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標題: 弥陀大愿利生说（第二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-14 13:29
標題: 弥陀大愿利生说（第二集）
摘自《净公上人：弥陀大愿利生说》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀大愿利生说　　（第二集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0002



　　我们学佛，最重要的还是「依法不依人」，总得要依经典上跟我们讲的理论与方法，才能真正得到佛法殊胜的利益。在《无量寿经》里面让我们学习的地方非常之多，确实是一部非常难得的好书。如果真正能发愿，一生受持这部经，实在讲是足够了，不必再贪多，把这个心完全定下来。今天，我想我们把弥陀的本愿，概略的为诸位做个简单的介绍。因为这是净土宗的中心，最主要的一部分。首先我们讲他这个愿从那里来的，这必需要述说它的历史，《无量寿经》的好处是把这些都交代得很清楚。

　　阿弥陀佛在西方世界示现成佛的情况，就像我们本师释迦牟尼佛过去在我们这个世界出现是相同的，这一点诸位要知道。换句话说，释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们世间来示现作佛是第八千次，在《法华经》上讲，他是无量劫前早已经成佛。换句话说，他是来表演的，他不是真的第一次成佛，表演的，示现八相成佛。阿弥陀佛因地，《法华经》上也说得很清楚，《法华经》上讲，在最初，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是同学，也曾经做过兄弟，久远劫之前。他这一次在西方极乐世界示现成佛，到现在才十劫，这个时间也不长；换句话说，他是早就成佛了。现在在西方极乐世界是示现的，跟我们释迦牟尼佛当年成佛意思是相同的。不过释迦牟尼佛示现是在五浊恶世，人的寿命是在减劫，人寿百岁的时候他老人家示现在这个世间；而阿弥陀佛他所示现的果报非常殊胜。

　　你看当年，世间自在王佛出世的时候，人寿是四十二劫，寿命长；换句话说，众生的福报很大。所以他示现也是帝王，都是帝王的身分，舍弃了富贵，出家修行。修行实在讲，也跟释迦牟尼佛示现差不多，非常的精进勤苦，一直到他把西方极乐世界建好了，世间自在王佛如来还没有灭度，四十二劫！他修行只五劫时间，建造好西方极乐世界，只花了五劫时间。人寿四十二劫，当然住世的时候就见到这个事情。我们在这部经上看到的他的示现，一定要知道他是示现，久远劫已经成佛。

　　我们就谈他示现的经过，为什么？这些都是给我们做修学榜样，世尊示现是给我们做榜样，阿弥陀佛也是给我们做个最殊胜的榜样。第一个，就是真正的放下；第二个，是真正发心救度一切众生，这就叫大菩提心。真正发这个心，实在讲到能力，真正发心，不怕自己能力差一点，实在讲根本就不需要聪明，也不需要能力。为什么？佛法最重要的是修定、修清净心；换句话说，你什么能力都没有最好。心清净，清净心起作用就是真正的求。所以，学佛开头从那里学起？开头要学无知，般若无知，而后才无所不知，这个要知道。

　　在释迦牟尼佛一代时教当中，可以说把这个修行阶段、过程讲得最圆满的是《华严经》。从前弘一大师教人学佛，从《华严》入门，特别介绍《华严经疏钞》。因为《华严》是根本法门，也可以说是佛法概论，整个佛法经典里面的佛法概论。无论那一宗那一派，一切经论都离不开《华严》，《华严》眷属，都离不开《华严》。所以深入《华严》之后，以后不管你学哪一宗学哪一个法门都容易，你基础真正奠定下去了。

　　但是现在这个时代，是我们众生没有福，业障太重，没有人讲《华严》，找不到讲这个的。经又太长，讲一遍真正不容易，至少要三千个小时，你们想想看，现在哪个人能够有三千个小时，去听一部《华严经》？业障重！《华严》有最圆满的理论，有最精密修学的方法，后面还以善财童子五十三位善知识给我们做个榜样，做给我们看。这很难得，非常难得！我们看到末后这一品，「普贤行愿品」、「入法界品」，这是给我们做个样子。

　　学佛从什么地方学起？从修定学起，这是不管那一宗那一派，我们看善财，善财代表大乘的学人。善是善根，财是福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德，得生彼国」，什么人能够往生西方极乐世界？是善财。所以我们要学善财才能够往生，要有大善根、大福德。善财学佛，启蒙的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教他什么，我们在经上没有看到，没有看到文殊菩萨教他什么。实在说，文殊菩萨教他修根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲得很明白，「般若无知」，无知就是根本智，根本智得到之后，才出去参学。参学是什么？参学是「无所不知」，所以先要学无知。无知，简单的说就是先要恢复清净心，把你的妄想分别执着统统断掉，这个重要！你有分别妄想执着，你就不能学东西。就是经教都不能学，学了之后变成什么？都变成邪知邪见。可见得法不邪，是你的心邪，心邪看到外面统统都是邪的。由此可知，先从「正心」学起，儒家也是「诚意正心」，这很重要！心不正，这不行。所以，文殊会上是学这个东西。

