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標題: 金刚经研习报告（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-19 10:18
標題: 金刚经研习报告（第二集）
摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚经研习报告　　（第二集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0002

　　接着看第五页，第二行：

　　「大智度论云，般若要旨，在离一切法，即一切法。」离跟即是同时的，是一桩事情，如果把它分做两桩事情，我们就看错了，这不是佛所说的意思。一切法是指日常生活之中，像本经发起，释迦牟尼佛在穿衣、吃饭上，就把修学的纲领圆满的给我们显示出来。这证明佛所讲的一点都不错，确实是「即一切法」当中「离一切法」，离即同时。穿衣是一法，虽穿衣不着穿衣之相，也就是心里面没有分别执着。由此可知，金刚般若真的能够应用在日常生活当中，点点滴滴都离不开实相般若，我们要从这些地方去体会，这就是观照。观照的功夫深了，心清净，本性里面本具的智慧自然就现前，这就叫做证实相般若。话虽然说得容易，可是做很不容易。观照，我们现前都可以做，做到一分就得一分受用，做到两分就得两分受用。如果要做到实相般若现前，那是很深的功夫，不是浅显的功夫。像《心经》里面说的「观自在菩萨，行深般若波罗密多」，就是他观照功夫很深，所以才「照见五蕴皆空」。我们今天虽然有观照的功夫，功夫不够深，但是得不得受用？得受用，得小受用。像了生死、出三界、明心见性，这样的受用我们得不到，那是很深的定功。

　　定功的浅深，简单的可以说，能够破见思烦恼，证阿罗汉果，这在整个佛法里面算是初步定功成就，不是深的。《心经》讲「深般若波罗密」不是指这个，这是浅般若波罗密，可以了生死出三界。再深一层的破尘沙烦恼，再深一层的才能破无明烦恼，《心经》上讲的「深般若波罗密」是破无明烦恼，可见得不是我们能做得到。不但深的我们做不到，佛法里面讲的浅般若波罗密我们也做不到。由此可知，我们依照这个方法修是浅浅观照功夫，很浅的，浅浅观照功夫。这种观照功夫，实在说与了生死出三界不相干，我们功夫不够。但是要把它用在念佛法门里面，帮助我们念佛往生净土，的确很有效果，这是诸位必须要知道的。这是我们在末法时期唯一有办法超越三界的，只有这么一条路。这一条路只要把世缘放下，世缘真的是很难放下，但是不放下不行，这个诸位要知道。放下是愈早愈好，不要以为等到我年岁大了再放下，恐怕那个时候来不及了，愈早愈好。

　　真正放下，西方极乐世界取得了，取得了不去也没有关系，那就是我们常讲的生死自在；随时可以去，想在这个世间多住几年决定不碍事，得大自在。到那个时候，你想不想住它有个道理。想住在世间，是因为这个世间还有有缘的众生，你可以度他；如果观察世间没有缘了，自己就走了。因为诸位要晓得，取得西方净土，我们生活活动的空间大。现在世间人很苦恼，你的活动空间没有办法超过地球。如果你念佛得清净心，你活动空间是尽虚空遍法界，你说多自在，十方诸佛剎土想去就去，想来就来，你得这个才叫真实利益。这个身体不要了，身体不要，你得自在的身体，那个自在是什么样子？像《普门品》里所讲的随类化身，随类不是随自己心里面想的，自己心里想的那你四相具足，你是凡夫，你不是圣人。随什么人想？随众生的念头，众生想见菩萨，你就现菩萨身，众生想见佛，你就现佛身，「随众生心，应所知量」，自己没有念头、没有意念。众生想什么相就能现什么相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，那个叫得大自在。

