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標題: 沙弥律仪要略（第三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-19 16:00
標題: 沙弥律仪要略（第三集）
摘自《净公上人沙弥律仪要略讲记五集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

沙弥律仪要略　　（第三集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0003

　　请看第九页第十段。第九段批注里最后的这一句，就是昙一律师说的这一句话，「三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉」，这一句很重要。我们在这一生当中，常常听说「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，实实在在不容易，实实在在是大幸。这个经上常说，像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」，古德所谓「无量劫来希有难逢的因缘」，这些话说得一点都不假。但是一般人往往很粗心、很大意把它看过，没有在意；换句话说，完全没有体验这一句话的真实，这一句话的重要。如果真正明了了，他一定会非常珍惜这一生，这一生也就是我们破迷开悟了生脱死的一个机缘、一个机会。机会我们遇到了，如何才能够超越六道轮回，真正了生脱死？一定要依教奉行。如果是自以为聪明，自己要搞一套，那是枉费功夫，也就是前人所说的狂妄、愚痴。不能够相信的，这是愚痴；相信而自以为聪明要另外搞一套的，那是狂妄；这两者都是失败的因素。

　　昙一律师这几句话说得非常之好，「三世诸佛」是过去、现在、未来。「戒为根本」，这个地方这个「戒」是广义的，不是狭义的，一定要认识清楚。广义里面最重要的是遵守老师的教诫，也就是我们古代所讲的「师承」。如何学？初学一定是跟一个人学，你才会有成就，这是学一家之言。一开头就学很多，固然有成就的，那个成就的都是天才、是再来人，决定不是凡夫。我们在历史上看，一开端就是广学多闻成就的，在历史上大概只有永嘉禅师一个人，永嘉是天才，他一开头就听很多法师讲经说法。永嘉以后，永嘉以前，我们都没见过，他真的是一个天才。他去见六祖，六祖给他印证，当时问题就解决了。一印证，他就要走了。六祖留他一晚，跟他说：你为什么走得这么快？住一晚上。因此他在曹溪住了一晚，这是禅宗很有名的「一宿觉」。这个人是再来人、是天才，我们学不得。我们不是那种身分，没有那个资格。所以一定要老老实实跟一个人学，学一家之言。

　　现在善知识难遇，我们跟谁学？谁是真正善知识？谁有能力教导我们？我们心里面服谁？假如不是自己心目当中最景仰的人，他就是成了佛再来了，你跟他一辈子都没用处。那个人什么都不通，道德学问都没有，但是你对他非常尊重、非常敬仰，你跟他学，你会成就。由此可知，一个人修学的成就，老师在其次，最重要的是自己修学的态度，决定自己能不能成就。

　　佛经里面有一个小故事，这也是个事实，发生在古印度。有一个出家人想求阿罗汉果，另外一个出家人知道了，跟他开玩笑，「我可以传法给你，我传给你，你要办好酒好菜来供养我」。这个出家人就真的把他的衣钵行囊都卖掉，准备一些好酒菜来供养他，请他吃饭。吃完之后，开玩笑的法师坐在房子当中，叫他蹲在房子的一个角落，拿个皮球在他的头上打一下，说「你证得须陀洹果了」。这是跟他开个玩笑，打他一下，其实他真的证得。好，再换一个角落，又打他一下，说「你证得二果了」。四个角落都打完了，说「你证得阿罗汉了」。这个出家人立刻磕头，谢师的恩德。开玩笑的法师说：我是跟你开玩笑的。这个出家人说：我真证得了！

　　什么原因？印祖讲的「十分恭敬得十分利益」。所以一个人的成就是在自己的真诚，老师差一点没有关系。我们中国俗话也说「有状元的学生，没听说有状元的老师」，老师是个秀才，学生中状元了，所谓「青出于蓝而胜于蓝」。道跟学最大的障碍是什么？就是轻慢心，不恭敬。诸佛如来在此地，你对他不相信、轻视、不尊重，你都得不到。你对愚人、恶人尊重，你在他手上能够成就道业。

　　所以善知识在哪里？善知识在自己的真诚恭敬之求，一切人都是善知识，《华严经》五十三参明白的为我们显示出来。五十三参里面，实际上就是教给我们社会各行各业、男女老少，你以真诚恭敬求法的心去跟他们接触，都能提升你菩萨的位次。你去看看五十三个是些什么人？里面有外道，我们今天听说是外道就轻视、瞧不起，错了！佛法修什么？修清净心，修平等心，修真诚心。五十三参教我们「历事炼心」，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面修我们的清净心、平等心，成就无上菩提。