　　心真清净了，妄想执着断掉了，这个时候就有资格出去参学，出去参学就是著名的五十三参。五十三参是成就无量智慧，就是无所不知，般若无知，无所不知！这是已经把样子做出来给我们看。我们今天学佛不能成就，原因在那里？我们把根本智舍掉了，没有在这里下功夫，因此学了一辈子的佛法，那就是清凉大师所讲的，你所学的就是邪知邪见，不是正知正见。清凉在《华严经》经题上讲了两句话，「有解无行」，行是真正修行的功夫，没有真正修行的功夫，经教研究很多，这一类的人得的什么结果？增长邪见，你所学的佛法全是邪见。假如不研究佛法光修行，他老人家又批评，「有行无解，增长无明」。两个都不行，一定要解行相应。

　　所以中国从前祖师大德的教学，「五年学戒」。五年学戒，不是学戒律，是遵守老师的教诫。老师的教诫大致是什么？在原则上讲，就是教你(忍？)，大致上是不准听，佛法都不准听，经书也不准看，实际上就是教你学定。我的学佛就是沾到这么一点边。我是民国四十七年亲近李老师，拜他做老师的时候，他老人家提出三个条件，以后我们才知道，五年学戒就是这三个条件。

　　第一条，「从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师、大德、居士讲经，一律不准听」，只可以听他一个人的。第二个条件，「看书，无论看什么书，佛书、一般书籍都好，没有经过我同意的，不准看」，不准听、不准看，看的书都要经过他同意。第三个条件，「你从前所学的我不承认，一律作废，从今天起重头学起」。这三个条件要接受，他就肯教我；不接受就算了，不接受就是一般来听经的，听经的，来者不拒，去者不留。以后我考虑，觉得还是接受他的三个条件，还好他是有期限的，不是无限期的，期限是五年。以后我们搞明白了，他的这三条不是他发明的，也不是他专有的，中国自古以来代代相承，就是这个方式。

　　我在新加坡讲经，演培法师告诉我，他小时候在观宗寺住了二年，那是谛闲老和尚做住持的时候。他还很小，小沙弥，谛闲老法师看中了他，也给他这三个条件。由此可知，这三个条件不是李老师发明的，这就是我们中国佛门里面常讲的师承。目的在那里？目的是教你恢复清净心。你听多、看多了，要用现代的话来讲，就是你的心里被污染了，精神被污染、思想污染、见解污染。老师这个方法是把污染清洗掉，恢复你自性清净心，你用清净心来接受佛法，那就会开悟。

　　我们今天读经、听经，听几十年，愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。我们看看古人的传记，他是听经二年、三年，他就开悟了，我们是愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。原因在那里？我们是用迷心来听经，用染污的心来听，所以永远是染污，每听一次就多一次染污，愈染愈深，一生没有开悟的希望。古人听经为什么会开悟？他心地清净。清净心，见佛闻法很容易开悟，关键在此地。善财，文殊菩萨没有教他东西，就是教他恢复自性清净心。在我们中国禅宗，用参究的方法恢复清净心。方法很多，法门无量无边，原则就是一个，恢复自性的觉、正、净，这是个目标。

　　那么教下，是用读经的方法，华严宗就是教你去念《华严经》，天台宗就是教你念《法华经》。用念经的方法，不能听讲，不能求解，这个经是什么意思？不可以，不需要懂得，就教你念。念的用意在那里？把妄想念掉，不念经就胡思乱想！念经就不打妄想，一天念八个小时经，八个小时不打妄想。久而久之就把妄想念掉了。经里什么意思不知道，如果想经里的意思还是打妄想，所以不准解义。除了读经之外，就是作务，这是工作，寺庙里面粗重的工作你要去做。做工是修福，读经是修根本智，福慧双修！这是真正修行。

　　净土宗里面用念佛，密宗里头念咒，都是不要解义的，就是把你的思考、妄想用这个方法把它打掉，恢复到自性清净。什么时候清净心现前了，妄想执着没有了，这时候老师就叫你出去参学，把你放出去。这个时候放出去，见色闻声，六根接触六尘境界，天天都有悟处，积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。

　　从前教学法是这样教的，我们现在教学法恰恰颠倒了。现在一开头就叫你什么都看，什么都听，听得乱七八糟，我们现在教学跟从前颠倒了。从前教学就像大树一样，他先从根，根在地下栽培，慢慢长出干，再有枝叶，开花结果。现在人学佛，一开头就开花结果，就像这些花瓶的花没有根！几天就枯死了。表面上好看，看不了几天就完了，死的。从前的东西是活的。这一点我们要注意！学佛从那里学？还是得用老方法，不用老方法是决定不能成功，这点诸位要记住。这个方法不仅仅是古大德用了两三千年，有效！实在讲，无量劫来十方世界所有一切修行人，成佛、成罗汉、成菩萨的，都是这个方法。我们今天不相信，想到用科学方法，科学方法搞科技可以，搞明心见性不行！这个方法用在这个地方完全错了！这是要知道的。

　　阿弥陀佛示现为法藏比丘，法藏比丘愿力不可思议！这个很难得，是我们应当要觉悟的。我们学佛目的何在？大概都是为了升官发财，保佑平安，不但自己平安，家亲眷属都平安，都是这种想法。你这个愿心很小，愿心很小，往往敌不过业力，你还是被业力牵着走，这个很可怜。我最初读《六祖坛经》，我对六祖很佩服，什么地方值得我佩服？他去见五祖的时候，五祖就问他：你到这里来要求什么？他就说，我要来作佛。这个我没有见到过，我学佛四十多年，没有见到一个人进到佛堂里来，他说他要作佛的，没听说过。这个口气多大！他说他要作佛的，他不求别的，他就走了。确实在中国历史上，没有看到第二个这么大的愿望。今天我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛法藏比丘，那比六祖超过太多了，六祖只说要作佛，到此为止；他说他要作佛，而且要超过一切诸佛。六祖没有这个愿，六祖没有说他要超过一切诸佛，法藏要超过一切诸佛，。像这样的愿，确实我们查遍《大藏经》找不到