　　请看底下一段，辨用。「明宗是明因位之修，辨用是辨果地之证。」用就是用途，我学了佛，学佛有什么用处？我依照这个修行，将来有什么好处？这段要给我们讲这个。「而显体是显因果之目的。」这是把前面这三个小标题简单的说一说。「佛言，一切众生皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障不能证得。」佛这个话是在《华严经．出现品》里面讲的，这句话的意思就是一切众生本来成佛，本来就是佛；如来智慧觉性，就是本来就是佛。本来是佛，为什么现在变成这个样子？但以妄想执着，毛病就出在这里，佛的确是一语道破，把众生相说破了。众生之所以变成众生，就是有妄想、有执着，所以不能证得。妄想就是分别心，执着就是前面讲的我执、法执，分别是妄想，妄想就是无明，执着就是烦恼，这是二障的来源。为什么有烦恼障？为什么有所知障？妄想就是所知障，执着就是烦恼障，这是二障之来源。本经就是破二障的，你要晓得它的理论、它的方法，依照这个理论、方法去修学，就可以破二障。

　　「起信论云，以不达一法界故，不觉念起，而有无明」，这是说明无明怎么来的。达是通达、明了，不晓得法界原本是一真，一法界，一真法界。由此可知，十法界就不是真的，只有一才是真的。法界从哪里来的？法界是我们心变现出来的，所以一念就是真的，二念就是虚妄的。一念所现的是一真法界，二念就变成十法界，这是佛在大乘经上常讲，一切法从心想生。《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是一真法界，一动念头就变成二念，就变成十法界，所以十法界是唯识所变的。佛法修学的纲领是教给我们转识成智，换句话说，要转二念变成一念，一念是智，一念是般若智慧，二念是迷，智慧就失掉。

　　所以我们念佛，念佛目的在哪里？求一心，一心是智，一定要念到一心不乱，尽一切可能向一心这个目标去做。一念，这一念在净宗方便，因为净宗有依靠，净宗就念阿弥陀佛，除这一念之外，别无二念，你就成功了，你净土功夫就成就；如果还有二念夹杂在里面，你净土里头没有功夫，换句话说，你没有把握往生。如果你是一念，你可以说你有把握往生，想什么时候往生就什么时候往生，凭什么？凭一念。这个法门没有诀窍，真的是简单、容易，跟《金刚经》的宗旨完全相应。因为不晓得法界是一真，不知道诸佛菩萨本来就是一念，没有二念，这是事实真相。所以你迷了，不觉，不觉怎么样？念头起来，念是妄念、妄想，妄想起来，妄想就是无明。妄想一起来，什么都不知道，什么都不明了了，迷惑了。不达就是不觉，无明就是妄想执着，这东西起来了。

　　「此经大用，能开众生究竟圆满之智慧」，这是《金刚经》的作用，我们学了《金刚经》，看看能不能开究竟圆满的智慧，「此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性」。所以金刚般若不是从外面来的，是每个众生自性里头本来具足的。外面来的，我们想得来不容易，本来具足的要恢复就有可能，不是不可能的。「性具智开」，本性里头本来具足的智慧开了，「不觉者觉，无明者明」，这就是凡夫成佛，回头是岸，「便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑」。有没有人能做到？有，真正有毅力、真正有决心、真正肯放下的，他就做到。牵肠挂肚、是非人我，一切放下。我们在倓虚法师《念佛论》里面看到他老人家亲眼所见的，举出几个往生的例子，走得多潇洒、多自在，什么原因？他放下了。在台湾有这种人，我们也常常听到、也常常见到，站着走的，坐着走的，没有生病，一、两个月之前就晓得哪一天要走，预知时至。没有别的，就是放得下，放不下就坏了，《金刚经》就是教给我们放下。

　　「当知发大慈悲心，便是开此智」，开金刚智慧，「依教发心，分别心已融，我见潜消，故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅盘，而实无众生得灭度，全经不外发挥此义，并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入」。这段话很好，也是全经的纲领。经一开端，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的，就是问的「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心」，全经就是答复这三句话：一个是发心，一个是怎么住，一个是怎样降伏其心。所以，佛教的是要发大慈悲心。所谓大慈悲，它的定义就是没有分别执着，有分别执着就不是大慈悲。大慈悲是清净心、平等心里面生的慈悲，就叫大慈悲，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，清净、平等生的慈悲心就是大慈悲心。这个心一生，当然分别心就没有了，执着也没有了，有分别执着，不是大慈悲。所以，佛教人发无上菩提心，发无上菩提心就是离四相，四相没有了。然后修一切善法，修什么善法？灭度所有众生入无余涅盘，这是行一切善法，这是善法达到究竟圆满，帮助一切众生成佛。虽然帮助一切众生成佛，心里头绝不着相，所以实无众生得灭度者；就是帮助一切众生，心里头若无其事，这就是实无众生得灭度者。全经自始至终都是讲这桩事情，佛分很多层次来说，一个层次比一个层次深入，让我们从这里面觉悟。

