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標題: 夫欲妙识元宗 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-15 15:33
標題: 夫欲妙识元宗
摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【夫欲妙识元宗。必先审其愚智。善须明其真妄。若欲明其真妄。复当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。】

　　这一开端就是说明，我们如果要想很巧妙的认识一切法的真理、一切法的根源，『元宗』就是讲的万法的本体，现在哲学里面讲的本体论。前面这一段，「言妄不随愚变，真不逐乎智回，然愚与智又不可以不分，真与妄又不可以不辨」，这就说明真妄不二，愚智不二，迷悟不二，不二是理，事要辨别，这要懂得。如果事事都不辨，那就愚痴到极处了，自他不二，我跟你不二，我吃饭你不要吃，我吃你就饱了，哪有这个道理？那就完全弄错了。理上是不二，性中不二，相上要辨别。

　　我们还用「以金作器，器器皆金」来做比喻，同样是黄金，把它做成一个佛像，你见到它你会跟它顶礼、恭敬供养，为什么？那是个佛像；你要是把它改造一下，做个小猫、小狗的像放在那里，你会不会天天给它五体投地，给它顶礼供养？不必了。要是从本质体上讲，没有两样，相上不能不辨，晓得体是一样的，相不一样。所以愚跟智的相不可以不分，愚跟智的体是不二的；真与妄的体是不二，真与妄的相又不可以不辨。相上不辨，那真是人我不分，是非不明，那就天下大乱，一切秩序都丧失了。这一点咱不说，你看底下更重要的，「苟愚智不分，则愚何以灭，而智何以生乎」，这就是说明在相上一定要辨别，辨别，愚可以断，智慧可以增长。「苟真妄不辨，则妄何以断，而真何以复乎」。所以相上要辨，能辨别而后妄见可以断，真见可以恢复，《楞严经》十番显见就是说这个道理。「是则审愚智，明真妄，乃修门之要务」，这就是讲的学问，修门里面的根据，我们根据什么修行？就是根据这个修行。这是说理。

　　理离不开事，事是什么？事就是名相。「复须究其名，而得其体，名体立，而真妄辨，则愚智分矣」，这个愚智分就是能够分别，清清楚楚。这种分叫智慧观照，一切法的体相用、因缘果、事理都照得清清楚楚，有条不紊；虽然照得清清楚楚，心里面不生分别、不生执着，这叫了别。此地这个分就是了别的意思，就是一切明了，知道体是一个，相是虚幻的假相，不执着相。正如同一个黄金，你喜欢佛像就把它造成佛像，你喜欢人像就把它造成人像，随你自己造，像不是定相，不是一定的、不会变的，可以随心所欲去变化，金之体不变。这就是说性之体不变，性所变的相是随缘而变，性不变，理不变，事会变。会变的是假的，不变的是真的。所谓「不变随缘，随缘不变」，不变是本性、是理体，随缘的是一切相、一切作用。这个要是真明白，性也好，相也好，都不执着，心里面清净，心里面光明。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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