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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-16 13:32
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0078.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0078&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第七十八集）　　2014/7/18　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0078

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第五行，最后一句看起：
　　「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王导归极乐也。」《华严经》在佛教里面称为经中之王，根本法轮。早年我初接触佛法，方东美先生把这部经介绍给我，告诉我这是大乘佛教概论，方老师用这个角度来看它，并且介绍我清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，做为重要的参考资料。我读了这部经之后非常欢喜，所以这个经早年曾经讲过两遍，两遍都没有讲完。到八十五岁，想到年龄太大，这个经能不能讲完？讲不完。我第二遍讲的时候，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，后面如果继续讲下去，估计需要两万个小时。两万小时，我们哪有那么长的寿命？所以我把《华严》停止，专讲《无量寿经》，现在我们讲这个本子。这个本子一年讲一遍，一天四个小时要讲满三百天，也就是标准的速度是一千二百个小时。发愿一生专讲一部经，专念一句阿弥陀佛，求生净土，亲近弥陀，我们的愿就足矣。
　　普贤菩萨跟文殊，这两位菩萨就是华严的表法。普贤表行门，文殊表解门。普贤在先，文殊在后，说明这个经重行，排名顺序有关系。像西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，也是第一是观世音，大势至摆在第二，重行门。如果像天台，你看天台的三圣，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在天台，文殊摆在第一，普贤摆在第二，天台重解，解了以后行，重解。如果是用声闻众表法，那就是迦叶跟阿难，阿难代表解门，迦叶代表行门。我们看佛像它怎么摆法，就知道这个法门宗要之所在。普贤在《华严》他是上首，排名第一，华严长子，他的大德就是十大愿王导归极乐。十大愿王重要，我们要不要学？要学。我们净宗学会成立，我提出五科，就是五门，我们一定要做到。第一净业三福，这三条十一句是大乘佛学里头最高的指导原则，告诉我们怎样入大乘。从什么地方下手？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条四句，这个四句我们就落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法，是戒律的根本，这四句做不到你怎么能学戒律？所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门？善人，具足这四句这叫真正善人，你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件；没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。无论在家出家，这第一福是必修的。修这个第一福，不是学佛，他的果报不失人天身分，上品十善生天道，欲界天有六层，中品十善业道生人道，下品十善修罗道，人天善法，以这个基础向上提升入佛门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福只有三句。受持三皈，我们现在学习《无量寿经》，每一堂课开课的时候先皈依三宝，这就是受持三皈。受是接受，持是保持，不能失掉。三皈是大乘最高的指导原则，人家问你修什么？第一条皈依佛，皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们在佛门学什么？学觉正净。觉，不迷；正知正见，不是邪见；清净不染，六根清净，一尘不染，这是出家人。出家人表法，看到出家人我们就想起净业三福，看到佛像我们也想起净业三福，这个总的纲领、总的方向必须要掌握住。这是入佛门，接受三皈、五戒、十善。如果真的想学，在家可以学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》通世出世间法，它有十条戒、二十四门威仪，应当学。