　　所以善恶境界、善恶的境缘无一不是善知识，我们自己心清净了平等了，所有一切人、善恶境界都是佛境界。佛眼里看一切众生都是佛，凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，这是事实。我们塑佛菩萨的形相，不学佛的人对他们一点也不恭敬，认为他们是泥塑木雕的偶像。所以凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，佛看一切众生都是佛。什么时候你成佛了？你什么时候看一切众生都是佛，你就成佛了！看一切众生心都清净，善人心清净，恶人心也清净，没有一样不清净，你得清净心了！修行要在这个地方修。

　　此地讲的「戒为根本」，这个戒是广义，不是狭义，一定要遵守老师的教诫，遵守老师的方法。老师如果真正有智慧、有善巧，他会知道的，他也不会无理的约束你、要求你，这是不可能的。古人老师对学生约束，一般原则是五年。但是五年也不是一定的，可长可短，完全是看学生修学的成就。学生根利，时间缩短，像刚才举的永嘉禅师，永嘉禅师只要一天，他不要五年。六祖大师还有许多学生跟他三十年的，你看《坛经》里有三十年不离开老师的，他也未必是根钝，有些虽然已经开悟，为报答老师的恩德，不愿舍弃老师而去，这种情形也有的。当然有根器比较钝的，跟老师时间比较长。所以这五年并不是固定的标准，时间是可以延长，可以缩短，完全看成就。换句话说，不成就就不能离开老师，成就了随时可以离开老师。

　　如何才算成就？在禅宗是「明心见性」，这才算成就；在教下是「大开圆解」，这才算成就；净土法门是「一心不乱」，这才算成就。严格的讲，这个标准净土宗是最低的。因为禅跟教里面的标准都必须要断烦恼、要破一品无明才算成就，证得四果罗汉都不算成就。你们看佛的经典，佛的常随众一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的，还不可以离开老师。为什么？没见性。阿罗汉只是成就九次第定，断见思烦恼，尘沙烦恼没有断尽，无明没有破，不能成就，要跟着老师。佛的菩萨弟子当中，那都是明心见性、大彻大悟，他们可以离开老师，标准在这个地方。见了性之后，可以代佛教化众生，可以去教化一方，哪一方跟你有缘，你就到哪一方去，「佛度有缘人」。没有缘，你去也是白去，佛度有缘人！所以这个地方我们必须要记住，「戒为根本」，要从根本上去修学，那就对了。

　　我劝大家学一部经，学一部经就是跟一个老师学。我在台中是以李炳老作老师，但是他不认为是这样的。他老人家很谦虚，他看我们是同学，他年长一点，学的时间比我们长，来辅导我们，他不敢以老师身分自居，这是他的德行。他教诫我们以印光大师为老师，印光大师是他的老师；换句话说，我们是先后同学的身分，这样在一块相聚。你看人家多谦虚！我们比不上李老师，怎么敢以老师身分自居？李老教我学印祖，当然印祖是了不起，大势至菩萨再来的，这哪里会有错？决定没有错。

　　但是我们今天的修学，依照老师所讲基本的原则，我们选一部经，依一种批注，这个批注是谁作的，这个人就是我的老师，那就没有错了。直接依经，那佛是我们的老师。我们专学《无量寿经》，阿弥陀佛是我们的老师。黄念祖居士为《无量寿经》做了一个批注，黄老居士是我们的同学，他是我们的学长，为我们搜集了许多珍贵的材料。不过不能依照那个批注讲经，依照那个批注讲经，你决定失败。《无量寿经》我讲过很多遍，你们仔细听我所讲的跟他的批注相比，我没有采用过他的批注。他那个批注对初学的人有用处，我常说那是《无量寿经》的大辞典，无论在名相上、在义理上都有许多参考资料，他是集古大德对《无量寿经》的解释，性质跟江味农居士的《金刚经讲义》非常接近。江老居士的《金刚经讲义》，也可以把它看作是《金刚经》大辞典。

　　我们学《观无量寿佛经》，善导大师批注那就不一样，他不是集各家大成，他是自己确确实实有独到的见解，那个不一样。大家都晓得，善导是阿弥陀佛化身再来的。在中国历史上，弥陀化身的有善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这三个人在历史上几乎是确定的。善导是阿弥陀佛再来的，善导的批注就是阿弥陀佛亲自注的，这还会错！所以我们要学《观无量寿佛经》，我们就依止善导大师，做善导大师的学生。