　　「一切众生，以不觉十法界同一体性。」十法界都是一真法界变现出来的，它的本质就是一真法界。因为不明了一真法界原本是一个法界，原本是一体，众生不明了、不清楚，在这里面起妄想、起分别、起执着，起人我见，就是是非人我。「遂生三毒」，三毒是贪瞋痴，这真的是三毒，世出世法没有比这个更毒。有贪瞋痴就「造罪受苦，轮回六道，愈迷愈苦，愈苦愈迷」，这就是六道里面这些众生，一世不如一世，一世比一世苦，这是事实真相。为什么一世不如一世、一世比一世苦？就是因为愈迷愈苦，愈苦愈迷，他不觉悟。「纵有善根遇善友劝令发心归依三宝」，这都是过去生中与佛有缘的，一念烦恼轻了，遇到佛缘，「以夙世障缘，迭起环生，欲修不得，修亦难成」。遇到佛法的很多，几个人这一生当中修行成就？就以念佛来说，这是最容易修的法门，几个人真的往生？愈来愈少，原因是什么？就是夙世的障缘让你放不下，让你迷惑颠倒。所以，欲修不得，有人障碍你，这个障碍就是妨害你清净心，这就是障碍，让你心不得清净，让你一天到晚胡思乱想，所以你修行不能成功。

　　「故忏悔业障，极关紧要。」要晓得什么是业障，妄想执着就是业障，如何能把妄想、执着舍掉，你的业障就消除。每个人都觉得自己业障很重，问问你什么叫业障，不晓得。你去念个经、拜个忏，业障消除了吗？不但没消除，可能业障还增加，这都是事实。所以，我们必须要认识清楚什么是业障。你在修学，你的心一年比一年清净，一个月比一个月清净，烦恼少了、妄想少了、杂念少了，这就是你功夫得力，你的业障已经逐渐在消了。如果你学佛，妄想、杂念还是那么多，甚至于比不学佛的时候还多，就坏了，你学佛方向错了、方法错了，你没有得到效果。我们从这些地方去反省，从这些地方去检点，才能真正得到利益。

　　忏除业障最好的方法无过于念佛。「经云」，这段是《法华经》上所说的，「端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除」。端坐，不是叫你一天到晚在那里坐着，端端正正坐着，你就错了。佛门当中常说「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意思解错了，他的意思是意在言外，你要能体会到这个意思。坐，是个不动的样子，人坐在那里不动很稳重，是取心不动，不是身不动，身动不动没有关系，心要不动。你看惠能大师在《坛经》里面跟大家解释，坐禅，什么叫坐？「如如不动」就是坐；什么叫禅？「不取于相」就是禅。禅是不着外面的相，也就是说不被外面境界所诱惑，这是禅；里面的心如如不动，对着外头境界不动心，叫坐。他的坐禅是这个讲法的，完全遵照《金刚经》上的说法。所以禅宗六祖以后，都以《金刚经》来做证明，都是依据《金刚经》的道理跟方法。这个端坐，我们就晓得了。

　　「念实相」就是无念，实相是无念，离念，离一切念就是念实相，有念就不是实相。这好难！这才想到净土宗的方便，净土宗是落实在阿弥陀佛上，我真有念，我念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念实相。这是净宗比其它方法好的地方，方便多了，这是真忏悔。「持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。」很多人不晓得这个道理，虽念佛，他也消不了业，他也灭不了罪，为什么？他不老实，所以念佛的效果没有了。佛要怎么念？老实念，老实念就能灭罪，就能消业；不老实，效果达不到。老实是一心念，我们看到近代这些往生的人，没有别的，都是一心念。