　　第三福是大乘，大乘第一句「发菩提心，深信因果」，净土是大乘，不发菩提心不能往生。菩提心是什么？早年我住美国的时候，将菩提心做了一个补充，我用《无量寿经》的经题上五个字「清净平等觉」。菩提心有体有用，用里面有自受用、有他受用，菩提心的体是真诚，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。发菩提心就要发真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要发这个心，不发这个心，这不是大乘。往生净土重要！三辈往生都告诉我们，发菩提心，一向专念。所以我常常劝同学，我们用真诚心对人、对事、对物。别人对我们是虚伪的、假的，我们对别人是真的。为什么？我们要求生净土，不这么干不能往生。那人家不干呢？因为他搞六道轮回。我们自己想想，我们还要不要搞六道轮回？不想再搞六道轮回了，一定要用真诚心，不能用虚伪；换句话说，决定不再用妄想分别执著，这是搞六道轮回的，用真诚心。
　　真诚心怎么修法？对自己就是清净平等觉。清净是定，阿罗汉所证得的；平等也是定，菩萨证得的；正觉就是大彻大悟，明心见性。用真心容易开悟，对一切众生一定要慈悲，慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦。常常要想到，佛法在世间为什么？就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心，时时刻刻不能丢掉。用什么方法帮他离苦得乐？用教学。所以一切诸佛菩萨没有一个不教学的。教他什么？教他破迷开悟。苦从迷来的，迷破了，苦就断了、就灭了。觉悟了，真正得乐。觉悟的人法喜充满，常生欢喜心。你们看看海贤老和尚，他法喜充满，一生，有人跟我们讲过，他一生当中从来没有见到他发过脾气，从来没有看到过他批评人、毁谤人，没有，总是欢欢喜喜，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。这我们要学。见什么人都是好人，连打他、侮辱他，他心目当中都是好人。好人为什么做坏事？一时迷惑，他做错事了，不要去怪他，他会回头，回头就是好人。
　　广东潮州有个黄河道德讲堂，主持人谢总，他这个讲堂办三年了，短期课程一期就七天，七天就能把人教好，非常有效果。帮助人破迷开悟，人一觉悟了，恶人都变成好人，贪官变成廉洁，功德无量。我深深感到他那个地方磁场不一样，祖宗之德，三宝加持。这个事情不是人能做得出来的，他做出来了，如果不是祖宗、三宝加持，靠人做不成功的。这三年，经过他培训的七千多人，在他这里七天，他供吃、供住，一分钱不收。而且不收别人捐助，他自己有企业，企业赚的钱拿来做这个事情。真的三种布施圆满，财布施；法布施，七天讲座是法；学完之后人都回头是岸，改过向善，无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个话早年章嘉大师教给我的。我相信，我一生依教奉行，是真的，不是假的，愈施愈多。人不可以有贪瞋痴，有贪瞋痴，你所得来的命里有的，命里没有的你决定得不到，而且还打折扣，真的是错了。财从哪里来的？从财布施来的；智慧从哪里来的？从法布施来的；健康长寿是从无畏布施得来的，别人有苦难，你帮助他化解，无畏布施。办道德讲堂，没有进门的同学都是有苦有难，七天出来之后心开意解，知道怎样离苦得乐，总的来说，无畏布施。应该要效法，希望这种讲堂将来在全世界整个地球上遍地开花，整个地球上没有坏人，人人都是好人，事事都是好事，那是地球的盛世，太平盛世出现了。不是一个地区，不是一个国家，是全世界。能不能做到？能，谢总能做到，人人都能做到，只要你肯干。
