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標題: 九七年春季佛七讲话（第四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-15 12:32
標題: 九七年春季佛七讲话（第四集）
摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九七年春季佛七讲话　　（第四集）　　美国达拉斯　　档名：21-040-0004

　　诸位同修：

　　昨天我们谈到佛法的修学应该如何落实在生活当中，我们才能够得到真实的受用。佛法就是生活，生活即是佛法，这是我们学佛人必须要认识清楚的，如果修学跟生活脱节了，那是完全错误。要是与生活不相关，试问我们学这个有什么意思？学这个东西有什么好处？所以这一点我们首先要把它认识清楚。整个佛法终极的目标，是叫我们开智慧。而佛告诉我们，智慧是本有的，不是从外面来的。我们的智慧跟诸佛如来没有两样，佛的智慧有多大？我们可以从他所说的一切经典当中体会得到。

　　而世尊当年在世所说的经典，流传到中国来是小部分，不是完全传到中国来，也不是大部分都传到中国来，实在是小部分。何以是少分传到中国来？诸位必须要能够体会到，古代那个生活状况，就是以外国人的讲法，佛灭度到今天已经两千五百多年了。两千五百年前是我们中国周朝时代，那个时代印刷术还没有发明。佛所说的一切经都要靠手写、手抄，纸也没有发明，笔也没有发明。中国人讲文房四宝，在那个时候统统没有。那个时候书写用什么？诸位在故宫博物院里面可以看到，汉朝时候用竹简。这在中国就是竹片，竹片上用漆，或者是用刀刻这些字，大家在故宫可以看到，然后把这些竹片，竹片只能写一行，许许多多行用绳子编起来叫册。你看那个「册」，篆字，是象形的，就是这么来的。

　　在印度跟我们中国不一样，实在讲古人也都是就地取材，中国竹子多，印度贝多罗树多，梵语称贝多罗树，那个树叶很厚，他们用这个树叶把它裁成一条一条的，用它来写经。所以我们称佛经作贝叶，这个在博物馆里面，诸位也能够看到，古代留传下来的佛经，梵文写的。它一片大概有两寸宽的样子，它那个叶子很像巴蕉叶一样，但是巴蕉叶脆，很容易破脆，它那个很坚固，能够保存很久。大概是一面写四行，也是一页一页两头打个洞，用绳子把它穿起来。所以佛经称为修多罗，修多罗是梵语，翻成中国意思就是线，穿贝叶的线叫修多罗。

　　一部经典分量有多少？我们很难想象。我们今天一本经薄薄的，手上拿到就是一部经。大家常见的像《法华经》这一部，如果用贝叶写的《法华经》，可能要用一个卡车才装一部经，你才想到是多困难。在从前没有车，用骡马，用马匹来驮。大部经一部经要几十匹马来驮，驮一部。你才晓得这个经典传到中国的艰难，哪有现在这么方便。因此印度的高僧到中国来，把佛经带到中国来，总是选了又选。中国法师到印度去取经，也不是随随便便都拿着，也是样样在仔细挑选，挑其精华，又能够适合中国人的口味。这样子从汉朝一直到南宋，差不多一千年当中，陆陆续续来到中国，交通运输非常非常的艰难。所以传到中国来的是少分，不是全部。由此可知，世尊当年在世，四十九年讲经说法，典籍实在讲太丰富了。很可惜，这些东西都失传了。而中国人的习性，实在讲都是大而化之，传到中国来原始的经典，我们都没有保留。这在今天讲是非常非常遗憾，那么多原始的经典到中国来，没有能够保全，都把它失掉了。

　　是不是古人疏忽了？太大意了？我在早年学佛，就有过这个疑问。我将这个问题提出来，请教方老师，方东美先生，方先生听了哈哈大笑。我说：「老师笑什么？」我们中国古人不像现在人，现在中国人自信心丧失掉了。所以国家这样衰微，这是最主要的一个原因，信心失掉了。中国古代，你看看历史上，中国是强国、大国，自称为天朝，外国是番邦，我们是天朝。你想想这个人多自负！所以佛经到中国来，翻成中文了，中文所翻译的经本，不仅仅是将佛经原来的意思丝毫没有错误的翻译出来，而且我们的文字比梵文还要华丽，足以取而代之，那个梵文可以不要了。这么自豪，现在中国人没法。所以方先生笑，我听了很有道理。所以翻成中文，那个原文没有保存的价值，用不着了，取而代之。这种思想、理念、气概确确实实是世界上一等国的国民，那不是普通人。但是总是很遗憾，原来的这些典籍，没有能够留下来，这也无可奈何了。

