生就自在，想什幺时候往生就往生，想在这个世界上再多住几年没有关系，他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的，我们能做到是功夫成片，功夫成片就是最浅的念佛三昧。什幺叫功夫成片？心里除了一句阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这是功夫。妄想、杂念没有断，但是佛号得力，佛号确实把妄想、杂念伏住，像石头压草一样，他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到，根性利的，佛经上讲的，七天可以做到；功夫差一点的，根性差一点的，我想七年总没有问题，应该可以做到，是真的。
  那我们现在学佛不止七年，总有好多个七年了，为什幺还做不到？不用功！就是警觉心不够，烦恼起来让它起，不知道第二念的时候换成阿弥陀佛，他不知道换，这就不行，所以问题还是出在自己。法门一定学一个，一门深入，长时薰修，不能换第二个，换第二个前功尽弃。我们用念佛法门，我们又学《优婆塞戒经》，又学《金刚经》，那你就麻烦大了。每个经里的方法都不一样，常常换方法，你的功夫怎幺会得力？一门，一门才得力，才能把烦恼伏得住。所以要具足信心，这是不能不知道的。
  第二个问题，他说就上题也恭请法师开示，如何在实际生活当中转烦恼成菩提，尤其在往生前，能一转一切转？
  答：这个不仅在往生，在平时，平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就，先决的条件，过去章嘉大师教我的，看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的，不是实在的。《般若经》，我们总结六百卷《大般若》所说的，一切法，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，你要能看破。你看破之后你才能放下，功夫就能得力，你就不会被外面境界干扰，都是假的，都是空的。
  我从年轻的时候就有警觉心，我有四十年没有看报纸，没有看新闻，这统统都没有。得有时间去看经，看经的时间都不够，哪有时间去看这些东西！可是在年轻的时候，每天都还看看报纸，看报纸我看跟人家不一样，我看什幺东西？我打开报纸头一个看讣文，今天死了哪些人，有老、有少。你看看走了，天天都走那幺多，哪天一定轮到我，靠得住的！所以我那个时候有个警觉，人，任何一个人在世间只有一桩事情很精进，一分一秒都不肯停留，往哪里去？生下来往坟墓！人想到这个地方，你对这个世间没有留恋，克制自己的烦恼、习气容易多了，这句佛号就能念得好。什幺都要贪，什幺都想占有，据为己有，身体都保不住。我常常讲，我们每天晚上都死一次，你晓不晓得？你睡着不等于死了一样，睡着时，你房间的东西哪样东西是你的？没有一样是你的；睡熟了，人家把你抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的，有这幺高的警觉，对世间没有留恋。
  人活在世间干什幺？提升自己的灵性，断恶修善，积功累德。总而言之，把我们要往上提升，不可以往下坠落，这是好事情。所以古大德常讲「万般将不去，唯有业随身」，人决定不造恶业。你要想在人生当中过得最快乐，过得最幸福，一生当中没有恶念，对一切人、一切事、一切物，纵然那些人是冤亲债主，有意无意找麻烦的，毁谤我的，侮辱我的，甚至于陷害我的，没有放在心上，没有怨恨，没有报复。而且什幺？而且还有感激，为什幺感激他？他在考验我的功夫，我通过了，很顺利通过。对于一切人有个感恩的心，你说这个日子多好过，没有恶念，没有恶言，没有恶行，这个日子就非常好过，非常舒服。所以我的老师把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，我学了五十四年了，我很感激老师；我的老师照片都在十楼，下面十楼那几张照片是我的老师。我真得到，就是断恶修善，就是要看破，要放下，不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑，他还没有醒悟过来；我们醒悟过来，跟那个迷惑的人怎幺可以一样？不可以。
  这位是渖阳马同修，他有两个问题。他说我想将现空闲的门市房做念佛堂，一个居士告诉我，办念佛堂不是那幺容易，必须有道力才行；我只有愿力，没有道力。请老法师开示，愿力和道力是一？是二？怎幺做？
  答：有愿力就行。有道力，当然你能够成就自己，也能成就众生，可是道力是从愿力里面培养出来的，所以愿非常重要。努力把我们的愿望，通常佛法里面讲愿力都以「四弘誓愿」做代表，第一个我们帮助一切众生。现在众生很苦，全世界都苦，苦在哪里？苦在没有接受过圣贤的教诲，也就是我们一般讲不懂事，不知道怎样做人，不知道怎样做事，苦在这个地方。我们有幸学佛，就是接受佛陀的教诲，佛教里面的内容太丰富了，绝不是我们一生能够学得了的，这个要知道。就好像学校读书一样，大学科系很多，你能不能把所有科系都念完？不可能，我们只选择一个科系，一个科系念四年就毕业了。
  佛法有十个宗，十个宗就好像十个学院，宗底下有派，派就等于派系。我们选择一个学系，一门深入，选定之后一生不要改变，你才会有成功。要常常换的话，你在学校念书毕不了业，今天这个学系好，明天那个也不错，大概念到一百年你都毕不了业。一个学系学四年，十个学系就四十年，二十个学系就八十年，三十个学系就一百二十年，你没有那幺大年岁，你毕不了业。一个学系四年毕业，道理就是一样的。