　　普贤菩萨的表法就是有十大愿王导归极乐。下面说，「《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这个地方把十愿节录在下面。「一者，礼敬诸佛」。古德常说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，僧赞僧是什么？礼敬。学普贤行的人一定要知道，除自己之外一切众生都是佛，正是《华严经》上世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」。谁知道？佛知道，诸佛如来个个都知道，菩萨知道。本来是佛，为什么堕落在六道轮回、堕落在十法界？迷了，迷了本性，堕落了，把本性变成阿赖耶。阿赖耶是佛学的名词，就是妄心。本性是真心，真心迷了变出一个妄心来。妄心是假的，不是真的，刹那生灭，真心不生不灭，这两下一比就明白了。迷了之后，很不幸真心忘掉了，在日用平常用事全是妄心做主，这就迷了。
　　妄心是生灭心，生灭频率，佛问弥勒菩萨说，「心有所念，几念几相识耶」，这释迦牟尼佛的话。我们凡夫起一个念头，这个念头很微细，这个微细念头里头有几相、有几个识？弥勒菩萨回答，其实佛菩萨的问答是说给我们听的，弥勒说「一弹指」，这一弹指，一弹指时间很短，里头有多少个细念？「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，就是三十二亿乘十万，三百二十兆。我们中国人的算法，三百二十兆，一弹指。我们弹得快，一秒钟能弹几次？有人告诉我七次。一秒钟可以弹七次，三百二十兆再乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟阿赖耶的生灭二千一百兆次，在哪里？就在我们眼前，我们眼看不见，它太快了，我们肉眼没有这个能力。谁的眼能看到？天眼看不到，为什么？太快了，欲界天的天眼看不到，色界天也看不到，无色界天也看不到，声闻、缘觉、权教菩萨都看不到。什么人能看到？大彻大悟、明心见性他能看到，虽看到不是很清楚。真正很清楚、很明了的看到，大乘教上告诉我们，八地以上。七地以下的看到模糊不清楚，八地以上清清楚楚，一点都没有看错。多少人看到？八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，他们统统看到，不是佛一个人看到。
　　这是事实真相，佛经上的名词叫诸法实相。实就是真实，法是一切万法，一切万法都是在这个高频率所产生的幻相，没有一个是真的。所以海贤法师常讲：啥都是假的。这是他们家乡话，那个啥就是什么都是假的，没有一样是真的，六道是假的，十法界是假的。有一个好像是真的，那就是一真法界。为什么？一真法界是自性变出来的，它没有生灭相。虽没有生灭相，它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐了。好像我们晚上看月亮，十五的月亮圆的，现的，现出来了；初一的月亮看不到，它是完全用背面对著我们，有隐现不一样。现就是一真法界，实报庄严土；隐就是常寂光，它就融入常寂光里面去了。学佛，学大乘要明了诸法实相。释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，讲什么？诸法实相。最重要的是把这个告诉我们，为什么？真正了解诸法实相，你什么都放下了，不再会牵肠挂肚放不下。凡是牵肠挂肚放不下，你不了解事实真相，你把这个假相当作真实。确确实实它不存在，包括我们的身体，是在二千一百兆分之一秒的频率下产生的假相，这个速度真叫生灭同时。所以佛法也称之为不生不灭，你说它生，它早已灭掉了。所以真的不生不灭是说这个意思。也可以说，不能说它生，也不能说它灭，它根本就没有生，它怎么会灭？这是佛经里面讲的科学。
　　物质真相被现代量子力学家揭秘了，这个秘密揭穿了，用的方法是佛经上所说的，就是把这个物质不断的分，分到最后看看是什么，科学家用这个方法，把物质现象分到最后，没有了，空了。最小的物质，物质现象，它不能分，再分就没有，就是空的了，这才是物质里头最小的，科学家叫它做微中子。佛经里面叫它做极微色，极其微小的色，也叫它做邻虚尘，它跟虚空隔壁，就是它不能再分，再分就没有了。这个被现代量子力学家发现，真的跟佛经上讲的完全一样。它从哪里来的？它从念头来的。所以物质是假的，念头是真的，今天新科学家提出一个定律就是「以心控物」，就是用我们的念头来控制物质。念头要好、要善，我们学海贤老和尚，千万不要疏忽，学他的健康长寿，他一百一十二岁往生，他的体力，他的精神、健康状况，大概是四十多岁人的样子。为什么那么健康？他没有杂念，他不需要医药。什么健康保健全是假的。我们这些人用这个东西有效果，为什么会产生效果？你相信它有效果它就有效果；那个人不相信的话，他用就没效果。你相信它有，所以病怎么好的？你的信心把它治好的。你相信医生，你相信医药，他能治好你病；如果你对於医生怀疑，对於这个医药怀疑，决定治不好。