　　现在的确原始经典是很不容易得到。不过还有少分，那是极少分的，保存在许多大的图书馆里面。大概像《法华经》可能有，听说大英博物馆里面，还有一套原文的。我还听人说，《四十华严》有完整的本子，其它的经典都很少了，原来的典籍都没有了。这是中国人对于佛经译本的态度。虽然是少分经留传到中国来，但是这个少分确确实实是经典里面的精华。从这个少分能够看出世尊四十九年所说的一切法。

　　我们学习，在这许多经典当中，一定要抓住纲领。前面跟诸位说过，修学的次第，必须要遵循信、解、行、证这个顺序。解当然是要广学多闻，可是行一定要一门深入，你才能成就，成就就是证。说到广学多闻，绝不是初学的事情，所以佛的教学，我们不能不理解，更不能够错解了。错解如来真实义的人太多太多了，原因可以说都是粗心大意，凭自己的想象，望文生义，不求甚解，毛病都出在这个地方。

　　其实佛对我们的教导很清楚、很明白，四弘誓愿就是基本的原则，我们都常常念，学佛的人都能够记得，都能够说得出来。「众生无边誓愿度」，这是讲首先你要发愿，你不是要学佛吗？学佛就是学觉悟，你要想觉悟，想了解宇宙人生的真相，最基本的条件就是你要把心量拓开，小心量决定不能够了解事实真相。起心动念都为自己，都为我家庭，样样都为自己身家着想，这个心量太小，宇宙人生的事实真相，你怎么可能体会到！你要问为什么不能体会，佛跟我们说了，宇宙人生、虚空法界是你自心变现出来的，所以这个事实真相是你本来应该知道的，不需要学，本来你晓得的，你自己变现的，自己哪里有不知道的道理？自己变现出来，为什么自己不知道了？就是因为你这个心量太小了，自己变现的境界，自己一无所知，道理在此地。

　　所以你要想真正了解宇宙人生，在禅宗里面讲「明心见性」，在教下讲「大开圆解」。基本的条件就是心量要扩大。大心量是自己的真心，小心量是自己的妄心，真妄差别就在此地。真心，经上常讲：「心包太虚，量周沙界」，那是我们自己的真心。我们今天起心动念都想到自己一身、一家，甚至于说这世间的伟人，了不起的民族英雄，他起心动念想到这一个国家、这个民族，都没用处，都不能解决问题。甚至于心量更大，不只一个地球，还想到太阳系，想到银河系，也枉然，还没用，还是太小了。

　　虚空多大？无量无边的星系都在里面，都是你自性变现，你才想到一个星系、两个星系，有什么用处？还是小，还是不能解决问题。所以你要想学佛，学什么？学佛就是禅家讲的恢复自己本来面目，不是别的。头一个条件，就是要把心量拓开，你起心动念「众生无边誓愿度」，没有边际，没有限量，你要发这个心。发这个心就叫做发菩提心了。菩提是觉，你真正觉悟了，起心动念想一切众生，不要去想自己。

　　心发了之后，要修行。修什么行？怎么个修法？这两个字的含义要清楚，修是修正，行是行为。当然行为错了，才要修正；行为不错，你修个什么？所以修行对谁说的？对那些想法错了、看法错了、作法错了，那些人要修行。把你一切的错误修正过来，这个叫修行。所以诸位必须要知道，修行不是说天天念经是修行，天天念佛、拜佛是修行。那是修行的样子，那是一种姿态形式，真正的修行不在这个地方。真正修行在起心动念，在这个地方用功夫。所以你看古大德，无论是宗门教下，常常讲：「从根本修」。根本是什么？是起心动念。一念迷就错了，要把迷除掉改正成觉，觉就对了。一念迷就是凡夫，一念觉就是佛菩萨；一念邪就是凡夫，一念正就是佛菩萨；一念染是凡夫，一念清净就是佛菩萨。