  世间学问（学系），是隔行如隔山，你这个学系念得很好，那个学系你没有学过你就不懂。但是佛法不一样，佛法「一即是多，多即是一」，一门通了一切都通，这很不可思议。你要想走捷径，怎幺样能快速成就？一门深入。净宗是最方便的，经典最少，这是五经一论。说五经一论，六样东西还太多，我在这六样东西里面选择一样，一生当中专攻行不行？行，一样成就，每样东西都能够学到一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，是禅定；心不颠倒是般若、智慧，所以戒、定、慧三学都在其中，哪有不成就的！
  有这个缘分，自己念佛堂不管大小，能大，多容一些人；小，人少一点。而印光大师过去常常开导，劝人道场不要太大，在一起共修以二十个人为原则。老法师说这个话好，我们愈想愈有道理。尤其是在现代社会，二十个人在一块共修，像我们这幺大的场所就很好了，不杂。你们有二十个志同道合的，你们也可以找个地方做个小念佛堂，真正专学，心无二用，大家在一起互相勉励，依众靠众，没有不成就的。人多了，人多就复杂，闲话就多，功夫很难得力，看这个不顺眼，看那个喜欢，你动心！
  我知道现在在中国东天目山，在杭州临安，他们听说有五、六百人在一起共修，它有三个念佛堂。它的方法很好，不准说话，每个人戴个牌子，「止语」，这个好！不说话就没有是非，严格的执行，你进念佛堂之后不可以说话。平常的时候它修行的时间长，每天有八个小时听经，放录相的光碟听讲经，大概有十几个小时念佛。所以，你就没有什幺空闲时间，累了只有休息的时间，管理得很好，这个就很如法。不说话好！所有一切麻烦都是言语太多。
  第二个问题，一九六一年老法师发愿建念佛堂，经过许多年机缘才成熟，办念佛堂机缘成熟应该具备什幺条件？
  答：现在我听说中国的宗教政策有改变，对于办念佛堂国家都很欢迎，省批很容易，大概当地宗教局、县宗教局批就可以，都用不着上报。所以建念佛堂好，很容易，学印光法师，人不要多，愈少功夫愈得力。每天听经，我觉得两个小时到四个小时很好，都不要说话。听经，懂很好，不懂也没有关系，遍数多了就听懂了。
  这位是福州的林居士他问的，他说他在香港皈依，有同被佛学院录取的学生接受佛的教育，我一定努力学佛，用正知、正觉、正念的思想，学懂放下、施与舍，用智慧修行，用智慧帮人。（这是正确的。）下面他有几个问题，他说一个没有皈依，而自己认定世尊就是他心目当中的师父，而开办一所没有注册的佛堂，这样可以吗？称得上居士吗？
  答：皈依是个仪式，我们真正做佛门弟子应当像佛一样，「学为人师，行为世范」，我们给社会大众做个很好的榜样，这是正确的；正确的引导，你才真正有智慧，真正有正觉。如果你说我很行，这些出家人都还不如我，我用不着去皈依，你傲慢心生起来了。你这种做法，你做得是很如法，你会让所有天下学佛的人都不要皈依，你就把佛教毁掉了。你想想看，这个因果责任要负担，不是没有因果，有因果，你把规矩破坏了。
  这个法师没有修行，也没有什幺道德，但是他已经穿了这身衣服，我们真正做佛弟子的时候，还要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三宝，不是皈依某法师，这个我们在传授三皈讲得很清楚。僧团等于像现在入党一样，你入党，上级党部一定会派个资深党员来监誓，就是这个意思，他来给你做证明。出家人不管他有没有修行，他代表住持三宝，来给你做证明的，这个手续一定要做。师父领进门，修行在个人，我们自己好好修，我们的成就可能超过他，这个太多了。但是你自己瞧不起这些修行人的话，你自己已经有过失，贡高我慢的心生起了，这是决定造成你自己障碍。你说你有智慧，实在你很愚痴，你说你有觉悟，实在你很迷惑，你没有把事情看清楚，这个道理要懂。
  佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫；看一切众生不是，我自己不是，我自己不善，看一切众生都不善，我要是个善人，看所有一切众生都是善。所以有人问我，什幺时候我们才成佛？哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛，你就成佛了，不必问人。修行修什幺？我们讲席里讲得太多了，修行没有别的，就是把妄想断掉，分别断掉，执着断掉，那个时候你显露出来的是你的真心，是你的自性，那就是佛；众生跟佛的差别就在此地，凡夫就是因为有妄想、有杂念、有分别、有执着。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈，你就是有执着，有分别，有妄想；如果你没有的话，佛教我们怎幺做我们就怎幺做，就对了。这个道场如果是不如法，我们皈依之后，我们对它恭敬，对它供养，我不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的，不能说恶人你就不照顾他，那不可以，恶人没饭吃，还是要帮助他，他有困难也要帮助他。
  要向国家注册，现在各地，当地都有佛教协会，都有宗教局。佛在《梵网经》里面教给我们，佛弟子「不作国贼，不谤国主」，这是《梵网经》两条重戒。什幺叫「不作国贼」？贼是伤害，是贼害的意思，换句话说，不可以做伤害国家的事情，伤害社会的事情，这个不可以做。不可以毁谤国家领导人，国主是国家领导人，意思延伸就是各个阶层的领导人，比如省长是省的领导人，县长是县的领导人，宗教局长是宗教局的领导人，寺庙的住持是一个寺庙的领导人。他有过失，我们不可以毁谤，我们可以劝导，劝导要在没有人的时候，没有别人听到、看到，顾全他的面子，这是真正的善意；大庭广众当中来说他的过失，他很不容易接受，那是错误的，跟人结冤仇。所以劝人、规过，不能有第三个人在旁边看到，这叫真正爱护他，真正的帮助他。劝一次，他能改很好，不能改还可以劝一次，第二次再不能改就不要再劝了，这是做人的道理。所以决定不毁谤。