　　海贤老和尚从小遇到两桩事情，我们在这看到他，一个，十二岁的时候，他种的一个大冬瓜被人偷了，他就小声的念，谁偷了我的冬瓜，叫他害疮长病。三天之后，他那个弟弟害疮长病，就是他偷的。他那个婶娘叫他，你别念了，你看你弟弟就摘你一个冬瓜，你咒他，让他害疮生病，他真的害疮生病了，苦不堪言。他一听说，他没有想到是真的，他就马上改个念头，赶快叫他好，赶快叫他好，两天之后他弟弟真好了。所以他才晓得念力有这么大的能量，以后再不敢咒人，这是一次。第二次是他十八岁，他腿上得了个痈疮，苦不堪言。他妈妈替他找医生、找药，都没效果。於是他就觉悟到这是业障病，自己造罪孽感召的。他说这个业障病医药没用处，想到观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他就专念观音菩萨，念了一个多月，这个疮自然就好了。相信观世音菩萨救苦救难，这个话是真的不是假的。我们一般人念没有效果，为什么？你心不清净，你心有疑惑，也就是没有诚敬心，没有恭敬心，没有清净心，所以你念不灵。他为什么灵？他的心真诚、清净、恭敬，这样的心念就很灵，就这么个道理。
　　我们要学这个本事，用真心对一切人、一切事、一切物，绝不要用妄心，我们的身体自然就调理好了。如其说是三宝加持，倒不如说自性功德，自性的功德能量不可思议。你看《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。相信这句话是真的，一切众生个个都有像如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，要用信心、要用念力来转变，这个就对了。所以对人不能不恭敬，能修礼敬诸佛，你的念头就产生效果。为什么？普贤菩萨哪能不加持你！普贤在一切菩萨众里头上首，普贤菩萨看一切众生都是诸佛，他没有看错，他对一切诸佛统统礼敬。对人要行礼，有礼貌；对事认真负责，就是对事的礼敬；对物，像这张桌子，把它摆得整整齐齐、擦得干干净净，是对它的礼敬。千万别搞错了，桌子是佛，每天给它磕头就错了，完全搞错了。它是佛没错，它是桌子的形式，我们不必对它跪著礼拜，摆整齐、擦干净，这是对它的敬。统统在日常生活当中，你早晨起床到晚上睡觉，这一天所看到的、听到的、闻到的、接触到的，「毋不敬」，这是中国《礼记》上的一句话。没有一样不是用恭敬心对待，这样的人他能不生净土吗？
　　普贤十愿，愿愿都通西方极乐世界，不能疏忽。我每天念佛念十万声，我对人瞧不起，我对人不尊重，能不能往生？不能往生。为什么？你那十万声佛号是从没有恭敬心那个妄心念出来的，不作数，恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应。为什么海贤老和尚念佛有感应？密切的感应、频繁的感应是在他往生那几天。原本曾经有一次，他说阿弥陀佛还要他再住两年，做个好样子给大家看；过了没多久，他又说，告诉人说，老佛爷（他叫老佛爷就是阿弥陀佛）告诉他，这几天他可能就往生。实际上佛告诉他，佛不告诉他，他自己也知道。他听话，一定要有人把这本书送到他手上，这就是最后一次表法，表法圆满。这个法一表，佛就接引他到极乐世界去了。他也告诉几个老同参，大家听到，什么时候，你告诉我，我们大家来为你助念。他笑一笑，助念不可靠，没有信心，我往生不要人助念，我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心。信心从哪来的？跟阿弥陀佛见面太多次了。不是假的，是真的。所以我们一定要学，学礼敬诸佛，对人、对事、对物都要有恭敬心。对人恭敬有，对事、对物不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圆满的恭敬心，对人的礼敬，对物的礼敬，对事的礼敬，事是认真负责去做，把事情做好，这才是普贤菩萨的礼敬诸佛。
　　「二者，称赞如来」。你看这里用的字不一样，礼敬是讲诸佛，称赞就变成如来，如来跟佛是一还是二？不一样，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。我们就明白了，称赞要跟性德相应就可以赞叹，如果跟性德相违背这不能赞叹，赞叹，大家学了怎么办？什么是性德？一切真善美慧是性德。在中国古人讲，五伦是性德，五常是性德，四维、八德都是性德。在佛法里面讲，经教里头所说的，佛所为我们制定的这些戒律，戒定慧都是性德。我们起心动念、言语造作与性德相应要赞叹，要称扬、赞叹；对他是一种赞美，也是恭敬，这里头有恭敬。别人看到、听到了，在向他学习，这就是榜样。