　　真正修行在这上面用功夫，我们六根接触六尘境界；现在的话讲，我们每天从早到晚，对人、对事、对物，必须把迷、邪、染修正为觉、正、净，就对了，这个叫修行，这叫学佛，这叫功夫。如果连这些基本的原则都不知道，那你修的是什么行？每天念多少卷经，念多少声佛号，「佛菩萨很喜欢我，我都念给他听了」，这叫修行？一天到晚还打妄想，还搞贪瞋痴慢，你就全都错了。那个与学佛、修行，给诸位说完全不相干。这样的人太多太多了，这些人在佛教里称作什么？给诸位说，他叫做外道。外道不是指其它的宗教，是指「心外求道」。你不从觉、正、净里面求，你希望「我搞这些佛欢喜，菩萨欢喜，他就保佑我。」你就叫心外求道，这就是外道。自己学佛学了一辈子，作了外道，自己都不知道，还以为是佛的好学生，你说糟不糟糕？

　　怎样把佛的教诲落实在生活，生活就是修行。佛教给我们最根本的就是「净业三福」。这个同学们要记清楚，决定不能忘记，起心动念都要与三福相应，你就有福报了。佛教给我们福慧双修，不但要修慧，也要修福。成佛，佛叫「二足尊」。我们念三皈的时候，「皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。」二就是讲的福慧；足是满足，圆满的意思。成佛，智慧跟福德两种都圆满，圆满就是丝毫欠缺都没有。世间有很多人不相信佛，不学佛，实在讲，他不了解佛的意思。他不学佛，你可以问他：「你要不要福报？」要！哪一个人不要福报？你要不要智慧？你不要智慧，你就愚痴。福跟慧他都要，迫切的需要。福慧在哪里？佛就是福慧二足尊，你不学佛，你怎么能得到两种圆满？

　　你要把这个意思说明白了，个个人都来学佛了。不但一般人来学佛了，基督教徒、天主教徒都要来学佛了，连上帝都来学佛。为什么？他要求福慧圆满，这个是事实。我们在大乘经上看到，佛常常在天宫说法，忉利天主、大梵天王，这都是宗教里头称为上帝的，他们都与会参加，听佛讲经说法，都皈依三宝，这是经上说的。明了之后，自然他就认真的来修学了。凡是不愿意学佛的，排斥佛教的，说实在话，是对于佛是什么没搞清楚。我们有责任把这一桩事情，为这些人说明白，讲清楚。然后学不学，那是他的事情，我们的责任尽到了。

　　所以你看看佛没有讲慧，先讲福。虽然佛法的中心是智慧，但是他接引众生一开端用福，用三福来接引。这个是佛菩萨的善巧方便，但也是修学的事实，必须要从这个地方下手。佛教给我们什么？第一个教给我们要「孝养父母」。外国人虽然对于孝道很陌生，可是看到儿女对老人尊敬，他也很欢喜，他并不排斥。他年岁大了，他的儿女常常送一点礼物来看他，他喜欢，他没有排斥。由此可知，亲情是天性，佛的教育就从这里开端。而整个佛教说实在话，就是孝道的大圆满。什么人能把孝道作圆满？成佛才把这一个孝字作圆满。

　　所以佛法传到中国，立刻就被中国人接受，就被中国朝野所欢迎，道理在哪里？就是因为整个佛法是建立在孝道的基础上，发扬孝道，圆满孝道，跟中国儒家的教学完全相同。儒家的教育建立在孝道的基础上，佛法也是建立在这个基础上，而比儒家讲得更周详，讲得更彻底。所以传到中国来，就受中国的欢迎。当年佛教的传播也是四面八方，并不是偏爱中国，可是到西方，没有办法立足，很短的时间就失传了。什么原因？中国这个环境适合于佛法的弘扬，中国人讲求孝道，重视孝道。外国人对于这一点疏忽，所以跟佛法远离了，真正的原因在此地。