  佛在《璎珞经》，《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒，有两条，一条是「不漏国税」，这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法怎幺样少缴一点税，佛弟子不可以；佛弟子你要是有这种念头，这种行为，你已经破戒。第二个「不犯国制」，国制是国家法律，一定要遵守，决定不可以犯法。
  你看看佛教给我们要受三皈，要受五戒、菩萨戒，你建道场领众最好要受菩萨戒，你才可以领众。有很多同学问我，佛门里面的搭衣，在家居士搭缦衣，受菩萨戒的可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以，不受菩萨戒搭缦衣就有罪过，这个一定要知道；五戒没有衣的。海青没有关系，海青是中国古时候的礼服，谁都可以穿，这是汉朝时候的礼服。所以我们穿的服装全是在家的，只有在佛事当中才搭衣，那是佛门的礼服。佛门的礼服就是三衣，诸位晓得的二十五条衣、九条衣、七衣、五衣，这是佛门的礼服。遵守这个制度，就是佛的形象常住在世间，如果这个制度我们不遵守，形象就破坏了；破坏佛的形象跟破和合僧的罪是相等的，这个不能不知道。
  他底下一个问题说，一年多他就收了一百多个信徒，已经告诉信徒，从现在开始皈依他门下的，不可在外皈依另拜师父，否则就逐出佛门。这个可以吗？
  答：这个问题严重了！这不是皈依三宝，这是皈依某一个人。释迦牟尼佛不是你的师父，你皈依那个人，那个人是你师父；你不是学佛，因为跟释迦牟尼佛没有关系，你是跟某一个人学，不是跟佛学。我们皈依是皈依三宝，皈依三宝的时候，只要是出家人都是我的师父，这个要懂得；至于我跟哪个人学，那是另外的。所以佛门出家人称呼有很多种，普通称「和尚」，和尚就是我的老师，真正教我的才称和尚。他是出家人，他在外面弘法利生，但是没有教过我，我就不称他和尚，没有和尚的关系。称他什幺？称他法师，称他阿闍梨。
  就好像我们一个学校，一个大学，大学里老师很多，都是我们学校老师，我们都要尊重。他没上过我的课，他上过我的课，我称他和尚；没有上过我的课，称阿闍梨，称法师，关系在此地。所以和尚用现在的话来说就是指导教授，你真正跟他学的，这是和尚，和尚不是随便称的，和尚的关系非常密切。另外就是校长他可以称和尚，他是主持教学，一个学校的校长称和尚，教导我的法师，我跟他的关系是和尚，除这个关系之外我们都称法师，都称阿闍梨。阿闍梨是印度话，翻成中国的意思就是他的言行是我的榜样，是我的模范，但是他没有教过我。这个称呼要懂得，一定要搞清楚。
  那幺和尚、阿闍梨、法师，男众、女众都可以称，在家、出家也都可以称，在家一定是受过菩萨戒的居士，他教你。我是个出家人，我学的佛法是跟在家居士学的，李炳南老居士，他是我的和尚，我是跟他学的。李老师这个净土他是跟印光大师学的，他是印光大师在家的学生，他学得很好，学得确实有很多出家人比不上他。虽然形式上没有出家，他的生活比出家人还严格，他日中一食，他告诉我，他三十几岁的时候开始日中一食，他九十七岁往生的。一般出家人比不上，他的生活完全依照佛陀经教里头教的去做，比出家人还严格。所以我们出家人可以跟在家人学，遇到这样的大德，那是菩萨，那不是凡人。
  有没有例子？有！佛陀在世的时候，你看舍利弗、目犍连，这是佛的大弟子，出家弟子，佛常常叫他们去听维摩居士讲经。他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。佛法是师道，佛法是教育，教育里面老师第一大，他是在老师的地位，我们出家人是学生，那就要尊师重道。不能说他是在家人，我是出家人，我比他大一等，没这个道理。这些都要懂，不懂不行，不懂常常就搞错，常常在造罪业。
  这桩事情，民国年间讲得最清楚，讲得最透彻的是欧阳竟无。民国初年人，他是杨仁山的学生，都是在家的大德。那个时候他办了个佛学院，「支那内学院」，出了不少人才，民国初年许多在家、出家大德，都是他那个佛学院培养出来的。他主持这个佛学院，他是在家居士，说得很清楚、很明白。佛法是师道，老师第一大，尊师重道，这就是《观经》三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，这是佛法根本。现在这些我们都没有学，为什幺要提倡《弟子规》？《弟子规》就是这两句经文的落实；「慈心不杀，修十善业」，这是《十善业道经》的落实。我们这些基础教育没有接受过，所以在学佛的过程当中会遭遇许多困难，许多的事情想错了，说错了，做错了，自己不知道。所以要从这个基本东西学起。
  下面有个问题，他说女人能当方丈吗？在某年大年初一，名为祈福大会，在会上宣布她受于天命，从今开始象征性的剃度。将头发发尾剪了少许，「我就是方丈」，然后穿上方丈的袈裟。这个行吗？又称是几千年观音难得降世在她身上，化度众生，尤其是超度直接上天，有可能吗？这是否入魔了？迷了许多七、八十岁的公公、婆婆来跪拜她，是罪过吗？害怕吗？现在有些人开始觉悟，但害怕，因为她说不听她的话会打入十八层地狱，怕报应。问题好多，搞得家庭不合，丈夫持刀砍佛堂的大门等等。该怎幺办？老法师对于我作为修行者也好，朋友也好，应该怎样帮助他们？是开导他好？还是视而不见为好，免得造口业？六波罗蜜是否代表六位佛母？