　　像六祖这样，我们在《大藏经》上看过很多，在我们人世间不多见；法藏发的这个愿，在《大藏经》上也找不到。有愿得成，他超过诸佛，说实在话，佛佛道同，哪能超过？佛的智慧、德能一切都圆满，怎能超过？佛法是平等的，决定不能超过。但是他超过了。他在哪里超过？他在接引众生这方面超过了。一切诸佛没有不度众生的，但是度众生总得有许多的条件，许多的限制，不达到这个标准，佛就没有办法度众生。阿弥陀佛的标准是最低的，低到几乎没有标准。所以这个接引众生比一切诸佛就来得殊胜，就是他建立了一个西方极乐世界，一个专门提供大家学佛的环境。

　　诸佛度众生就好像到处到外面去讲经说法，是这样的一个愿。他老人家发的愿，他去办个学校，使一切学生都能够到他这个场所来共修，这就不一样。这种构想确实一切诸佛都疏忽了，没有想到这点，被他想到了。他想到了，很好！一切诸佛看到他这个作法都很赞成。佛与佛实在讲，的确是互助合作，密切的配合，不像我们这个世间人，世间人看到别人比我好总有嫉妒心，甚至于还妨碍你。诸佛没有！看到阿弥陀佛这样殊胜的愿望，这样好的设施，一切诸佛度众生从今以后都省事。为什么？都劝他念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去。所以只要把众生劝到他相信了，他肯念佛到西方极乐世界去，佛度这个人就算圆满度脱。所以，西方世界一建立，一切诸佛度众生都省事。以前很辛苦，现在都不辛苦了，只要把学生送到阿弥陀佛那里去就行了。因此，一切诸佛没有不欢喜的，这就是他的愿行特殊的地方。这点我们要把他认识清楚。

　　其次我们再看极乐世界怎么成就的，那就要看他修学的这一段历史。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，因为他的愿力很大，他所要了解的是虚空法界无量无边诸佛国度里面的情况，他统统都要了解。这跟我们求学的愿望不一样，像你们现在学校念书，你们只选择一个科系，把这个科系的东西我了解就很满足了。你没有发个愿，把这个大学里面所有科系一切都明了，你没有发这个愿。这个大学即使有几百个科系，实在讲还是很有限！虚空法界剎土是无量无边，真的这个心量太大了，不可思议，没有人敢想象！他居然就发了这个愿。

　　这一发，世间自在王佛真是佛法里面所讲的，佛是非常的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」。一个人真正发这个殊胜大愿，佛就要满他的愿，就要帮助他。所以，就跟他讲解十方剎土一切诸佛世界的依正庄严。说给他听，说了多久？千亿岁，这么长的时间。经上讲的，给他讲解二百一十亿个佛剎。二百一十亿，这不是数字，黄念祖老居士在批注里面讲得很清楚，它是表法的意思，不是数字。如果是数字，这个数字不大，那等于是抽样来跟他讲，不是完全跟他讲。抽几个代表性的跟他讲，不是完全；其实佛给他介绍是圆满的，不是选择的。二百一十亿代表圆满。密宗里面，十六代表圆满，二十一也是代表圆满，二百一十亿是二十一的扩大，还是代表圆满的意思。尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土里面的情况，统统都给他说明。

　　不但是说明，佛有能力把十方世界能够显现在他面前，让他自己亲眼见到。像我们中国古人所谓的「读万卷书，行万里路」，如果不亲眼看到，不是真正的智慧，真实的智慧要亲自去体验、去考察。所以，他的圆满智慧是这么来的。这个非常符合现代科学求知的这些条件，他是亲眼见到十方世界依正庄严，这些因缘果报统统都知道。他见了之后，他就有选择了，一切诸佛剎土里面，凡是不好的他统统都不要，凡是美好的他统统采取。这就是所谓「取人之长，舍人之短」，这样建立了西方极乐世界。

　　这个世界跟十方一切诸佛剎土来比，它是一切世界美好的大成，一切世界里面不好的，在他那里找不到，这个世界是这样建造的。不是他自己的理想，不是他自己凭空想象制造的，不是的，四十八愿是这么来的。四十八愿是千亿岁，五劫当中累积成就的，不是一天发的。譬如说看到十方世界有六道轮回，六道里有三恶道，三恶道非常之苦，我将来西方极乐世界里没有三恶道。看到那个世界有好的，好的我取、我要，不好的统统不要，所以这个世界称为极乐。极乐，不仅是对我们这个世界来说，十方无量无边诸佛剎土跟他比都比不上，所以这是最究竟、最圆满的修学环境。