　　怎样孝养父母？我们先从三福内容里头来说。第二句「奉事师长」，那你要不能够听老师的话，不能接受老师的教导，你就是不孝。第三句「慈心不杀」，你对于一切众生不爱护，没有慈悲心，你就是不孝。第四句「修十善业」，换句话说，你要断恶修善，你不能断恶修善，你就是不孝。三福总共有十一句，这个孝字全部贯彻到这十一句，少一句，你那个孝就不圆满。你们想想这个多有味道？第一条四句，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」孝养父母也贯彻这三句。什么叫受持三皈？受，接受，依教奉行；持，一生都不违背这个原则，三皈是觉正净，这个才是孝养父母。

　　「具足众戒」，不但是佛的教诫我们要明了，要做到。持戒这个意义引申出来就是守法，国家的法律、地方的规约以及风俗习惯、道德观念统统要遵守，不能够违犯，这叫持戒。所以持戒用现代话来说，就是守法、守规矩。「不犯威仪」用现代话来说，待人接物要有礼貌，要懂得礼节。威仪就是礼节，一举一动都能合乎礼。而且这个礼要合乎现代的礼，不是叫你合乎古人的礼，古人的礼是那个时代的。所以佛法是现代化、是本地化，我们住在美国要守美国的法律，要遵守美国的风俗习惯，合乎美国人一般通俗的礼节，这才能行得通。所以守法是因时因地而有所不同，它不是呆板的。所以佛法讲的是原理、原则，在生活上是活用，活活泼泼。这都在孝道里面。

　　第三福，第一个就是「发菩提心」，刚才讲你要发大心普度一切众生，这是尽孝。你的父母看到你发这个心欢喜。「深信因果」，深信因果的人起心动念，他一定会收敛。知道善因得善果，恶因得恶报，因缘果报是世、出世间的定律真理。没有人能改变，诸佛菩萨也不能改变因果，这个道理一定要懂。你懂得这个道理，你就不会被人欺骗了。你造作的罪业，别人欺骗你，你到我这来信我的教，我就可以赦免你的罪，就可以叫你增长福报，这个是违背了因果定律。我在年轻的时候，有一些传教的人跟我这么讲法，你造什么样的罪业都没有关系，只要信了教，你的罪业就可以被赦免，会得福。我听说，我不信。他说：「为什么？」我说那个不是黑社会的大头目，罪恶包庇所！我犯了罪，还可以保护我，这个社会不是一个好社会，这是黑社会，哪有这种道理？你说你做恶事就有恶报，做善事有善报，这个有道理。

　　所以我们众生犯了罪的时候，求佛菩萨保佑，没这个道理，佛菩萨做不到。说老实话，谁都做不到。要真的有人能够赦免一切罪恶的，佛菩萨都要拜他了，哪有这种道理？讲不通的。佛教给我们，你造作罪业不要紧，从今之后再不要造了，断恶修善。把你那个恶缘断掉，佛讲这个有道理。你过去造的罪业有因，但是因一定要有缘才会结果。没有缘，他就结不了果，佛是教我们趋吉避凶。这个我们听听有道理，我们一切的造作，无量劫来，善恶业因统统都具足。我们念一句阿弥陀佛，作佛的因。遇到不顺心的事情，起一念瞋恨，堕地狱的因。所以十法界，佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生，我们那个因统统具足。

　　所以一个人在临命终时到哪里去，那是大问题，就看你最后一念。你最后一念瞋恨，地狱去了；最后一念愚痴，就变畜生了；最后一念还有贪爱，就变饿鬼了。所以阿弥陀佛四十八愿第十八愿说，最后一念是念阿弥陀佛，就往生了，你就作佛去了。所以临终最后一念，就是你来生的结果。因为十法界的因，你统统具足。至于来生往哪里去，最后一念作主宰，不是别人给你作主宰，是自己作主宰。因此诸佛菩萨大慈大悲劝我们念佛，把这个佛念熟，到最后一念佛出来了，其它的念头都没有，其它念头都变成生疏了，这一句最熟了，那你就决定作佛去了，往生不退成佛，就是这么个道理。你要知道这个道理，知道事实真相，知道利害得失，你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛了，其它的一切万缘，自自然然你就肯放下。你晓得这一句阿弥陀佛是真的，其它的全是假的，怎么全是假的？你一样都带不去。所以深信因果里面，特别讲求的是你要相信念佛是因，成佛是果。