如果是与性德相违，不孝、不忠、不义，这是绝不赞叹。这就有差别了。礼敬诸佛，诸佛是从形相上讲的。这个人，再恶的人，五逆十恶，从相上讲要不要礼敬？要礼敬。你看，那就不一样了。这个里头的意思很深很深，相上讲是平等的，性上不平等。我们在五十三参明显的看到，善财童子参访五十三位善知识，里面有三个人只有礼敬没有赞叹。这三个人，第一个是胜热婆罗门，他代表愚痴，三毒烦恼里头痴。所以善财童子对他没有称赞有礼敬，跟对佛一样，见面的时候顶礼三拜右绕三匝，向他请教，负面教材。第二个甘露火王，甘露火王代表瞋恚，杀人不眨眼的，善财童子见他，也是有礼敬没有称赞。第三个是伐苏蜜多女，她的身分是妓女，代表贪，贪瞋痴她代表贪，善财童子去参访，有礼敬没有称赞。其他的这些善知识有礼敬、有赞叹，这三个人没有。这就是告诉我们，我们在日常生活当中对於一切众生隐恶扬善，他做的好事称赞他，他做的是不善的事，不利於自己，不利於社会大众，不称赞，也不必去毁谤，不必去批评，这就对了。礼敬、称赞都是大学问，是大德，不能不知道。
　　「三者，广修供养」。著重在个广字，怎么样广？心量要广，心量要大。大心量修小供养都变成广大供养，为什么？心大。这是汤恩比先生一生当中对中国人的赞叹，世界上任何一个族群比不上中国，为什么？中国人有耐心，能忍人之不能忍；中国人有大心量，他不为自己，他能舍己为人，这是外国人很少有的，但在中国人很常见。中国的读书人，那不必说，读圣贤书，个个都是以服务天下为志向，他不讲国家的。中国古时候的天下，那个概念就是我们今天讲的全中国。古人讲的国，那就是一个城市。你想周朝是八百诸侯，幅员不大，北面黄河流域，南面长江流域、淮河流域，大概都是这个地区。一个国家现在就是一个县，甚至於一个镇，这历史上有记载。大国百里，它的领土一百里，方圆一百里就是大国；小国五十里、三十里。商王，商汤他的国是七十里，周文王是百里，那是大国了，但是他能被人尊称为王。称为王就是所有这些小国都听你的话、都服从你，你是所有国里面最尊最贵的。他凭什么？德行。国家治得好，可以给别人做榜样，让大家都来学习。
　　汤恩比有许许多多的想法都从这里来的，他为什么会有这个想法？中国历史上他看到了，他心目当中将来整个地球变成一国，情形就像周朝的时候，八百多个国家都拥护周，周为天下之主。所以他称天下，很少称国，开口闭口都是天下，心胸拓开了。我们今天至少，现在交通便捷、资讯发达，起心动念都要看到整个地球，不能看一个地区，一个地区不能解决问题。今天资讯发达，无论什么地方出了一点小事情，通过广播，全世界的人都知道了。交通便捷，资讯发达，所以地球应该是一家，一家人，一国，世界国家，就是地球国家。汤恩比这个概念是从中国周朝晚年春秋战国一直到秦汉的大一统，从这来的。他说今天如果不能够成为大一统，主权国家多了，这是二战之后；二战之前只有几十个，地球上只有几十个主权国家，殖民地没有主权，不多。但是二战之后，这些殖民地全独立了，都变成主权国家，一下就膨胀大概两倍。这不是好现象，汤恩比反对，他说这不是好现象，为什么？主权国家多了，大家都要争，竞争提升斗争，斗争提升战争，就是国家跟国家发生战争。
　　这个地球上天天有战争，这就是这些小的主权国家太多了。那将来怎么统一？秦始皇统一靠武力，汉取得天下也是靠武力。汤恩比说，以后地球上的大一统不是靠武力，不能用武力。武力怎么？武力就会走上灭亡、毁灭，核武战争、生化战争，整个人类毁灭，甚至於整个生物在地球上绝灭。他说是什么统一？是道德，伦理道德的统一。你真正爱天下人，照顾天下人，天下人谁不服？自动归附。这个国家自己治好了，真的成为世界上典范的国家，人人都向你学习，人人都尊重你，都来向你学习，这就成功了。所以汤恩比没有看到《群书治要》，如果看到《群书治要》，他一定说就是这个方法。大唐盛世是这个方法做出来的，今天在地球上统一全球就靠这个方法。他说这个统一国家跟联合国不一样，是人心真正归附，真正听从教诲。这就是广修供养。
　　他的想法、看法我们予以肯定，能不能做得到？可能。黄河道德讲堂它能做到，这种道德讲堂如果能普遍到全省、全国、全世界，现在教学容易，可以用卫星、用电视，每一个家庭里面都能够看到，都能在家里学习，自自然然社会就变好了。一定要相信人是教得好的，为什么？他本来是好的，他本来是佛，不教他就学坏了。所以中国古人为我们提出来，教学为先。建国君民，这是讲政治，政治什么最重要？教学最重要。只要把教育搞好了，人人都是好人，好人所做的都是好事，他所想的是好的，他所说的是好的，他所行的是好的，样样都好，问题就解决了。所以这八个字，「建国君民，教学为先」这八个字，我们要把它弘扬到全世界。