　　像十方世界这些众生，是愿力跟业力混杂而显现的，佛与大菩萨是愿力，权教二乘以下还是业力现的这个世界。西方世界就不然，弥陀的愿力，凡是去往生的人也是愿力去的，他有殊胜的愿力，愿力把他的业力压住，带业往生！所以你念佛的愿心，持名的功德、信愿，要把你的业力压住，业没断，石头压草压住它，它不起作用，这就能往生。由此可知，虽然是带业，那个业是不起作用，不是起作用的业，起作用的业是去不了的。由此可知，是大众的愿力，换句话说，虽带业也不起现行，西方世界纯粹是愿力去生的，跟十方诸佛世界又不一样。

　　十方世界因为是业力现前，这个世界不平等，有六道、有四圣法界，就有十法界。西方极乐世界因为统统是愿力去的，它是平等世界，虽然有三辈九品，三辈九品在形式上看不到，只是在你带去的业多寡上而说的，实际上在西方极乐世界完全平等。所以经上讲得很清楚，生到西方极乐世界是平等的，这样子我们才知道这个世界怎么样建立的。我们听了之后，确实很合理，所谓是合情合理合法，它是这么建成的，这是很值得我们能够接受的，我们欢喜接受它。它并不是讲神通，神的变现，不是的，它确实有它的理论依据，也有它的思考。建造的过程我们统统都了解，对西方极乐世界就不会怀疑，它的美好、它的殊胜实在是能够讲得通的，不是讲不通的，非常合理。

　　在整个大愿当中，在中国翻译的经本，《无量寿经》总共有十二次的翻译，唐宋以后留传在世间只有五种，其中有七种本子散失了。在古时候目录里有，可是经本见不到了。就现在流通的五种原译本，仔细看它的内容，差别很大。就愿文来说，有的本子只有二十四愿，有的本子是四十八愿，还有一种本子三十六愿，就有这么大的差别。所以古德根据原译本的内容来观察，推想释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》绝对不是讲一次。

　　佛说其它经都是说一次，没有重复再讲，因此经典传到中国来，即使是很多人来翻译，不同的译本内容大同小异，只是翻的文字不同，意思大致上出入不大。唯独《无量寿经》出入很大，所以断定它不是一次讲的；换句话说，释迦牟尼佛当年在世时候多次宣讲。因此梵文（原文）传到中国来不一样，那么多次的翻译，确实讲得通。为什么？最有力的证明，就是在《大宝积经》里面有「无量寿」这一会，《大宝积》就好像是个大的单元。这个大单元里面也介绍西方极乐世界，这是非常有力的证据，证明佛当年在世多次宣讲。多次宣讲就肯定这部经的重要性，如果不是非常重要，佛怎么可能多次宣讲。所以，古德认为这个经，像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就是这部经。这说得不为过，很有道理，我们从多方面去观察、去了解，这是能够生起信心，不必再怀疑的。

　　因为本子多，读一种本子没有办法能看到西方极乐世界的全貌。古佛当年讲的时候，在这一会讲的，跟第二会讲的往往不同，不同于这一会，在这边多介绍一些，那边就省掉了；下次再讲的时候，前面讲过的就省略掉，没有讲的再补充一些。所以你必须要把五种本子统统都看到，对于西方极乐世界才能完全理解。现在印刷术发达，我们求这个本子不难！不难实在讲也不容易，为什么？通常流通的本子，只有两种在流通。一个是康僧铠的译本，另外一个是王龙舒的会集本，《大阿弥陀经》，这两种本子流通得最广，其它的本子流通很少很少，除非你去看《大藏经》。

　　《大藏经》里收的，因为本子不容易见到，不但我们很难求，我在台湾我所知道的，李老师一生当中就没有能够把《无量寿经》五种原译本统统看到；四种会集本，总共有九种本子，李老师没有见到。他大概能够见到的只有四种本子，还有五个本子没见到。在台湾还有专弘净土的道源老和尚，一生当中也没有见到完全的本子，你就想想难！实在难！因此我才觉得这个经典原文跟会集本，如果我们不能遍读，对于建立净宗的信心确实有障碍。所以才把这些本子到处搜集，九种本子统统搜集到了，我们重新印《净土五经读本》。

　　我们印的《净土五经读本》里面，《无量寿经》有九种不同的本子，《阿弥陀经》三种不同的版本。《弥陀经》现在我们一般人念的，是鸠摩罗什大师翻的，还有玄奘大师翻的，很少人见到，夏莲居老居士有这两种译本的会集本，见到的人就更少了。我们现在统统搜集在《净土五经读本》里面，而且我印的数量很多，初版就印了三万册，还有二版、三版，现在已经印到三版了，流通量也很大。目的是希望诸位同修，对净宗断疑生信，有疑惑对我们自己障碍太大了！如果你不疑，这一生就出三界，成佛作祖了；一怀疑我们这一生必定空过，非常可惜！这是近代科技发达，我们才有这个方便把这些经典搜集普遍来流通。这些了解以后，我们的信心才会坚固，才不会动摇，一生当中一部经就够了。

　　从前古人的例子，像清凉大师一生就是专门讲《华严经》，他讲了五十遍。五十遍怎么讲法？跟诸位说，一天讲八个小时，一年一部圆满。五十遍要讲五十年！他老人家活了一百多岁，长寿！我们中国人称他为「华严菩萨」。我最初学佛对清凉大师非常仰慕，我也想学他，但是缘不足。我虽然想讲，没有人听！一天讲八个小时，谁听？一个学生都找不到！缘不足，清凉大师他的缘好！