　　「读诵大乘」，大乘经典常常读诵，天天读诵，你才能明理，你才不迷惑。全都是孝道。我要怎么样孝亲？你把这些都做到了，那才叫孝养父母。末后一句：「劝进行者」，不但我自己要这样做，我还要劝导一切大众，希望一切大众都能这样做法。这十一句里头，每一句都含摄其它的十句，这一句就圆满了。孝养父母，这十一句全都是孝养父母，一条做不到都不孝。

　　第二句「奉事师长」，怎么样才能奉事师长？你要孝养父母才是奉事师长。奉事师长用一般的通俗话来说是尊师重道。我用什么样的态度来尊敬我的老师？孝顺父母就是尊敬老师，老师教你孝顺父母。「慈心不杀」就是奉事师长，断恶修善就是奉事师长。你就晓得，这十句全是奉事师长。所以这十一句里头任何一句，都圆圆满满包含其它的十句，少一句，你的意思就不圆满，你的修持就有欠缺了。这就是《华严》所说的「一即一切，一切即一。」你能够圆过来了，那你就入不二法门了。入不二法门，在《华严》上说，那你就是法身菩萨了，不是普通人。这个道理要懂，不懂，你就不晓得怎么修，你不晓得从哪里下手。

　　三福的道理明白了，六和、三学、六度、十愿、无量法门都是这一个道理。怎么样落实在生活当中？生活是多方面的，同修当中男女老少、各行各业都有，真正懂得佛法，为佛弟子，依教修行。你要明了佛教诲的真义，开经偈上讲：「愿解如来真实义」。佛的教诲虽然好，很多人听了都点头，但是他做不到。为什么做不到？说老实话，佛所教的你没懂。你如果真懂了，哪有做不到的！佛法确确实实是知难行易，做起来很容易，不难，知太难了。你为什么做不到？你不知道，不了解里头的真义，所以你做不到。正因为如此，释迦牟尼佛讲经说法四十九年给你说明，可见得知难，行真是容易。日常生活当中，他都表演出来，天天是这个作法，作我们的榜样，作我们的表率。

　　上一次我记得我在休斯顿作了一次讲演，讲完之后有个同修问我，「佛法的修学如何落实在生活上？」我们举了一个家庭主妇的例子。家庭主妇不好作，每一天做的工作都是一样的，煮饭、洗衣服、打扫环境，天天搞这个。日久天长，不甘心不情愿，烦恼牢骚满腹。如果懂得佛法，这个念头一转，每一天做这个工作都是修六波罗蜜，都是修菩萨行。那个念头一转，他就很快乐了，他这个心结就解开了。家事原来就是菩萨行，圆圆满满的六波罗蜜。不但圆满六波罗蜜，刚才我们讲的三福，圆满的三福，圆满的普贤十愿。还要找别的道场，找别的地方修行？错了。在家里煮饭、洗衣服，就成佛了，就成菩萨了。可见得行容易，知难。

　　今天我利用这点时间，我也举一个例子。作生意、作买卖，你看他怎么样行菩萨行？这是今年前一个月，我到新加坡，新加坡有一个同修，听我讲经也听了不少年，但是我们很少接触。来听经的时候，他坐在后面，听完了，他就走了。这一次到新加坡住了几天，大概李木源居士他们大家工作很忙，他比较清闲一点，找他来接待我。所以有机会陪我三天，我在这住了三天，每天在一起。他给我讲他学佛的心得，他是个作生意的人，姓傅，傅来成居士，年岁也不很大，大概五十左右的样子。事业做得很成功，这是一个菩萨商人，标准的菩萨商人。

　　他告诉我他年轻的时候，家里面环境不好，生活非常困苦，所以学业没有完成，书念得很少。新加坡那一个城市，主要的言语是英文，华语是这几年才提倡的。他不懂英文，诸位想想这生意怎么做？也没有能力，也没有学问，言语也困难，他最大的长处是老实，老实人，诚恳，对待人恭敬，他的特点就这三桩事情。作人一生不欺骗自己，不欺骗一切人。偶然的机会，遇到欧洲商社里面这些老板，在新加坡作生意，看到这个人这么老实，这样诚恳恭敬，他们很欢喜，就把代理权交给他。他就做了很多大公司的总经销、总代理，生意是这么做起来的。