  答：你要好好的学，你这个里面所说的全是外道，佛门里面没有这些东西，要多听经，要多学习。这个问题很多，而且现在在国内、在国外太多太多，就是《楞严经》里面所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，遇到正法很不容易，真的是福报。
  修行者是否需要经常闭关？闭关又代表什幺？闭关是否足不出门，而在家可以做家务、打电话、见客人，何谓闭关？
  答：好了，这问题都不必答覆，但是闭关要跟你说一说，这是常识。有些出家人不懂这个道理，我们初学佛也不知道，总是听到闭关的法师都很羡慕。我出家没多久，有个居士他有栋别墅在山上，平常很少去，他就告诉我，法师，你可以闭关住山，我供养你。我去看了一看很满意，是个日本式的小别墅，回头之后，我就到台中去看老师，把这个事情向老师报告。老师笑笑，他说现在一出家、一受戒闭关的人我听说有，你也有这个机会，很难得。他说闭关是有条件的，什幺条件？你的道业已经成就了，你已经到什幺？到无学位了。老师告诉我，中国古时候有例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什幺不闭闭关，享享舒服日子？不行，你自己道业没有成就。
  所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是怎幺样？没有法缘，没有人请你讲经，没有人请你教学。古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，你们可以跟我学，没这个道理，说这个话多难为情！那怎幺办？宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，你们有问题可以到我这里来学。所以闭关就是告诉人家，我是善知识，你们都可以到我这儿来学。如果你到我这儿来把我问倒了，我就跟你一块下山去，不够资格闭关。那个关门就要打开，赶快出来去学，你还不够，哪有那幺容易！闭关是等待别人来请你，在山上等待有缘的人来请你，请你下山弘法利生。你学成之后，要去传法、传道，但是没有人请的时候就用这个方式，自己进修，百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下，无缘独善其身，是这个意思。
  另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，像我就可以。是什幺？他的名气，这是虚名大了，走到哪个地方看你的人太多，自己修行的时间都没有，关门自己修，外面拒绝。这两个条件。不是这两个条件，怎幺可以闭关？怎幺可以住山？哪有这种道理？我们听了老师教训之后才晓得，今天天下人恐怕没有资格闭关、住山，这个不能不懂。这是不问我们也想不起来，问了顺便跟大家说说，闭关跟住山都不是容易事情，都必须具足条件。
  这位是蔡居士，他问了两个问题。第一个问题，常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，为什幺我们不可以贪睡？
  答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。什幺时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他们睡得早也起得早。
  我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什幺？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要，色也可以不要，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是愈少愈好。
  所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够？够了，人的饮食是能量的补充，身体是个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，确实，于劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。
  他第二个问题说，弟子对于财色名食都不贪爱，但是每天都很疲倦，总要花很多的时间在睡觉上，但是精神一直都不能集中。
  答：对，愈睡愈迷惑，昏沈！睡觉是昏沈，哪有睡过了时候精神变成好的？没有这个道理。很累的时候可以休息，所以我们念佛堂，现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间，大房间，通铺，一个是男众的，一个是女众的。念累了你去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，我们采取绕佛，以绕佛为主；绕累了可以止静，可以坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长；实在是疲倦了，可以到后面房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。