　　我的老母亲最近往生，她念佛预知时至，她见到两次阿弥陀佛，见一次观音菩萨，时间都相当长，有十几分钟。她功夫真正得力也不过是最近一年，这一年真的放下，没有牵挂了，有一丝毫的牵挂都不行，都是障碍，决定是一切放下，儿孙统统放下，这才能往生。我们那个时候最担心的，就怕她放不下，这个事情别人帮不上忙，要她自己真的觉悟，谁都帮不上忙，只能从当中劝导她，一心一意求生极乐世界。她见到佛、见到菩萨，她相信了。走的时候不错，瑞相很好，也度了很多人，因为大家看到了，事实摆在这个地方。送她的人有两百多人，有人见到放光，面门放光，有人闻到异香。最明显的，她身体柔软，人过世到第八天火化，全身是软的。人死了之后身体是软的，证明她走得很安详、很自在，没有恐怖；人死了会僵硬，是恐怖。身体软的，她走时一丝毫恐怖的心没有，这念头没有，这是很好的一个证明。

　　没有别的，就是一念要紧，可不要被害了。二念、三念害死人，你这一生修行又把你拉回六道来，那就是魔障，让你放不下。诸位要晓得，金银财宝是魔障，到时候想到这个、想到那个，放不下，完了，这又搞轮回。家亲眷属是魔障，不是冤家不聚头，让你放不下，让你有牵挂，让你不能往生，让你继续搞六道轮回。所以必须要看破，心里头要放下，一丝毫不贪恋、不沾染，你佛才念得老实，才能够成功。

　　「念实相者，空有不着」，不着有也不着空，身心世界一切都放下，不着有；一句阿弥陀佛，老老实实念，不着空，空有二边不着。「双照二边，实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福」，这个得福是真的。佛在本经教菩萨「不受福德」，这句话非常重要，不受福德就是不要去享福，一享福就迷了，一享福就堕落。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是不受福德，这对我们来讲是非常重要的教诲。福报是一定有，福报让一切众生共享，不要自己去享。「经体为生实相，修宗为离一切相修一切善，离相，观空也，修慧也，修善，不住空也，修福也」，所以福慧双修，「此是真忏悔，能灭重罪定业，内外障缘，一齐销尽」。这是本经教给我们的。

　　「若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法，乃至灭罪生福，当得无上菩提」，这是佛在经上教给我们的。首先要了解，不但要了解，要深解，只有深解义趣，你才有信心不逆。信心不逆就是对于经典的道理跟方法完全接受、完全肯定，深信不疑，非照这个方法做不可，这就是信心不逆。尽能受持当然很好，纵然不能尽能受持，经上讲，你能够受持四句偈，四句偈是本经经文任何四句，你明白了，一生依照这个经训去做，你所得的福就无量无边。为人解说，这个人是有缘人，什么叫有缘？他肯听，听了生欢喜心，他能懂，能够接受，就跟他说。不能接受、不能理解、不能相信，这是没有缘的人，佛不度无缘之人，后面我们会详细说到。底下这几句都是说功德利益。

　　「修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已」，这是必须要记住的。修行目的在哪里？除障。「障有三」，三大类。惑是迷惑，迷惑是障碍，障碍我们的真心，障碍我们的本性，障碍我们本具的智慧德能，三大类的障碍。「惑障，见思烦恼是」，见是见解，思是思想，就是错误的见解、错误的思想，带给我们无量无边的烦恼，「除则成般若德」，这个障除掉，智慧就开了。第二类叫「业障」，业是造作，「一切罪业是」，我们身体的造作、言语的造作、起心动念的造作，都叫做业障。你造作的是善，所谓善是对众生有利益的，善业，造作的是恶，恶是损人利己的，这是恶业，善业、恶业都是障碍，善业生三善道，恶业堕三恶道，都不能出六道轮回；不能出六道轮回、不能明心见性，都是障碍。所以净宗，佛教给我们修净业，念阿弥陀佛求生西方，这是净业，六道轮回里头没有，果报在西方极乐世界，不在六道轮回。第三是「报障」，报是果报，「六道苦报身是」，我们现在这个身体，就是报障，有这个身体就有生老病死，生老病死是果报，苦报。「除则成法身德，江注」，江味农居士的批注，「举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用」。大小乘佛法修行的总目标，就是除障，我们一般人讲消业障，学佛无非是消业障而已。