　　但是人家生意交给他，他不会做，也没有这个知识，也没有这个能力。他怎么办？请人做。他说：「我不是请经理，不是请伙计，我是请老板。」他请人的时候，把这个事情全权交给他，那个人就是老板。他请哪些人？他很聪明，因为他是虔诚的佛教徒，常常跑寺庙，看有些年轻人在寺庙里烧香，听听他说些什么，他父母有病了，他在那里求佛菩萨保佑，看他很孝顺、很真诚，这个人一定是好人，不是坏人。他就找他跟他往来接洽，认识一段时期看看这个人的确不错，人很诚实、很孝顺。他就把这个生意介绍给他做，这是他的聪明处，常常到寺庙。他说我不能先讲，人家会伪装，会欺骗我。我在旁边观察，细心观察，去找那个真正孝顺父母，诚实不欺骗人，然后他再教导他作人一定要真诚。他纳税百分之百，绝不偷一点点税，他说我还是有赚。对待这些人非常厚道，所以他的生意就这么做成功。

　　他说我所请的都是老板，人心地好，相貌都好，看的都是老板相。他自己？等于说作当中介绍人，所以他就嘱咐请的这些人，你们做成功，我就成功；你失败了，我就完了。他讲的话很老实，所以很多人都喜欢他，他能够把佛法应用在他的事业上，应用在他的生活上。他是真诚希望他所请的这个人，将来在商业上有前途、有成就，他有这个心。并不是希望这个人将来为我做，一切听我的，他不是的，他都希望将来你独立，能够在商场上飞黄腾达，这一种热诚心对人。这样三、四年，他观察这个人很不错，就直接介绍给这个公司的老板，他并不想在这里谋利，并不想把这个人控制压在这里，希望他们直接去做，等于说他来介绍。于是这些商社老板更欣赏他、更佩服他，没有私心。

　　于是这一些传出去之后，欧洲这些大的商业老板都找他，都来委托他。他说我每天没有事，天天开车就是作导游，这些老板来的时候，带他们去玩玩，陪他们吃饭。他说我其它的没有事情，所有事情都是别人替他办了。这个里面布施、持戒、忍辱全具足，他这个作法，他能舍，他不为自己的利益。他说我自己生活很简单，家里人口也不多，一家四口，生活很容易维持，我也不需要那么多钱。赚来的钱？拿去印经，做录音带、录像带布施，劝人念佛，劝人学佛，他天天干这个。每一天开车，他车后面都是经书、录音带、录像带，走到哪里送到哪里。他说我每天干这个事情。

　　生活非常节俭，他太太日中一食，非常难得，常常在医院里，病院里头照顾老人作义工。他对于自己的儿女并不照顾，让学校老师去照顾，他照顾社会上这些年轻的小孩、学生，帮助他们。我照顾别人的小孩，一定别人照顾我的小孩，他是这个理念。全心全力照顾社会，造福社会，这是布施波罗蜜。无论做什么事情奉公守法，这是持戒波罗蜜。你看他做事情，观察人，选择代理，替他做事情的人，他很有耐心、很有智慧，他选择的人，第一个孝顺父母，这个比什么都重要。人能够孝顺父母，就不会做坏事。做坏事对不起父母，让父母在这个社会上不能立足，让人瞧不起，这个是一个孝子决定不肯做的。

　　所以他选人是选孝顺父母，选诚实，他是这两个条件。细心、很有耐心的观察，他这个观察不是选了一个人以后，他长年不断的去观察、去认识、去选择。有机会他就找那些人，把这种商业机会介绍给他们。希望大家都发财，希望大家对社会都有好的贡献，菩萨心。所以他有耐心，耐心是忍辱波罗蜜。他心地清净，没有妄想，平常一天到晚开车念阿弥陀佛，车上听我的那些录音带，精进波罗蜜。心里面没有杂念，没有利害得失，一心向佛，帮助社会，帮助这些好人，帮助好人就是帮助社会。他的心里头有主宰，他不乱，禅定波罗蜜。他一切都明了，一切通达不迷惑，不会受人欺骗，般若波罗蜜。你看在他日常生活当中六度具足。