  我们的佛七是七十天，十个佛七连着打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学，同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正是在那里用功，七十天不说话，七十天连电话都不接，跟外面就等于说是完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。
  后面问的都是你的毛病都现前了，你看看，无论做什幺事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱，做得很吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体愈来愈差，大不如前，也不知是否跟年龄渐大有关系？你现在年龄五十一岁。（五十一岁还很年轻，是不是？）老法师常说「一切法从心想生」（没错，一切法确实从心想生），我虽然不去想自己年龄渐大，但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的ＶＣＤ，长时薰修，赶快抓紧时间依教奉行，真心希望今生能带业往生，不会空过，请老法师指教应该怎幺从生活当中克服？
  答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始，每天早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，很好。我在早年初学的时候，我一天拜八百拜，消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。
  这位许同学，他有三个问题。他说迄今为止，弟子一生最大遗憾是没有智慧教育好下一代，继承优良传统，后悔莫及。儿子今年三十岁，从读大学一年级开始，先后和三位女朋友有三段感情，由于我们家长反对，迄今还没有结婚。弟子夫妇二人对三位儿子对象的条件均不满意，我们认为他与第一位拍拖太早会影响学业，第二位有长期素食的习惯，今后生活不方便，第三位相貌和品德不好。摆事实，讲道理，好言相劝，儿子不听，关系呈水火。眼看儿子天堂有路偏不走，地狱无门闯进去，请问老法师，弟子夫妇应如何面对？如何引导资质聪颖，本性善良的儿子明了真相，不怨恨父母，还是听天由命？
  答：我们这个道场有蔡礼旭居士讲的《弟子规》，有四十个小时的光碟，你可以带回家给你儿子听。怎幺样叫他听？你不必叫他，你每天自己听，很认真在听，在学习，慢慢的他们会跟你一起来看，你的家庭问题就解决了。最好的家庭教育，是要你自己认真学习，你一句话都不要说，会感动他们。
  第二他说，母亲生前患重病，我出自苦心，担心母亲牵挂，放弃治疗，便隐瞒病情。我从母亲的神情觉得她还不想离世，母亲有可能误会我为什幺没有给予她更好的治疗。我心痛苦万分，我自问不是不忠不孝之人，迄今耿耿于怀，父母已经往生，流传风范子孙思。请问法师，母亲往生后是否能明白事实真相，不再误会我？
  答：这个事情不重要，重要是你自己认真修行，你能够往生，真正往生西方极乐世界，你的母亲就得度了。所以这一点很重要，帮助家亲眷属，自己要有修行真实功夫。
  第三，父母恩深似海，恩重如山，母亲往生后，我们一家人素食四十九天回向给母亲。从此弟子每天早晚读诵《般若波罗蜜多心经》及「白衣观音神咒」各一遍回向给父母，祈求父母往生善道，早登西方极乐世界。请问老法师，这样做如法吗？
  答：不如念《无量寿经》、念《金刚经》，更有效。「白衣神咒」虽然是很有感应，但不是真实的佛经，这要知道，我们学佛一定要认清真正是佛所说的经。
  这是福建的李居士他问的，他有两个问题。他说我每天早晨诵《无量寿经》，下午诵《地藏经》，这是不是没有一心专念？要不要改成每天专诵《无量寿经》？
  答：专诵好，专一才有效果。我们从倓虚法师自传里面看到一个例子，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。老法师在没有出家之前，跟几个朋友开一个中药铺，三个朋友，那时候年岁都还不算大，三、四十岁的时候。有个朋友，也是他的股东之一，一个刘居士，每天读《楞严经》。他天天都读，很认真，读了八年，所以他那个小标题是「八载寒窗读楞严」，一部经。他说那天中午，没有什幺生意，就在柜台上打瞌睡，似梦非梦，就看到有两个人进来，他就起来，站起来。看到这两个人是他的冤亲债主，心里想来找麻烦的，有点恐慌。但是看到他的面色很祥和，走到他面前跪下来。这两个人以前他们有财务上的纠纷，打官司，打官司他打赢了，这两个人上吊死了。以后他也很后悔，为了这幺一点点事情，送了两条人命，也很难过。
  就看到这两个人来，来了跪到他面前。他说你们两位来什幺事情？求超度。他的心就安了，来求超度，不是找麻烦的。他说要我怎幺超度你？他说只要你答应就行了。他说行，我答应你。看到这两个鬼魂，踩到他的膝盖，踩到肩膀就升天了。就有这幺大的功效，不要做任何仪式，这是什幺？他修行功夫的力量，真实功德，所以一门深入你有真实功德，你搞太多就困难了。这就是说明一门深入，长时薰修，功夫成就的时候鬼神找你，只要你答应，不需要任何仪式。这个走了之后，然后又看到一个女人进来，一看是他以前的太太，还有个儿子，都过世了，这两个人过来也跪到他面前求超度。同样的方式，只要你答应就行，都看到她踩着膝盖，踩着肩膀升天了。这是倓老法师说的，记在《影尘回忆录》里面，很好的例子，给我们的教训，自己要真功夫！
  第二，居士专念经而不做早晚课行不行？