　　中国国内有几个好样子，我们看到了，国外我们也希望有好样子，我希望台湾有好样子出来。今天我看到极乐寺要开办一个《群书治要》学习班，研习的内容就是《群书治要》里面的经、史、子全部，全部一共五十五卷，当中缺少的三卷我们都把它补出来了，预计三年到五年完成。研习的时间，七月二十六号开始，每周六上午九点到十二点，中午用餐休息，下午二点到五点，在极乐寺。报名的时间从现在开始，即日起开始报名，到七月二十四号截止，也欢迎临时加入学习。详细情况请见台南市净宗学会网站，网站上有，大家诸位能够在网站上看到。好事情，这个观念，这种做法，是为全世界做的、为全人类做的、为一切众生做的好事，中国人有这个心量。香港那边也想做，等我回去。我非常赞叹，希望他们各个单位都能做得很成功。因为科学技术太发达，也许我在有生之年能看到成果，因为做的人愈来愈多的时候，我们相信，半年、一年会影响全世界。
　　人是教得好的，我们在二００五年，二００六年年初，在汤池小镇办的实验成功了。汤池小镇的实验，实际上就是两桩事情，第一个人性本善，证明人之初，性本善；第二个证明人是教得好的，不难教。传统教育的目标就这两个目的，恢复本性本善。那个本性本善就是佛所讲的自性，惠能大师讲「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。惠能大师讲了这么多，我们老祖宗只讲了一句「本性本善」，那个本善就是惠能大师讲的五种内容。什么是本善？清净是本善，不生不灭是本善，本自具足是本善，如如不动是本善，能生万法是本善。中国的学问不得了，在世界上找不到第二家。印度有佛教，佛教传到中国来，现在印度没有了。佛教在中国生了根，跟中国文化融成一体，大乘全是中国化了，跟中国儒释道合而为一。我们看到少林寺的一个古碑，我这边有拓本在此地，这是唐肃宗时代刻的，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离现在大概是一千三、四百年之前。你看中国，「混元三教九流图赞」，赞美，三教九流是一家。我们今天心胸要展开，全世界不同的宗教、不同的学派是一家，都是本性流出来的，它发源地是一个，从真心里头流出来的。中国的学术是要教我们回归自性，认识自性，了解事实真相，人与人当中自自然然亲爱如父子兄弟一样，不分。这就是圣贤教育，这就是神圣的教育，我们总要把它辨别清楚、搞明白。
　　从我们自己开始做起，我们回归了，才能帮助别人回归；我们学成了，才帮助别人学成功。我在新加坡做了两桩事情，第一桩团结新加坡九大宗教，做得很成功，现在九大宗教还是一家人，我每一次到新加坡，他们都跟我聚会。第二桩事情是我在居士林做的，居士林供斋完全免费，而且供斋是二十四小时不中断，无论什么时候你到居士林去，都有热的饭菜点心，半夜去都有包子、有点心。我们经营的时候，第一个月居士林自己拿出钱来的，第二个月以后不需要了，四面八方送粮食、送油，送柴米油盐酱醋茶，都送，吃不完。大概每天来吃饭的人，上千人，每天；假日或者法会期间三、四千人，居士林可热闹了。来吃饭的不问他学不学佛，不问他是什么宗教，都不问，只要你来我们就欢喜，就接待你，义工做得欢喜。我不晓得现在有没有。
　　早年我在居士林，过年供斋三天，农历初一、初二、初三，三天。我跟李木源建议我们每天做，我们真的做实验做成功了，新加坡有一家吃饭不要钱的，到居士林去。菜不少，总统到那边去访问，去看，十五道菜。总统看了之后说，我每天吃饭才五、六个菜，我们这供众十五道菜，有三、四种汤。所以你这么样做法，这政府欢喜、人民欢喜，大家都把财物、粮食、蔬菜往你家送。做了几个月，真的太多了，没办法，居士林买一个小货车，干什么？多余的这些粮食、蔬菜，送给每一个宗教他们办的孤儿院、养老院、慈善机构，我们统统都送，像一个补给站一样，做得非常成功。现在还有没有在做我不知道了。所以这都是广修供养，愈做愈多。
　　不同的宗教是一家人，他有困难我们帮助他解决。我在那里就遇到一桩事情，伊斯兰教，回教，他们有一个学校，这个学校是职业培训班，各种行业都有，都培训。这个学校的校舍是租的，这主人就来通知他，主人要把这个房子卖掉，问他要不要买？如果不买的话，他卖给别人的话，可能不愿意承租给你。他们来找我商量，我说需要多少钱？你们现在有多少钱，还欠多少？告诉我的，他们的开价，以及他们现有的，还欠七十多万新加坡币。七十多万对我们来讲数字很大，我在那个地方，当时我对於每个宗教的帮助不超过十万块钱，我都给，有限量的。那七十多万，而且这么急，我把这个事情告诉林长李木源居士，我们来商量。他出了个主意，我们搞义卖，义卖的钱全部给他们。我说好，就把我们佛教各个单位，通知他们做这个好事，摆小摊位，有几十家，他们回教只有三家。我们发起步行，也拿著小旗子，让大家知道，今天哪个地方有义卖，为什么做这个好事情。我跟当时的外交部副部长，是印度人，回教徒，我们两个带头，大概有好几百人，走了七公里路，差不多主要街道我们都走过了，走到会场。会场这一天义卖，到晚上结帐的时候，卖了一百多万，收入一百多万，全部给回教学校，他问题马上解决了。好办法！义卖里面的东西，多半都是点心、小吃，像小摊贩一样，各式各样都有，搞得挺热闹。