　　净宗古大德有一生专门讲《阿弥陀经》，讲三百多遍。我们知道古大德当中，在家、出家，一生专依一部经专修专弘的人很多。像民国以来，江味农居士一生专弘《金刚经》，周止庵居士一生专弘《心经》。差不多都是用了四十多年的时间，专门研究一部经，这个很有道理。为什么？他心清净，心是定的，纵然他博览群经，他在一部经上发挥，他一生只讲一样东西，非常有道理。我在早年学佛我就了解，就一门，这是成功的秘诀。我也希望走这一条路，我也常常劝人走这一条路，一生当中只学一样。

　　那么版本不同，夏老居士的会集，会集的来源也要知道。最初会集的是宋朝时候王龙舒居士，当然他也是没有想到《无量寿经》有这样多的版本。那个时候印刷术不发达，经本都是手抄的，书写、手抄的本子一定不多，流通就很少，有缘分看到相当不容易。五种本子，以王龙舒居士的声望地位，他一生只看到四种，《大宝积经》这部经他就没见到，唐朝来的，你想多难！他把它会集成一本，但是他只看到四种，这四种会集成一本，就是现在流通的《大阿弥陀经》。当然美中不足是他没有见到《宝积经》里面的「无量寿」这一会，这他没见过。

　　会集的四种本子来比对，我们来校对、来比较，取舍这要智慧，要取舍得非常恰当那就好。王居士的取舍确实有些地方有遗憾，有些地方非常重要的，他漏掉了，后人把他指出来，确实是真的，不是假的。会集要忠实，决定不能改动经文上的一个字，这点王龙舒居士也大意了。有的时候把文字改了几个，当然他改得比原文还要好，这是一定的，但是有个忌讳，怕给人家做个随便改经的例子。王龙舒可以改，我也可以改！以后每个人都改经，这个经流传到后世就不象样子了。所以，这也是个弊病，遗憾的地方。

　　到清朝彭际清居士，对于龙舒这个本子就有批评，他自己另外做了个本子。实在讲是不错，但是他只取一个本子删节，就是取康僧铠的本子删节的。删节的文字，删得是比原文好，可惜只有一本，另外还有四本没有见到，所以这个不圆满。他的集本在台湾有《无量寿经起信论》，是彭际清作的。还有丁福保居士的《无量寿经笺注》，他采取的本子，就是《无量寿经》的原本，是采取彭际清的集本。所以我们从这两本书上能够看到。

　　到清朝末年咸丰年间，魏源居士他做了个会集本，他做的本子比前面的都好，他是五种本子统统都看到了。确实后后胜于前前，比前面更好。我们印光老法师对他很不满意，不满意的地方在那里？也是把原文上改动了几个字。印光法师对他的责备，印老在近代中国佛教可以说没有人不尊敬的，他一批评，这个本子就不能流通了，不看他的！影响也很大！

　　直到民国初年，夏莲居老居士重新再校对，再重新编集，编成我们现在用的这个本子。这个本子前人的弊病统统都没有，诸位看黄居士跟梅光羲居士的两篇序文，还有黄念祖的跋文都介绍得非常详细。这个本子才算是真正完美的《无量寿经》，是《无量寿经》五种原译本的集大成，取舍确实是精当，非常的恰当，非常的精彩，每一句、每个字都是原文，一个字没有改动。很可惜这个本子出来之后，印光大师没有看到，印光大师看到之后，也就会很赞叹，他老人家没见到。这是经本的来源。

　　对于四十八愿这一章，夏莲居居士、梅光羲居士、还有慧明老和尚他们三个人，用了三个月的时间会集这一章。决定采「廿四为纲，四十八为目」，就是把这五种原译本的纲目统统都顾及到了。所以就这一章，三个人费了三个月的时间。夏莲居跟梅光羲在民国初年，我们佛门里面号称「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏莲居。这两位大德，台中李炳南老居士是梅光羲的学生，梅光羲是他的老师。现在在北京的黄念祖老居士，他是梅光羲的外甥，他的母亲是梅老居士的妹妹，同胞的兄妹；是夏莲居的学生，亲近夏莲居老居士廿年，是夏老传法的弟子。曾经亲自听老居士讲这部经讲了很多年，现在写了一部《无量寿经》的批注，值得我们修学参考。他的批注实在讲就是《无量寿经》的大作，也是集自古以来中外学者注疏之大成。这是很难得！

　　我现在就可以介绍四十八愿，因为这个本子一共分成廿四段。我们就从纲上说，第一段包括两愿，「国无恶道愿」，「不堕恶趣愿」。这个愿里面实在来说，是当年法藏菩萨考察十方诸佛剎土，就像我们娑婆世界有三恶道，所以决定建立新的世界，没有恶因、没有恶缘、没有恶报，就是这个意思。恶因、恶缘、恶报，那个地方统统没有，那么我们带业生到西方极乐世界，西方世界没有恶缘、没有恶报，虽然带着恶因，慢慢统统都消失，都没有了，这是无比之殊胜。