　　所以这三天的时候，我接触他，我说你不错，你是标准的菩萨商人。《华严经》上善财童子五十三参，这五十三位菩萨所表现的，就是我们社会的形态，男女老少、各行各业。菩萨表演的这个商人，是商人当中的模范、典范。他做到了。所以不要看现在社会很乱，各行各业里面都有菩萨，我们没发现而已，都有菩萨存在，都有好的榜样、好的表率在其中。不要看社会乱，很有救，不是没救。这个社会很有前途、有光明，因为有诸佛菩萨示现在其中。这是举一个经商的榜样，他做得很自在。他的生活很美满、很幸福。一切事业做得很成功、很顺利，同样的行业，他有些朋友他们做不起来，赔了很多，他是年年赚钱；而且自己根本就不闻不问。

　　他以为他的成功，就是在诚实、守法，热心的帮助人，以为就是这个条件。我告诉他，我说不是的。他就很奇怪，那不是，是什么？我说你这三个条件是缘，佛法讲因缘果报，你这三个条件是缘。真正发财的因，是你前生修的财布施。你为什么这一生当中没有聪明智慧？学业都没有完成？是你前生没有修法布施，你命里头有财，你命里头没有学位，没有智慧。命里头没有财，发不了财，遇到这个缘就是机会，遇到这些机会，你也发不了财。你命里头有财，你遇到这个机缘，这是缘，你自己这三个条件也是缘，三个条件是缘，因缘具足，你才得这个果报。

　　由此可知，世间人希望自己有财富，有财富就要修财布施。他现在生意愈做愈好，他告诉我，他起步的时候只有两千块钱，开始作生意的时候。现在一年差不多可以作到一千多万新加坡币，新加坡币一千多万合美金差不多七、八百万的样子。而且自己根本不要操心，根本不要过问，一年有这么多收入。这从哪来的？这是你不断的布施，你天天在修财布施，你没有贪财。你所得的这些利润，除了你家里开支之外，几乎你全部布施掉。愈布施愈多，愈多要愈布施。所以这个财叫通货，要流通，要让它流，不能把它堵起来，堵起来就死了，就变成死水了，那就有罪业了，一定要叫它流通。流通，这里得来，马上就流掉，决定不要把它守住在那里，那就坏了。你流通的愈多，后头来的就愈多。

　　他明白这个道理，因为懂得这个道理，他才喜欢去做，身心健康。最幸福的是心里头没事，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有杂念，这是最幸福的。所以他生活快乐自在。事业交给别人做，一点都没有牵挂，是因为他没有得失的念头，他只是祝福别人，没有想到你要多做一点给我多赚一点，我要多分一点，他没有这个念头。以真诚心待人接物，这是他成功基本的条件。所以佛法你真的搞清楚、搞明白了，他听我的录音带，他告诉我，才三年，他真听懂了，真正去照做，愈做愈快乐，愈做愈自在。

　　这一桩事情与佛的教诲能相应，你就晓得任何一个行业，任何一桩事情，没有不相应的。点点滴滴都是大圆满，这个诸位如果深入《华严》，你就看到了，你就明了了。无论那一个行业，问题就是你有没有真正的觉悟，世间最不好的行业是杀生，这是最不好的行业。特别是有一些餐厅卖海鲜的，都是活生生的东西现杀，这个杀业最重。能不能落实在圆圆满满的佛法里？能。五十三参甘露火王就是干这一行的，大菩萨。看你用的什么心。甘露火王就像海鲜店的老板，天天杀生，活活的杀。他是菩萨，他杀生，杀了是超度他，你造的是恶业，给你消业障，让你投生到好道去。你杀生，把你这个肉卖的钱，替你做功德，不是赚来自己享受，赚来自己享受，那就是冤亲债主来了，那个麻烦就大了，你就跟众生结冤仇了，冤冤相报那就不得了了。你不是自己用，完全度他。你前世不做好事，堕落在畜生道，今天我杀你，拿你这个生命卖钱去做功德来救你，这是菩萨！所以菩萨一样可以杀生，你才晓得任何一个行业里头都有菩萨。真正如清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」。