　　所以我们从这里得到一个经验，旅游，观光旅游，我都很愿意做东，就是我请客，参加我们旅行团，宗教旅行团。每个宗教三、四个人，一共九个宗教，人数也就不少了，我们出去玩，旅游、观光、访问，这所有的费用，机票、旅馆、吃住，我们统统包了，大家欢喜。这个收的效果最大，因为平常往来少，观光旅游这十几天，从早到晚都在一起，感情自然建立了。每一年要办个一、二次，到哪些地方去旅游，先联络那些地方，联络地方政府，联络地方宗教，到那里我们都可以去访问。有助於将来全世界人民的大团结，化解疑虑怀疑、化解冲突，也帮助大家建立感情，互助合作，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作。我们能帮助别人，我们有问题别人会帮助我们。
　　澳洲图文巴建立一个，这是澳洲图文巴宗教，十几个宗教，他们的负责人来找我，主动提出我们要合作、要联手，把我们这个小城造成一个世界多元文化和谐示范城市。好！做成功了，今年在联合国，他们把他们这些年努力的成就向大会做报告，非常感动人。许多国家大使都想去参观、去看看，日期大概定在明年春天，实地去考察他们是怎么做成功的。这个小城十二万人，八十多个种族，一百多种语言，不同的语言，十几个宗教，我们居住在一起像兄弟姐妹一样，没有冲突，能和睦相处。做出一个样子来，告诉大家，不同的族群可以住在一起，互相尊重，互相关怀，互助合作。所以世界社会的安定和平宗教会起很大作用，宗教一定要往来，不往来不行。我佛教今天有法会，我邀请他们来参加，他们宗教的活动，我们也去参加他的，互相观摩，互相学习。我们有不足之处，取人之长，我们会提升；他们不足之处，我们帮助他。所以宗教互相提升，这好事情。促进社会大众对宗教坚定的信心，都爱自己宗教，也爱别人宗教，绝对没有批评别人宗教的、毁谤别人宗教的，没有，这个在图文巴找不到。
　　我们在这做了十几年的工作，用什么方法？请客吃饭，每个星期六温馨晚宴，免费的，只要你来我们就接待你。所以这个小城，我们在这住了十二年，我们的温馨晚宴没有一次中断，只要星期六晚上，大家都知道。我们开办三个月之后，来吃饭的人不但来吃饭，想听听什么是佛法，你们为什么这么好，免费招待我们？而且是长期，不是短期的，为什么你这么做？他来问，我们讲给他听，欢喜。不少人不放弃他的宗教，到我们这来学佛。我们提倡，你信仰的宗教决定不要放弃，你到我们这来学习可以，不放弃的。每个宗教都放心，我们不拉信徒，他们最怕的是拉信徒。让他改变宗教，这就错了。我说你到我们这来学习，认识什么叫佛教，我们的信徒到你那学习，认识什么是基督教。认识、了解它，这样我们能够和睦相处，我们化解误会，没有猜疑，就像兄弟姐妹一样。哪个宗教都好，我们都尊重，我们绝不歧视。你们拜你们的神，我走到你教堂也拜你的神，他看到欢喜，你们的经典我非常尊重。
　　我们跟这些宗教往来，告诉他，我们宗教全是一家。我们把千手观音挂出来给他看，告诉他，这就叫世界宗教是一家。观音菩萨上面是三十二个面孔，三十二个不同的宗教、不同的族群，全是观世音菩萨的化身。我说宇宙只有一个真神，那个真神叫造物主，所有宗教都是他造的。是一个，不是两个，无论你信哪个宗教，拜哪个宗教都是一个，都不是假的。这个他高兴。如果说我的神是真神，你那个神不是真神，这都要打架了，这不能解决问题。神为什么现那么多身？那个时候没有资讯，没有交通工具，神要教化众生，各个不同地区现不同的身才能教化众生。你仔细把经典打开，你好好去对照一下，十之七、八相同。第一个相同的，神爱世人，每一个宗教都有。所以汤恩比他的宗教观，他说神的别号叫做爱，什么是神？爱就是神。这个人能爱一切众生，能爱不同的种族、不同的文化，这个人就是神。为什么？他有神圣的爱心，他没有分别、没有嫉妒，用一个真心、真爱来帮助一切苦难众生。汤恩比理想当中的世界国家怎么造成的？世界宗教是一家是他的后盾，这个理想可以实现。所以我们要好好学习。