　　第二段包括有三愿，这三愿是「平等愿」，生到西方极乐世界人跟阿弥陀佛平等。我们这个世界不平等，中国有个俗话说，「人心不平，各如其面」，你面目不一样，不是不一样，你心不一样！现在看相的人常说「相随心转」。西方世界相貌一样，为什么？他心是一样，清净心。心里头没有妄想、没有分别、没有执着，心清净，所以相貌完全相同。个子高矮也一样，总而言之，没有一样是不相同，统统相同。阿弥陀佛是什么样子，你就跟他一样。体质「皆具紫磨真金色身」，这是金刚不坏身。后面释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界的人是「清虚之身，无极之体」，所以他无量寿！不像我们是血肉之身，非常脆弱，禁不起一点风寒，那是金刚不坏身。

　　「三十二种，大丈夫相，端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉」。我们这边相貌不一样，相貌不一样带来了许多的烦恼，造业！相貌好的就骄慢、骄傲，相貌不好的就自卑感，在外面抬不起头来。这样子傲慢、自卑造成世界怨恨、嫉妒，怨恨是罪业的根源，阿弥陀佛考察这点，这个不要。西方极乐世界人相貌完全相同，所以不要傲慢，也不要自卑，大家一律平等，难得！十方诸佛世界没有的，唯独西方极乐世界，平等的世界，平等才是真善；我们讲真善美，真善才平等，不平等这算不上真，也算不上善。所以，十方世界讲真善美有名无实，真善美在西方极乐世界。

　　第三段讲具德，本身的德能，天眼、天耳、宿命；第四段讲「他心通」；第五段讲「神足通」。这是讲五种神通，「漏尽」暂时不讲，为什么？到你圆成佛道，到最后一品生相无明断尽了，那是真正的漏尽。不像小乘阿罗汉，小乘阿罗汉只是见思烦恼断尽了，他叫「漏尽」，那个漏只是指「见思烦恼」，实际上他尘沙无明完全没有断。西方世界跟一切诸佛剎土不一样，他们五种神通的能力几乎跟佛差不多，这个很难得。

　　经上跟我们讲的阿罗汉的神通，以天眼来讲，只能看一个小千世界。西方极乐世界一生到那里去，即使下下品往生，他天眼、天耳的能力是尽虚空遍法界；换句话说，佛的能力，很不可思议！真是难信之法。哪有这么便宜的事情？念几天佛往生，这个神通能力，一切罗汉、辟支佛、菩萨都不如，他们修多久才修成一个阿罗汉。这天上人间七次往来，你想想看，那多久的时间，人间时间短，天上时间长！菩萨就更不必说了，你这一生搞几年，你的能力就超过他，所以这个法门叫难信之法！佛经念多了不相信，念多了，释迦牟尼佛别的经上都没有这个说法，所以很难相信。但这是千真万确的事实。

　　第六章是内具这五种德能，这个德能可以说是依弥陀大愿的加持。到那个地方去，我们烦恼没有断，见思、尘沙无明都没有断，弥陀愿力加持使我们恢复，有这样的能力，当然断烦恼就特别容易了。那么外德呢？功夫。所以，生到西方极乐世界就等于生一切诸佛剎土，见阿弥陀佛就等于见一切诸佛如来。为什么？你每天都可以到十方世界去供养佛。十方世界怎么去？化身去的，我们叫分身，到西方极乐世界有能力分身。所以，同时去供养一切诸佛如来，听佛说法，帮助佛教化众生。听完之后再回到西方极乐世界来，再听弥陀说法，那边完全是学校！供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修！天天都不中断。我们这里供养一尊佛供养不到，没这个机缘！到西方极乐世界，天天供养无量无边恒河沙数诸佛。

　　第六段讲的是「果德」，定成正觉。这个愿非常的肯定，一丝毫疑惑都没有，你往生西方极乐世界你决定成佛。

　　第七段是讲「光明」。

　　第八段是讲「寿命」。善导大师讲，这一愿（就是第十五愿寿命无量），他说这是极乐世界第一德。德能第一德。我们想有道理，极乐世界那么好，如果没有寿命，那还不是落空，那样好的世界要有寿命去享受。因此，阿弥陀佛名号里面，第一个意思就是无量寿。实在讲，他这个名号就是无量，寿命无量，光明无量，智慧无量，神通无量，享受也无量，快乐也无量，没有一样不是无量的；无量是指一切一切，统统都是无量。但是，一切无量里面，寿命的确是最重要的，没有寿命其它什么无量都落空，都完了，寿命是第一。佛寿无量，每一个生到西方极乐世界的人，跟佛寿命都相同，统统都是无量寿。

　　第九段非常重要，第九段是十方世界一切诸佛都替阿弥陀佛宣传，也就是说明，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，就是这一愿的成就。所以，我们释迦牟尼佛在此地，也要讲这部经，其它经不讲可以，这部经一定要讲。为什么？弥陀本愿。所以，我们想到善导大师讲，「唯说弥陀本愿海」，就是这一愿的实现，所以这部经是一切诸佛如来共同宣扬的。其它经典未必诸佛都说，因为佛说经不是自己的意思，是众生的缘，没有缘就不能讲。所以佛经讲契经，契机契理。契理当然没有话说，机缘，也就是众生的根性、程度，不适合的统统不讲，适合的才讲。但是《无量寿经》，所谓「三根普被、利钝全收」，他的对象上是等觉菩萨，下到地狱众生；换句话说，统统适合，没有一个不适合的，一切诸佛如来当然要讲这部经的。所以这一愿非常的重要，从这一愿才体会这个经是一切诸佛如来度众生、了生死、成佛道的第一经。这是从这一愿上认识他的。