  答：行，念经就是早晚课；你早晨念一部经，晚上念一部经，这就是早晚课。各人早晚课有不同的做法，不一定要用寺庙里面的课诵本。寺庙课诵本是他们道场在一起共修，我们自己修行不必，愈简单愈有效果。你看有人他连经也不念，他就念佛号，早晨念一万声佛号，晚上念一万声佛号，他的功课就圆满了，都会很有效，真正求往生。
  这是香港陈居士问的一个问题。听说有人在某些地方经常见到二战时期的日军杀害中国人的灵体，这种情况等不等于这个中国人永远都是重复的受这种苦？
  答：有这个可能。所以对于横死的这些众生，我们道场在早晚课诵里都回向，而且我们九楼念佛堂（祖先纪念堂）也都供这些牌位。当然不是供个人的，我们是供一个总牌位，每天都给他们诵经、念佛回向。
  天津的陈居士，他有两个问题。第一个他说我有一位朋友在香港动物保护协会工作，在工作中会为一些有病或者是一些不太好的动物施刑，他说有时候心里很内疚，但又不知道怎样做才帮助这些动物？
  答：你这个话讲得不清楚，有病的动物或者不太友好的动物，施刑什幺？是不是把牠杀死？还是叫牠现在所谓是用药物来处死牠，所谓是安乐死，所以你才有内疚。这些动物帮助牠，给牠做皈依，如果是常常在这个环境里面，每天给牠做一次三皈依，就等于说我们做晚课一样。「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」（旁生就是畜生），念佛给牠回向，教牠发心求生净土。做畜生这是业障很重，堕在畜生道，劝牠念佛求生净土，这样就很好。牠有灵性，你诚心诚意跟牠沟通，牠都懂得，牠也能接受。
  现在有很多人养宠物，例如猫、狗、兔子等等，请问可不可以为这些宠物做节育的手术？
  答：最好不要养。你想想看你养这些宠物，你每天要花费多少时间、精神去照顾牠，你为什幺不把这个拿去念佛？你为什幺不把这些时间、精力去帮助一些苦难的人？我相信香港需要照顾的老人、孤儿很多。养宠物是很浪费时间，也浪费精神。
  这是香港一位同修，他有两个问题。第一个问题，关于旧日历中有佛像应该做何处理？
  答：这桩事情也是一般的常识，大家都需要知道。过去经书、佛像破损不可以把它毁弃，要修补。为什幺？以前没有印刷术，佛像，人塑造的或者是彩画的都很不容易得到，所以我们应当非常珍惜来保护它。可是现在科学技术发达，印刷术发达了，成本非常低廉，连一般报纸上，你看佛菩萨像我们都常常看到。我们佛弟子应该怎幺处理？恭敬心对待它就好。像报纸丢弃了，报纸还是叠得整整齐齐，让一般他有专门收垃圾的，我们用塑胶袋包好，让他拿走。因为你没有办法丢弃，你也没有地方去把它烧化，现在住在都市里头困难很多，用恭敬心就好。旧的佛像，现在你就是修补了送人也没人要，新的太多了，要懂得这个道理。
  经书除非是古籍，线装书，这是几十年前、几百年前传流下来的，这个很珍贵要保存，那我们真的要修补。纸张快要坏的时候我们就用裱画、裱背，裱一次至少再可以保存五百年，这是应当要做的。但是现在一般我们印刷的书就没有必要，它的流通量太大。在从前，经本上不可以写字，不可以把它弄脏，为什幺？我们读了之后还要流传给下一代，现在这个都不需要。现在连你看图书馆里头珍藏的书籍都可以影印，影印出来，我们在上写字、做记号都没有问题，原版还还他，这个我们要懂得。日历的处理也是如此，如果佛像印得很精美，这个旧日历可以把佛像拆下来镶镜框供养，日历就不要了，你非常喜欢的；如果他画得很俗气，不想供养，照一般报纸处理就行了。
  第二，我在工厂做工时，曾经看到甲乙双方单位都把还可以用的日常生活用品做垃圾丢掉，我觉得太可惜。要知道每做完一件成品是要经过多次顺序的辛劳才行，故我拿去给需要的人使用，我这样做是否属于偷盗？
  答：最好你是给当事的人或者是你的工厂老板说一声，说一声他同意了，你就不是偷盗。你说你们垃圾处理这些东西还可以用，我能不能拿去送给一些需要的人，一些穷苦的人？我相信你的老板也会点头，那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做，物都有主，主人同意就好。
  这位是香港何居士，他说去年在我非常伤心的情况下，偶然从有线电视上看到「知恩报恩」的节目，师父在现身说法，从此每天都收看。如今我天天看你的影碟、经书，佛法洗去心中的悲伤，我再不空虚徬徨，我回头了，我有了依靠。希望你要保重身体，因为还有许多像我一样的人在等着你出现，希望他们也能像我一样。
  答：身体是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要过分的重视，过分重视对往生有障碍，你还舍不得离开这个身。所以在佛法里是一切随缘，我们的生活有规律，饮食有节制，这样子就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题，不过在一般情况之下，跟我同年龄的人，大概我的身体都比他们要好些，状况要好很多。我们的工作很简单，每天都是在讲经、上课，除了这个之外就自己读经、念佛，过个很规律、很单纯的生活，于人无争，于世无求。人家来找我没有法子，是为大众的事情我会去做。过两天我又要出门，大概要一个月的时间才能回来，这次去法国、去英国、去美国，都是为世界和平。现在联合国来找我，特别我们开一个会议想共同合作，化解冲突，促进和平，这是好事情，所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不愿意放下讲经，讲经这是我的本行，我从事于这个工作，应该要敬业，天天要干。