　　五十三参里面，唯一差别的地方，就是其它一切行业，你看善财童子参访，有礼敬、有赞叹。像傅居士经商，我们就赞叹。如果菩萨开海鲜店天天杀生，我们对他礼敬，绝不赞叹，虽行菩萨道，我们也不赞叹。为什么？那是恶业、逆行，不是顺行。所以在五十三参里面，善财童子差不多都有赞叹，只有三个人没有赞叹，甘露火王，杀生的，干这个行业的不赞叹，有礼敬不赞叹。第二个是胜热婆罗门，他代表的是愚痴。另外一个是筏苏蜜多女，她是代表贪爱。这三个人代表贪瞋痴，贪瞋痴是三毒，他们干的是贪瞋痴，菩萨！他们做这个事业能够化贪瞋痴为戒定慧，他有这个本事。

　　因为他是逆行，在这个社会上最好不要提倡，因为不是普通人能做得到的。真正是没有自私自利，能怜悯众生救护众生的人，才可以做这个事情。如果我们自己还有利害得失，还念念会想到自己，决定不能干这个事情。你干这个事情，那只有罪过没有功德。像他们这种菩萨，就是《金刚经》上讲的四相破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，念念为救护一切众生，他行，他是功德。他杀生是功德，我们杀生是罪业，所以这个事情不能干。

　　所以善财对他有礼敬，没有赞叹。仔细去读经，要留意这一点。称赞、赞叹的是鼓励我们做，礼敬不赞叹的是不鼓励我们做，让我们了解这个道理。了解这个道理才知道，真的是「理事无碍，事事无碍」。所以我们无论是过什么样的生活，无论是从事哪一种行业，无论是什么样的身分，都可以修圆满的菩萨行，就在自己生活当中，就在自己工作当中，成就圆满的菩萨道。换句话说，我们的家庭就是道场，我们的事业就是道场，道场不一定在此地。把这个地方当作道场，你到哪里去修？一切时、一切处、起心动念是道场，要在这个地方修，你才会有真正的成就。所以诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，释迦牟尼佛示现出家人的榜样，他那些诸大弟子里面，很多是古佛再来的。示现出家修学各种不同法门，那就是各宗各派的榜样，你懂得这个意思。

　　世尊当年在世，这些在家的信徒有国王、大臣、长者居士、各行各业，那些也都是诸佛菩萨的化身，跟《华严》五十三参没有两样。是作整个社会、各种不同行业人的榜样，告诉你怎么学佛，怎样成就究竟圆满的智慧，怎样入不二法门，入一真法界，不但超越六道，超越十法界。就在你生活当中，就在你自己行业里头，要紧的你要觉、要正、要净。《无量寿经》好，非常适合于现代人，经文不算长也不太短，里面的道理讲得很圆满、很透彻，你细细去研究，细心去体会，你就会开悟了。你就能在一切时、一切处，在生活点点滴滴里面，与觉正净都相应。

　　可见得大乘佛法没有离开生活，没有离开穿衣、吃饭。穿衣，六波罗蜜圆满；吃饭，三福圆满，那叫会吃。我们每天穿衣、吃饭，白吃了，人家会吃饭的，每一粒米里头都是六波罗蜜。你穿一件衣服的时候，都具足三福；然后你才晓得，大乘佛法很有味道，这个不能不学。世、出世间一切法没有这个圆满，我们世间人常常讲真善美慧，唯有大乘法里头才是真的，真正具足，念念具足。一切时、一切处、一切事缘之中，没有一样不具足。我们这样修学，你才真正得到法喜充满。你得到法喜，给诸位说，你就百病不生。人会生病，人会衰老，是忧虑、烦恼太多，忧能使人老。诸佛菩萨永远不老，永远不生病。为什么原因？他得大自在，得大欢喜。

　　好！今天时间到了。我们明天还有一会，明天一会我跟诸位讲我们修行重要的纲领。我在新加坡教学的时候，给同学们讲了，我这个法门叫「传心法要」。但是不是禅宗的，是我们净土宗的。好！我们念佛回向。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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