　　第十八愿，古人讲这是佛法里面成就众生的第一法门，就是教我们信愿持名，就是一句佛号。昨天我跟诸位说过了，「一即一切」，这一句佛号阿弥陀佛四个字，把一切诸佛所说的佛法统统包括进来，没有一尊佛是例外的。所以名号功德不可思议！这世间很少人知道。念佛的人虽然多，对于佛号功德知道的人不多。因此他念这句佛号，虽然念，他的心愿都不恳切，主要对名号功德不能够理解，不晓得这么好，不知道，所以往往疏忽掉了。我们今天经本印这么多，可以说已经相当完备，尤其是《净土五经读本》。如果不详细给他介绍讲解，他还是不知道，还是不认识；换句话说，这样殊胜的法门，真是彭际清居士所讲的，「无量劫中希有难得的因缘」。我们遇到，岂不是当面错过，太可惜了！所以，这一愿十念必生，才真正显示出如来果地上的智慧能力，真正达到了究竟圆满。

　　我以前学佛的时候，往往听人讲到佛是万德万能，我听了就怀疑，佛要是果然万德万能，我们就吃香了。这个人造很重的罪，立刻堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛？如果能叫他立刻成佛，那佛就万德万能，没话说。如果佛说「我不能」，那佛不是万德万能，万德万能是赞美的意思，不是真的。所以，有许多老法师跟我的看法不一样，万德万能是赞叹的，那里是真的？结果念到这个经，才晓得是真的，不是假的，确确实实。阿鼻地狱众生，只要他能信、能愿，以一心称念一声佛号、十声佛号都能往生，生到西方极乐世界就不退转。所以，佛的德能是真的，不是假的，不是称赞的，确实有这个智慧、有这个能力。

　　第十一段，也就是第十九愿跟第廿愿，这是教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念」。经上讲得很清楚，一开头，「发菩提心，一心念我，昼夜不断」，这就是一向专念的意思。临终的时候，佛决定来接你。而且这一段是净宗最基本的经典，最原始的依靠，生到西方极乐世界去怎么样？「作阿惟越致菩萨」，这一句千万不能疏忽。阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？古大德解释，是圆教七地以上，这还得了！一生到西方极乐世界你的智慧、神通、道力、种种的庄严就等于七地以上的菩萨，这叫真正超越，这才是殊胜无比！

　　通常一个人要修到圆教七地，《华严经》上讲要无量劫，不是三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫讲的是藏教佛，不是圆教，藏教的佛还比不上圆教初住菩萨，比不上。那么从初住到七地，三十七个位子，十住、十行、十回向，初地、二地、三地一直到七地，三十七个位次，这一下就超越了，那里来这么好事？所以，这个法门叫难信之法。多少其它各宗的祖师大德们，他不相信，这是我们应当要晓得。

　　所以这个经典，我们读了这个经，许多的疑问才得到答案，这个经不是普通人能够相信，许多大菩萨都不能相信，何况是凡夫。菩萨都不相信，为什么不相信？佛在这个经上告诉我们，真正能够相信的人，他在过去生中，过去无量劫，曾经供养过无量诸佛如来，这样深厚的善根，现前得到这么多诸佛的加持。你有缘遇到，遇到之后，能信、能愿，肯老实念佛，过去世的善根太厚了！菩萨没有你这么深厚的善根，所以他不相信！

　　在第十品里面所讲的，佛跟我们讲阿阇王子当时的听众五百个人。阿阇王子跟这五百长者他们是一帮的，来听经的，听到佛讲这个经心里面很欢喜，动了个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛。你一动念，佛就知道，佛就跟大家说，他们这些人过去生中，无量劫来曾经住菩萨道，从前他们这些人是菩萨，曾经供养四百亿佛。我们一听这善根不少了，怎么样？还没有发心求生净土。供养四百亿佛，这个善根福德还不够，所以只有动个念头，希望我将来成佛，像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生净土。

　　所以李老师在这个眉注上讲，我们读这段经文要提高警觉！什么警觉？菩萨会退转。他们这些人从前是菩萨，现在变成王子、长者，退下来了，这是退转，过去生中的事情统统忘掉了，隔阴之迷。所以住菩萨道，供养四百亿佛，还会退转，还有隔阴之迷。虽然他的缘很深，将来总会成就，但是你要晓得还有十世流转，还要在六道轮回，这个时间太长了，苦不堪言！所以，李老师末后提了一句，如果不真正发心求带业往生，他说非愚即狂！你要不是愚痴，就是狂妄，你为什么不相信？

　　所以，这个法门一听到之后就老实念佛，那种人经上讲的他不是凡人，他的善根福德因缘超过阿阇王子；换句话说，供养四百亿佛，遇到这个法门还不会动心。你今天听到这个法门，动心了，真正发愿求生，你过去生中供养的诸佛如来无量无边！无量无边跟四百亿不成比例，四百亿数字不大，供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。所以这个法门，我们要是介绍给人家，人家不能接受，是很正常的现象。你家亲眷属想劝他，他不能接受，你也不要难过。为什么？他过去生中没有这么深厚的善根，这个事情怎么能勉强？诸佛如来都不能勉强。就让他在这一生当中再种一点善根，将来到无量劫以后善根成熟，你在西方极乐世界看到了，你一定会去度他。善根不熟跟他讲也没用处，善根熟了，一说他就听，他就欢喜，他就老实念佛，那就决定往生。这个一定要知道，这是讲「接引往生」。