　　宗教绝对不是迷信，千万不要瞧不起。有一些小的宗教，好像是很迷信，它祭祀的仪式，细心你去观察、去研究，都有道在里头，符合道德，都是在教化人，如何帮助一个人，终极的目标是相同的，离苦得乐。创教的时候理念是相同的，破迷开悟，手段不相同，方法不相同，智慧跟理念是相同的，这不能不知道。讲得最圆满，讲得究竟，大乘经典。年轻人应当发心，专攻一部，十年你就成这一部经典的专家学者，你讲有人听，听得欢喜。自己要依经教修行，不修行讲出来的是别人的，不是自己的，依照这个经典修学是自己的心得报告，不一样，非常感动人。
　　我们也从今年，把我讲经的时间分一半，做为同学们学习的心得交流，我们才能看到大家的长进，看到他的进步，境界向上提升，非常难得。一定要行，解行并重，解行相应，他才真正有悟处，才真正能够「读书千遍，其义自见」。自见就是自己开悟，这是真的，不是假的。为什么会自见？自性本具无量智慧，他智慧现前了，他自己明白了。这种理念跟方法现在教育里头没有，科学不相信这个方法，科学一切要以真凭实据拿出来，从通过实验证明它是真的，没有通过实验他不相信的。但是东方的学术，古印度跟中国，都有其义自见，而且是真的，不是假的。历代开悟的人有，现在开悟的人也有，因为时代不一样，真正开悟的人不说，像海贤老和尚，他真的开悟了，不讲。为什么不讲？你不相信，不相信还要加毁谤。开悟的人他不求名，他也不求利，你相信他告诉你，你不相信他不跟你说。
　　连学校的老师都有这样的心态，我早年跟方东美先生学哲学，好像是四十二、三年，方老师就很坦白的说，学生不肯学，他怎么？不讲。不讲为什么还去上课？为了生活，没办法。学生到学校去目的何在？目的拿文凭，不是在念书，不是想学东西。他们看得很清楚，所以就不真讲东西，讲一点皮毛常识就够了。考试的时候甚至於把题目都告诉你，每个人都有很好的分数，皆大欢喜！学生毕业文凭拿到，老师拿到工资，钟点费，回家可以过日子。怎么能出人才？谁痛心？老师痛心，老师不是不教，真想教，没人学。我们真想学，找不到地方，这就碰上了，碰上怎么办？星期天开特别班，学生就我一个，教室在他家里，他家里的客厅。每个星期天，上午九点半到十一点半，给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。
　　我搞清楚、搞明白之后，正好有人介绍认识章嘉大师，章嘉大师是专学佛的，真是个佛门大德。所以方老师那里的课，佛经哲学课上完之后，我就没有再去了，我就接著上章嘉大师的课，大师也是给我两个小时，跟方先生一样，三年。有的时候大师有客人，给我一个小时，在有公务的时候，会打电话通知我，放一天假。我在章嘉大师三年当中，也上了几十堂课，一个星期一堂，佛法的根是从那里扎的。真正善知识，应机施教，他没有传密宗给我，教我学释迦牟尼佛。每个星期到那边去，我把我这个星期所读的这些经典有疑惑的地方，或者自己有自己的想法，跟他做报告，像我们现在学习班一样。有时候他给我讲解，多半是研究讨论，他契机契理，非常难得。
　　那时候我们年轻，喜欢学经教，但是对於行门不重视。我们是有个错误概念，释迦牟尼佛，三千年前的印度人，我们怎么可以过三千年前印度人的生活？所以这一部分我们就把它剔除，注重在理论经典上。老师很善巧，章嘉大师，每次我离开，他会送我到大门口，会叮咛我一句话「戒律很重要」，就这一句，轻描淡写。所以他老人家圆寂了，我在他火化炉旁边搭个帐篷，住了三天，认真反省一下，三年，他教我什么？这一回味，印象最深刻的是「戒律很重要」，正是我们疏忽的。为什么重要？再认真想想，我们把出世间法想成世间法，没有想到戒律是超越轮回的方法，是超越十法界的方法。中国古圣先贤没有出六道轮回，所以夏商周三代有兴有革，宪法不是永恒不变的，过几年修订一次。戒律为什么？戒律不能修订，修订就不能超越六道轮回、就不能开悟。这是多少年以后慢慢去琢磨才搞清楚、搞明白。章嘉大师这一句话的提醒太重要！我们能不能续佛慧命在这一句话。
　　将来龙喜大学，我坚持，要想入这个学校读书，先五年学戒。它有戒律学院，戒律学院学五年，五年拿到戒律学院的文凭才可以学习经教，没有这个基础不收，佛法才能够再兴。一定要依戒定慧，依戒得定，依定开慧，智慧开了，经典你才能契入，你才能真正听懂。这个理念从章嘉大师那里来的，要是没有他，我一辈子不会重视戒律，我认为那是古文化，印度的古文化，他们的生活方式，现在人有现在人的生活方式，那就把佛教变成学术，真的是大错特错。所以我三个老师，少一个都不能成就。李老师是教我讲经的理念跟方法，这跟李老师学的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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