　　我们研究《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个批注，一个是莲池大师的疏钞，一个是蕅益大师的要解。学疏钞，专攻疏钞，莲池是老师；学要解，就专攻要解，蕅益是老师。在近代，要解有圆瑛法师的讲义，宝静法师的亲闻记，我们把圆瑛、宝静看作学长，辅导我们，我们以蕅益为老师，这还会错！我们真正找到善知识，真正找到老师了。

　　《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，我们依慈云灌顶法师的疏钞，这个本子我们印得很多。《普贤行愿品》我们依清凉大师的疏钞，清凉、宗密是老师，决定不会错。一生专攻专修，这样才能成功，不要学第二种。我所讲的这些，提供你们做参考数据，帮助你们深入理解，一定要一门深入，依教奉行，这才管用。

　　一定要晓得，每一部经包含「教、理、行、果」四个部分。第一个是「教」，教是文字，我们常讲消文，文字能够通达没有障碍，这是教，这是修学的第一步。第二个是「理」，它里面所讲的理论，要明白它所讲的道理；理论明白了，你的信愿自然就有了。第三个是「行」，要把理论变成我们的思想行为，把它的教训变成我们处事待人接物的依据、根据，我们的思想，我们的言语，我们的行持，就是你所学的这一部经。换句话说，你学《无量寿经》，你就变成无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就学成阿弥陀佛；你学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨；你学《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，你就是大势至菩萨，这才叫学，学得跟他一样！我们像不像个佛？像不像个菩萨？在起心动念、处事待人接物当中，这样学才叫「戒为根本」，才叫从根本学。所以这个戒是广义，而不是狭义。这是学一家之言，在一部经上下手，我们是同一个宗派、同一个方向、同一个目标，虽然学的经不一样，方向目标完全一致，我们以「六和敬」为基础，大家在一起共修，共同学习，彼此互相勉励，互相切磋琢磨。

　　古德讲经、宣讲，我们不敢。我在外面讲经，从来不敢说讲经，我是修学报告，我用这个心态。我们同学互相在一起，每一个人把自己的修学报告出来，大家在一块共同的研习讨论。我报告《无量寿经》，你们都听到了，等于《无量寿经》的内容你们都明白了；你报告《阿弥陀经》，我们也听到了；这样本宗的经典我们统统都学了，但是我发挥在一部经上。我听了五经一论，我在外面做研习报告的时候，把所听到的都会集在《无量寿经》上做会报。你学《阿弥陀经要解》，你把在五经一论所听到的融会贯通，统统都在要解里作会报。我们这样把经义把修学介绍给大众，推荐给大众，使听到的人能欢喜接受，我们的修学就成功了。

　　我们冷眼观察，今天这个世界学佛的水平，中国大陆最高。从传到大陆这些书本跟录音带你就能看出来，他们有选择，他们有比较。有很多录音带送到大陆去，他们听了一遍，就告诉你：这个录音带你以后不要带来，我们不要听了；这种书我们已经看了，以后不要送来，我们不要看了。从这些地方就知道，他们学佛的水平比我们高！我们学东西学乱了、学杂了，他们头脑清醒，清醒的头脑容易辨别。我们今天不容易辨别，搞太多、太杂、太乱了，辨别的能力都丧失掉了，非常可惜！实在讲，我们不如人！这个地方要注意。第十段讲：

　　【十、若乐广览。自当阅律藏全书。】

　　『若乐广览』，「乐」这个字念去声，念「药」（一ㄠˋ；ｙｕ），是爱好的意思，你喜欢广学多闻。『自当阅律藏全书』，因为这个地方莲池大师给我们介绍的非常简略，是介绍大纲，大纲的好处是要我们在日常生活当中容易做到。如果你对戒律有兴趣，深入研究的话，那当然要律藏全书；也就是三藏经典里面的律藏，那个内容就太大了，太丰富了。

　　这是前面一段的引言，也就是现在一般书籍的绪论，引言到这个地方就圆满了，末后一句就是引言的总结。十一段以后，我们可以把它看成这本书的正宗分，就是正式给我们介绍了。

　　【十一、后十戒。出沙弥十戒经。佛敕舍利弗。为罗睺罗说。】

　　『后十戒，出沙弥十戒经』，这是讲这个《沙弥律仪要略》是从什么地方来的，莲池大师是有根据的，就是从《沙弥十戒经》里面节录出来的。就像我们现在看经节录精华一样，这是《沙弥十戒经》的精华录，莲池大师为我们节录出来的。这个本子不是完整的《沙弥十戒经》，是从里面节录出来的。这个节录是为了便于修持。