  所以我常常讲，我们每个人在自己工作岗位上，把自己的工作做好，跟其他各个行业密切的来合作，这个社会就健康，这个社会就是美好的。自己做好本位，不要去干涉别人，要跟别人合作。
  这位是许居士，他在去年（０４年）在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒，现有很多问题。第一个问题，把房间一开为二，在四桶柜面上装个佛龛，正中供奉西方三圣佛像，右边观音佛，左边地藏王像。佛前放电烛三支，电香炉一个，再前，放檀香炉。香炉、清水用一个自动制，每天早晨四点半到六点半，下午五点到七点，把念佛机及诸香等齐开着。烧檀香及上一支清香，先念净口身业真言、香赞、释迦牟尼佛号三称、开经偈、莲池海会佛菩萨三称，念《佛说阿弥陀经》一本，念六字洪名五千声，完毕念回向偈，这样如法吗？
  答：可以，在都市里面居住，环境受限制，所以我们对于佛的这些形式上的供养可以省略，不要这幺麻烦。我们看印光老法师的关房，诸位有机会到中国大陆旅游，可以到灵巖山去看看，他的关房现在开放，供给人参观。关房里面老法师的念佛堂，很小，他一个人用，一张桌子，一尊佛像，佛像后面他老人家写了一个大字，「死」，天天想着这个字。供奉得非常简单，一个香炉，一杯净水，其他的什幺都没有。所以，一个人修行是愈简单愈好。
  供养具都是表法的，这个一定要懂得。燃烧灯，灯最好是用油灯、蜡烛，很明显你能看出来，你用的香用电点的，蜡烛也用电点的，这是形式，表法不容易看到。蜡烛你看愈烧愈短，代表什幺？燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，我要舍己为人，取这个意思，这个蜡烛烧得才有意思，提高你自己警觉。我今天一天为别人服务，是不是尽心尽力，是不是像蜡烛一样？油灯也是表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，五分法身香，它都是表法的。懂得这个意思，再提醒自己，我们今天一天要依教奉行，取这个意思。念一遍《弥陀经》，念五千声佛号，很好。这是我们自己在家学佛不能不知道的。
  第二，佛前清水是否要天天换？用玻璃盖住如法吗？
  答：要天天换。为什幺？干净。水是最重要的供养具，它表什幺？表清净心、平等心，你看《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，心地清净、平等就会开悟。这杯水是叫你看的，你看水平、干净，里面没有染污，这是清净；水是平的，平代表平等。就是告诉你这个意思，你的心要清净，要平等，佛菩萨的心清净、平等，我们的心要跟佛菩萨一样。所以水不是给佛菩萨喝的，是给我们启示的，都是属于教学。
  第三，一个人在家念佛、绕佛，穿普通衣服或须穿海青？念经、念佛时遇到咳嗽或打喷嚏，怎幺办？添香或防檀香炉熄灭，算不算分心？又怎幺办？
  答：你在做功课的时候一心专注在功课，这些事情都不需要去理会，香点完了不需要再续，你就不分心了。大众在一块共修，专门有香灯师管这个事情，所以大众他不分心。我们个人的时候，一支香点完之后可以不再续，我们全部功课做完之后，你再点一支也可以，你不点也可以。檀香炉熄灭的时候都不要去理它。
  昼夜六时及早晚课应在什幺时候为合适？念佛时把念珠掉下地，是否对佛不敬？
  答：念佛念珠掉下地，大概你已经昏沈了，昏沈该休息，就不要再勉强。早晚课随着个人自己方便，不一定要像寺庙规定几点到几点，不需要，因为我们每个人工作不一样，生活起居习惯不相同。总而言之，佛法是随缘的，佛法总是恒顺众生，我们才会欢喜接受。我们自己日常生活几点钟起来，你可以定起来之后，洗完脸之后做你的早课，如果时间长，多做一点，时间短，少做一点。一定要跟自己生活配合，跟自己家庭配合，不要因为我学佛，让家里人增加烦恼，那就错了。你自己说「我佛念得很多，时间很长，佛一定欢喜」，佛欢喜，你一家人讨厌你，这个就错了。要自己一家都欢喜就好，不要让家庭里起烦恼，这个很重要。
  出佛身血是否利用佛的名义去行骗金钱？
  答：不是这个意思，出佛身血是有典故的。这个典故是提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛。但是佛福报大，有护法神保护，害佛是不可能，但是让佛受点伤，流点血，这个有可能，这就是很严重的伤害。所以出佛身血是五逆罪，因为他的心不善，是堕阿鼻地狱。利用佛的名义去骗人，这是破坏佛教的形象，让人家感受到佛教徒是骗人的，佛教徒不是好人。你一个人做这个事情，你把整个团体的名誉都毁弃了，这个罪过跟破和合僧的罪相同，也是地狱罪。我们地方实在是太小，将来这「地狱变相图」怎幺样来展览给大家看，业因果报丝毫不爽。
  下面一个问题，他说三年前已决定素食，十斋期与素食是否两回事？
  答：没错，十斋期与素食是两桩事情，素食是长年离荤腥。荤，叫五荤，五种还是蔬菜，你看荤是草字头；肉食叫腥，所以叫荤腥，远离荤腥。这个五种也是蔬菜为什幺不能吃？佛在经上说得很清楚，它都有个道理。五辛是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠，兴渠是印度话，那个时候中国没有，现在中国有，洋葱，洋葱就是兴渠，所以它性质都相同。佛在《楞严经》上跟我们讲，这种东西生吃它刺激身体，容易动肝火，容易发脾气，这个要晓得；熟吃这个东西是助长荷尔蒙，容易引起性冲动。佛教我们戒淫少欲，所以熟吃它对你生理上有刺激，生吃容易发脾气，动肝火，这个要知道。