　　末后这段是判教，判是判别，教是教下。「诸佛出世，教化众生，必对机说。」佛出现在这个世间教化众生，有他的对象，什么人是他教化的对象？那就讲根机。「众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故」，所以佛教化众生就有很多善巧方便，像经上讲的三乘、五乘，这都是善巧方便的建立，为什么这样说法？因为众生迷悟有浅深不一样。迷浅障也浅，佛给他讲实话，他成就就快；迷的重，他业障也重，你给他讲真的，他不相信。我们在这个社会也有不少年的经历，深深体会到佛在经上所说的，众生确实认假不认真，听骗不听劝。

　　有一年我在北京，我去看黄念祖居士，他老人家说的话很妙。他有个同学是密宗的上师，在美国，那个时候已经死了，死的现相很不好。他虽然跟他是同学，一生不往来，这个同学走邪道，不是走的正道。可是死了以后，死得不好，他那些徒弟们还在外面宣传，他的师父是代众生受罪。死了还骗人，活的时候骗人，死了还骗人，这种例子我们常常听到。你看在家念佛，站着走，坐着走，走的样子那么好。出家人走的时候，走得那么痛苦，相貌那么难看，还说什么美其名为众生，代众生受罪，代众生苦，众生还信以为真。活着骗人，死了还骗人。众生的根机我们就看出来了，真的是听骗不听劝，认假不认真，这是佛法里头常讲可怜愍者，真的是可怜。

　　第二个时机，在什么时候，说什么法门，「因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也」。佛讲经说法一定观机，看是什么样的根性，用什么方法来诱导你。「古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。」这是说明，古大德来判别教下，目的何在？目的是对初学人方便，用心之苦我们要能体会。但是古德所判，只是给我们做个参考而已，可不能死在教下，就错了。佛的经典，大小乘经典都是活活泼泼，如果是死在教下，你得不到利益；换句话说，你没有被世法迷，被佛法迷了，你还是迷而不觉。佛不迷人，你自己迷在里面，就坏了，这不是佛的意思。

　　「晋末判别经教者有十八家」，这是我们在《华严经疏钞》里面看到，清凉大师引用的，「唐后大众共依者，唯天台、贤首两家」，这两家判得最好，后来几乎都依照这两家的方式，其它的都已经变成历史的名词。「天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。」这两家的看法也相当接近，但是讲解全经的纲要方法不一样，天台比较简单，贤首比较上复杂一点，这也是各有所好。喜欢简单明了的，用天台，喜欢详细分析的话，可以用贤首，贤首说得很详细。「天台判此经为通别兼圆，贤首则判属始教，亦通于圆。」圆教的教义大家都承认，但是这「通」跟「始」都是初学，都是大乘初学。因为本经讲，譬如经文上说的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是始教的教义。这个菩萨是大乘圆教初住位的菩萨，四十一位法身大士是第一个阶级，所以这是开始的。我们标准就晓得了，圆教初住菩萨四相没有了、断掉了，如果有四相就不是初住菩萨。这是两家判教的标准。

　　如果就《金刚经》本文的标准，这是我们一定要遵守的，本文的标准不是初住菩萨，是小乘初果。小乘初果就离相，若不离相就没有能力证须陀洹果，这在经文上我们看到的，这才是说的真实话。不离相就不能证果，不离相就不能往生，我们要牢牢的记住，不离相在佛法修学是一无所成。你要想在佛法有成就，非离相不可，真是《金刚经》自始至终苦口婆心劝你要离相。你说为什么一定要离相？离相与你的真如本性相应，离相是一切诸法的真相。所有一切妄想分别执着是虚妄的，那是业障，那是障碍，离相就是离一切障碍，这个要知道。「江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。」江味农居士他是四十年的心得，他看这部经是圆顿达到极处，这跟古人的说法不一样。不是古大德说错了，古大德说得没有江味农居士说得这么清楚、明显，他说得清楚、说得明白。我们仔细观察古人注的，古人有这个意思，没有说得这么清楚、明白。这个概要，简单就介绍到此地。