　　『佛敕舍利弗，为罗睺罗说』。《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。罗睺罗出家是依舍利弗为和尚，所以在僧团里面佛是他的师公，他的师父是舍利弗，罗睺罗在僧团是这个身分，他的辈分很小，这个我们要知道。这一段的历史，弘赞大师也节录了一些。这个批注是弘赞大师节录的，大家看看，要是有不明白的地方可以提出来问，不问我们就把它省掉过去了。接着看底下十二，就是十戒了。

　　【十二、一曰不杀生。】

　　十戒里面第一条。戒律有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两者具足。自利戒里面第一条是不淫欲，利他的第一条是不杀生。不杀生是培养自己的慈悲心，大慈大悲。佛法是「慈悲为本，方便为门」，没有大慈悲，就不能够圆成佛道。所以要想成佛，要从慈悲心修起，修养自己真实的慈悲心。自利，不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死。

　　佛说一个人为什么会在三界流转？就是淫欲，淫欲是三界六道的根本。古德常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，要往生净土，念要一，一就是一心不乱；到一心不乱，没有不往生的。这个爱欲不断，生死轮回就不能够超越。诸位要晓得，不但不能超越，三界你只能在欲界，色界都不行。色界是五欲都断了，「财、色、名、食、睡」这五条都没有了。但是他不是真断，真断就出三界了，他是伏断，他有定力，他在定功里面把烦恼伏住，不起现行，不会起心动念，他的定功伏住了，所以他可以生到色界，生到无色界。如果这个念头伏不住，修得再好还是在欲界。欲界最高的是他化自在天。

　　所以要懂得自利跟利他。为什么佛这第一条是不杀生，有的戒经第一条是不淫欲，他的重点不一样。所以沙弥戒是菩萨、是佛的根基，自利利他，第一条不杀生，培养自己的慈悲心。

　　批注有一个简单解释。「断命曰杀，有情曰生」，这是说得很清楚了。「生」指的是有情众生，有情众生就是动物，所有一切动物我们要对牠有慈悯心，不可以杀害。基督教《新旧约》里面，耶稣基督他也有四条戒，跟我们这个四重戒非常相似。第一条是不可以杀人，那个范围就很小了，人不可以杀，其它的动物没有包括在里头。其次的不邪淫、不偷盗、不妄语，这跟我们在家五戒都相同。我们五戒里的不饮酒，他们没有。我们说「不杀生」，他说「不可以杀人」，差别在这个地方。

　　【十三、解曰。】

　　下面是解释。

　　【十四、上至诸佛圣人。师僧父母。】

　　【十五、下至蜎飞蠕动。微细昆虫。】

　　【十六、但有命者。不得故杀。】

　　这是讲不杀生的范围。你看看多简单，说得清清楚楚、明明白白，这一点你们大家要学习。特别在这个时代，科技发达，信息发达，人与人之间接触非常的频繁，因此言语文字要求简单，愈简单愈好，愈简单愈受欢迎。不可以长篇大论，啰哩啰嗦，要知道节省人家的时间。所以东西要要求「简、要、详、明」，简单、扼要很详细也很明白。你看这几句符合简要详明。我们在外面讲经报告的时候，都要知道简要详明。

　　它的范围，上至『诸佛圣人』，圣人是指阿罗汉以上的，所以这个范围很宽。小乘初果以上都称为圣人。有初果已经断了三界八十八品见惑，三不退里面证得「位不退」，他绝对不会再退堕成凡夫。我们在经上看得很清楚，虽然没出三界，他天上人间七次往来，不管能不能遇到佛法，他都成就。遇到佛法，他成声闻，证阿罗汉果；遇不到佛法，他成辟支佛，成独觉。所以他绝对不会到第八次，他一定是天上人间七次往返，他就证果，这是圣人，决定不会堕落三途。所以初果是预流，从这个以上都称之为圣人。对圣贤供养，那是大福报！怎么可以杀害？

　　圣贤以下的，对我们恩德最大的是老师。这个地方的老师，就是我们常讲的「和尚」，他是我们的「亲教师」，我们的佛法是跟他学的，这是亲教师。师的恩德超过父母。父母对我们的恩德，这是一生的养育之恩，老师对我们的恩德是帮助我们恢复了法身慧命，所以老师的恩德在父母之上，这是师恩！