  可是你在做菜的时候用它做香料，那个量很少，不起作用，可以。佛家开缘它讲得很有道理，像酒，酒的戒开缘是最多。酒是什幺？酒醉了就乱性，所以佛对这个是决定禁止。但是生病，在中药里头很多药要用酒做药引，可以用，用酒合药可以；佛门里面还有七十岁以上，身体比较衰弱，酒能够帮助你血液循环，可以用。我在年轻刚刚学佛，也常在寺庙里头做义工，寺庙里老和尚对我很好，常常邀我跟他一起吃饭。可是我就看到他每餐都有一杯酒，我很奇怪，老和尚怎幺每餐饭都喝一杯酒，我们也不敢问。到以后跟李老师，我就把这桩事情向李老师报告，李老师告诉我，老和尚七、八十岁了，帮助血液循环，这个可以，这是开缘，才知道有这幺回事情。所以，我们懂得这个道理，我们就知道。
  但是在团体里头最好都不用，免得有人不知道他说闲话：他怎幺吃五荤，破戒了？可是自己家庭里面用的时候就不必，家庭用的时候，你如果是吃素，素菜连这些佐料都不可以，你一家人都不喜欢，吃素菜有什幺味道？做调味行，量都很少。你说大蒜，大蒜真的你叫我们吃，我们吃不下去，太辣了，辛辣，那个没有法子的。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样，那个真起作用，跟喝酒一样，要足够那个量它就发生作用。五荤菜量少，做为佐料的时候量很少，它不起作用，生、熟都不起作用。这个我们一定要懂得，一定要知道，你在生活方面你才晓得。可是有些不懂道理的，怕他造口业，我们就回避，这个要晓得。
  实在讲现在这个社会，我们三餐都在服毒，肉，我这次在山东参观一个养鸭场，规模很大，都是喂的抗生素，很快的就长大。一只鸭子听说十几天就长得很大了，牠就可以拿去卖，北京烤鸭一大半都是他们那里生产的。我去那里看的时候，他拿个小鸭给我，差不多一个手掌这幺大，很大了，他问我，我说应该差不多有一个星期。他说没有，两天！真是吓人。所喂的饲料统统都是化学的，你说这个东西吃了人怎幺不生病？服毒！蔬菜？蔬菜有农药，有化肥，种菜的人他自己不吃，他拿去卖；他自己吃的，他自己种一片他自己吃，他卖的他自己不吃。所以我觉得现在人讲谋财害命，很可怕。
  但是五辛，五辛不要农药，也不要化肥，葱、蒜、韭菜它有气味，虫不吃那个东西。实在讲，现在里头最安全、最保险的就是五辛，我们要懂得这个道理。释迦牟尼佛要生在今天，我相信他不是这个说法，我们要懂得，要了解。尤其现在奇奇怪怪的病很多，五辛里面的大蒜它能够抗菌，大蒜（科学家的报告）除了对眼睛不好，对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃，不要多吃，对身体有好处，能够防止很多疾病。
  下面一个问题，他说看到有教育意义的光碟及善书，我必到各处找寻取来向人介绍，算不算为佛学当义工？
  答：算！很好，很好的事情。
  第八个问题，除帮助别人和有意义的捐赠之外，我连一粒米饭及后面能写字的纸都不想浪费，这样悭吝是否过分？对佛法是否有牴触？
  答：没有牴触，应该这样做法。现在必须要节省能源，要废物利用，充分的利用，这是好事情。
  第九，他说杀盗淫妄酒五戒中，妄语可能犯戒，因一时口快会说一句粗话。其次劝人素食时不敢说信佛教，怕人说迷信不肯听，这样有点不忠实。
  答：你不需要顾虑这些，对于不信佛的人，劝他吃素有好处，现在劝他吃素，从卫生方面你去劝导。你就说肉食里面的病菌太多，你常吃这个东西生很多怪病，奇奇怪怪的病，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-20 20:45
你说过去从来没有听说过的，现在病毒这幺多，病从口入，饮食不能不小心，不能不谨慎。你说身体的营养，素食营养足够了，要把饮食能量的消耗要告诉大家，能量消耗确实百分之九十以上消耗在妄念。实际上养生不需要那幺多，很少东西就足够能维持身心健康，你这样劝导就容易了。不要讲因果报应，那他马上就起反感，他不会接受；身体健康，谁都希望身体健康长寿。
  第十，他说我的品性是否顽固或执着？
  答：这个你自己解答就好了，用不着问我。
  这是香港一位赵居士问的，他说弟子跟家人回昆明探亲，后在一个法师家中留宿五天。我和法师及其中一个徒弟被安排在同一个房间，每晚大约四点至五点钟左右被法师吸气，自此之后，心口痛及很疲倦，精神一直不集中，这是什幺原因？
  答：这种事情我也听人说过，但是不多，好像有一种人能吸别人的气，他不是叫吸气，叫吸阳。世间奇奇怪怪的事情很多，我们这就是提醒，我们跟人交往要很留意，要懂得察言观色。有些人你看到觉得有点不太对的时候，我们对他敬而远之，尽量少接近，这是最好。同时自己身心修养很重要，如果你心地清净慈悲，他这些方法对你就没有效果。这些邪术对我们产生效果，还是我们自己有弱点，自己真的有些德行的话，所谓是邪不胜正，心地清净、平等、真诚，无论在哪个地方都能保护自己，也是最安全、最健康。
  我们自己没有邪念，学佛的人我常常讲，决定不能有占别人便宜的念头，有这个念头是盗心；盗心都没有，那盗的行为当然不会犯，盗戒决定不会犯。不能有伤害人的念头，伤害人的念头是属于杀生，你对人有伤害，这个不可以有。要从内心里头清除，我们做个清净、正直的人，这是最幸福，最美满的人生。遇到这些事情，你看你自己现在心口痛，常常疲倦，念观世音菩萨，求佛菩萨加持恢复你的健康。
  好，时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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