　　下面是翻译的人，「译人，姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。佛法是出现在印度，经典，原始的经典是印度梵文所写的，传到中国来之后翻成中国文字，所以一定要介绍翻译的人。这翻译的人，实在讲当时翻译规模很大，这个人是代表人，主持翻译译场的这个人，好像译经院的院长。罗什大师的译场有四百多人，从事于译经的工作，他是译场的主席，所以都用他的名字，这个要知道。「姚秦」是代表年代的，「三八四年」，这是公元，公元三百八十四年，「姚苌称秦王」，用现代的话来说就是姚苌发动一个政变，夺取了王位，号称为秦王。「三八九年吕光称三河王」，三河王叫凉。「四０一年什师至长安。」这段历史，江味农居士在《讲义》里省略了，但是许多《金刚经》讲义里头有很详细的介绍，值得我们做参考。

　　「三藏法师」，用现代的话来说，这是他的学历，他的学历要写出来，告诉我们，唯有三藏法师才有资格担任翻译佛经，一定要通达三藏，称为三藏法师。所以这是他的学历。现在外国人翻的佛经，的确问题很多，你要问为什么？因为他们不是三藏法师，所以他的问题就多了。在古时候，不是三藏法师不能翻经的。我们一看就晓得，外国人的福报不如中国，中国有这么多的三藏法师。三藏就是经、律、论三藏，经与论是修正知见的，戒律是修正行持的，我们今天讲学问、品德。由此可知，三藏法师是真正名实相符的品学兼优，才能担负起这个工作。「法师，凡能弘扬佛法者，称为法师」，这是普通的法师，「三藏皆通，则称三藏法师」。所以三藏法师就很稀有、很难得，对于整个佛法他都通达，都没有障碍，这样才能称为三藏法师。

　　「鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿」，童是童子，寿是年岁很大，老年人。鸠摩罗什大师很小的时候，样子就是很成熟，就像个大人的样子，所以把他起个名字叫童寿。「七岁出家」，这是小沙弥，七岁出家，的确是了不起，「日诵千偈」，诵是背诵。他有这样的能力，每天能够背一千首偈，一千首偈我们概略算一算，三万二千字，每天能够背诵三万二千字，天才，普通人做不到。普通人，上等人才，在中国，每天能够背六、七百字，那就是上才，中等人大概背三百字，下等人背一百字以内，没办法超过一百个字。背诵，他一天能够背三万二千字，「博通世出世法」，真的是博闻强记，「公元四０一年至长安」。那个时候的国王姚兴「待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」。这是皇帝请他来讲经，听众不是普通听众，义学就是对于佛法、世法都有相当造诣的有道德、有学问的人，参加他的讲座有八百多人。「译经论九十八部三九０余卷。」他在中国弘法的时间不长，只有七年，他就圆寂了，但是这七年对中国佛教的影响非常深远。「传说法师乃七佛以来为译经师，以悟达为先，得佛遗寄之意。」这在传记里面有记载，他曾经是释迦牟尼佛以前七尊佛，他都帮助佛做翻译的工作。可见得不是一生一世，一生一世做不到，生生世世对于经教熟透了，他才有能力日诵千偈。「译」这是翻译，这我们也省略掉。

　　后面这一小段是倓虚法师，他也有《金刚经》的批注，倓老的批注介绍全经大意，我们把它纲领摘录下来。他老人家说「离相成就解脱，消诸业；无住成就般若，破诸惑；无法成就法身，脱诸苦」，这是本经的三大纲领。「破三心，除四相，为发心之要务」，三心、四相，后头有个表。三心是妄心，过去心、现在心、未来心，这是《金刚经》上讲的三心不可得。四相就是我相、人相、众生相、寿者相，四相是假相，不是真的。这个表里头列得很清楚，我相、人相是从相对假立的，众生相是由因缘和合假立的，寿者相是由时间相续假立的。都是虚假的，都不是真的。四相包括了世出世间所有一切的现象，总不出这四类。《金刚经》的「破处即是显处，是同时、是一时」，所以破、显同时，也就是空有二边不住，空有二边都离。倓老这个说法也说得很简单、很扼要，值得我们做参考。

　　我们今天这两堂是把概要介绍出来，向下的经文我们采取重点的介绍。现在时间到了，我们下课。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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