　　我们世间的老师没有这个能力，所以世间老师排的位次是在父母之下。不像佛法，佛法将老师排在父母之上。我们过去在大陆，大陆每一个人家都供祖先牌位。贫贱富贵都一样，任何人家一定会看到他家供的祖先牌位。现在都没有了，现在大陆也不供祖先牌位了。在江南祖先牌位是写的「天地君亲师」，是这么供的。亲是父母，师是供在亲的下面，这个供法是对的。因为世间老师没有帮助我们出三界，没有帮助我们离开六道轮回，这个师的恩跟父母是平等，但是我们还是把父母摆在第一。佛法的和尚那不同，他帮助我们了生死出三界，这个恩德不是父母能做得到的，不是世间老师能办得到的，所以这个师摆在父母的上面，这个都要注意到。

　　师下面是僧，僧是出家人，是传承佛法之人，虽然没有直接教我们，他能够教化一切众生，帮助众生了生死出三界。所以这个『师僧』，师是亲自指导我的和尚，没有指导我的那些出家人，他们的德行、能力、使命跟我的和尚没有两样。虽然没有直接教导我，我对他也尊敬。再下来就是『父母』。

　　圣人有世间圣人，有出世间圣人，这里解释得很好，综合里面的意思，我们可以用四句话就全都包括了，「行有德，心光明，恒顺众生，随喜功德」，心地清净光明，言行有德（标准是道德），这四句话把批注里面的意思就统统包括了。注子里面，诸位要细细的去看。

　　我们看第十五段，『下至蜎飞蠕动，微细昆虫』。说一个上，再说一个下，这当中就统统都包括了，当中省略了。「蜎飞蠕动」是小虫，像蚊虫、蚂蚁这些微细的昆虫。牠虽然是小虫，牠也有神识，牠是一个众生，那也是一条命！只是牠业障重，堕落在畜生道，变成小虫。牠在畜生里面所受的生死次数多，这是业报变现的。我们要晓得，蚂蚁、蚊虫也能成佛，牠这个报受尽了，牠会转到人道里面来，我们也不能够轻视牠。

　　在戒经里面，杀业的结罪有轻重不同。比如前面所讲的佛菩萨圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重，不通忏悔，没有办法忏悔，这是五逆罪。在戒经里面告诉我们，五逆罪的果报是在阿鼻地狱，那要出来就太难太难了！真的要经无量劫，这个要知道。像杀害这些微细的小昆虫，犯这个罪是可悔，可以忏悔，这个罪就轻，不像前面那么重。换句话说，对我们恩德愈重的人，你要犯了杀害，那个罪就愈重。一切众生对我们关系最轻最薄的，这个罪也就轻。

　　杀害诸佛菩萨圣贤，这个圣贤包括世间圣贤，结罪是结到阿鼻地狱。这不是属于我们个人，我们跟他也没有什么往来，他对我也没有什么恩德，为什么杀害会那么重的罪？因为他是一个社会、一个地方所有大众的典范，他在这里能使这个地方转移风俗，净化人心，这个功德就大了。所以世出世间圣贤，他的功德非常大，所谓「人天眼目」，大众的幸福，社会的安全，靠他教导。对他的杀害，这个罪就重，所以他的结罪是从众生身上来结罪。

　　佛为三界导师，所以害佛的罪是最重最重的！佛是大圣人，实在讲他的福报实在是太大太大了，没有人能够杀害佛，不可能的。所以有「出佛身血」，这是恶心向佛，等于杀害佛一样，那个罪都是阿鼻地狱。

　　诸位要知道，我们虽然无意杀害小动物，罪过很轻，可是牠会不会存着将来报复的心？这是确实有的。我们误杀人，将来也会被误杀。你们念安世高翻译的《八大人觉经》，你们看看安世高的传记，安世高前生曾经误杀人，不是有意，是误杀的，这一生还要去还命债，也被人误杀，确实一饮一啄都有因果，不可以不知道，不可以不留意。

　　你想要在菩提道上一帆风顺，这是要严持戒律，要大悲清净，才可以做到。否则的话，生生世世怨家债主，他怎么不找你麻烦？所以真正修行人，明白这个道理，知道这些事实，要逆来顺受。遇到逆境，遇到逆缘，晓得我过去生中对不起他，今生对我的折磨是应该的，你以清净心、柔和的心来接受，我们这笔帐了了、清了，以后就没有了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，那个麻烦就大了。今天我们就研究到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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