　　第十二段，就是第二十一愿，「悔过得生」。这一愿实在讲就是带业往生，虽然文字里头是没有，但是意思是带业往生。佛在「四依法」里面教给我们，「依义不依语」，这个就是依义。经文上明明告诉我们，「若有宿恶（过去造了很多业），闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎」。这段经，他就能往生。这个意思实在说，就是像从前谛闲老法师教他那个徒弟一心念佛，跟这个完全相应。

　　谛闲老法师早年有个徒弟，这个徒弟没念过书，不认识字，四十多岁才出家。出家什么都不会，人又很笨，老和尚不得已，没有法子，答应他出家。在宁波乡下找个小庙，没人住的破庙，叫他在里面，只教他一句话「南无阿弥陀佛」。跟他讲，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了你就再念。这个人就真老实，就真念，念了三年，他预知时至，他往生站着走的；走了以后还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。你想想看，一句「阿弥陀佛」念三年，念累了就休息，休息好了就再念，头脑里什么也没有，就这一句阿弥陀佛。三年，走得那么自在，干净利落！不是普通人能够比得上的，就是这个意思，可以说是这一愿的证明！

　　向下，从第二十二愿一直到三十六愿，都是介绍西方极乐世界正报的庄严。正报是指人身，生到西方极乐世界这些人，他们在那个地方生活的状况，修学的成就，是说这桩事情。

　　从第三十七愿以下，是讲西方世界物质环境，讲生活环境，衣食住行，介绍这些。

　　四十二愿是讲「光明普照」。

　　四十三愿是讲「宝香普熏」。所以西方世界也叫做香光世界，他们那里香与光特别的多，香光庄严。

　　第四十五到第四十八这五愿是「庄严法界」，更不可思议。所以他这四十八愿，从第一愿到四十三愿是讲西方极乐世界依正庄严，后面五愿是庄严法界，十方世界的菩萨听到这部经，欢喜信受奉行，都能得到阿弥陀佛威神的加持。由此可知，弥陀教化众生的区域，并不限于一个极乐世界，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。十方世界诸佛很像是弥陀派在各地方招生的负责人，替阿弥陀佛招生！负责招生的。这些学生，统统送到西方极乐世界才圆满成就。我们如何肯定这个事实？诸位念《华严》就知道了。我们在《华严经》上，看到普贤菩萨、文殊菩萨，这是华严会上的二大菩萨，帮助毘卢遮那如来教化众生。这两个人还发愿求生西方极乐世界，这才真正彻底明了，一切诸佛如来真的是在十方世界替阿弥陀佛招生。招那些学生？善根福德深厚的人，《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。的确不容易，这是我们要知道，要相信。

　　大愿之后，第七章「必成正觉」。这章经文也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述也就同弥陀自己说的没有两样。这本《无量寿经》是两尊佛说法，里面有不少经文是弥陀自己说的，世尊给我们说的，说实在话也都是细说四十八愿而已，真的是称扬弥陀本愿功德。假如我们对这个经要没有透彻的认识，这个经的意思看不出来。对于这个经真正认识了，你再听，或者再读，或者看批注，趣味无穷！才能真正体会到。他在这一段里头，他是用偈颂的方式来说明，偈颂最末后有两句非常值得我们赞叹的。

　　诸位同修有的好像还没有这个经本，没有关系，偈颂最末后的有几句，我念一念。「如佛无碍智，所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄」，这就是示现成佛，度化众生的意思。像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，就是这个意思。「说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛」，大家特别注意这两句。「圆满昔所愿」就是前面的四十八愿。四十八愿圆满了，你看看弥陀真实的愿力，是希望十方世界一切众生统统圆成佛道。这样的心愿确实一切诸佛都没有，不是诸佛没有智慧，不是诸佛没有能力，诸佛在因地当中没有发这个愿。他的大愿，你想他的心多清净、多平等！由此可知，我们今天最大的障碍，就是心不清净、不平等。所以本宗修行的方法，这个经题就圆圆满满的显示出来了。

　　我们求生净土，目的是在哪里？目的是求「无量寿」。无量寿刚才跟诸位说过，目的是在求无量，无量的智慧，无量的寿命，无量的光明，无量的德能，无量的才艺，是样样都无量，这个才叫究竟圆满。我们目标是这个。「庄严」，庄严是美好的意思，找不到一丝毫缺陷，这叫庄严；有缺陷就不庄严了，没有一丝毫的缺陷！这是我们所求的，我们修这个法门目的在此地。

　　怎么个修法？「清净、平等、觉」。你要修清净心，要修平等心，要觉而不迷，你才能够达到你所求的目标。别人对我们不平等，我对人平等；别人给我一些污染，我不接受，我不接受就染不上，问题是你接受才染上，不接受怎么会染得上？这样就叫觉。一迷就接受了，譬如说别人骂你，你听了马上就生气，接受了！他骂他的，你不生气，我没接受，不接受就没有事，心地还是清净的、平等的，永远保持心地的清净。知道这个世间是幻化无常，缘起性空，没有一样是真的，梦幻泡影，何必去计较，何必去执着！

　　可是我们毕竟还是个凡夫，真正不受境界的诱惑，那已经到功夫成片了。还会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。保持你的清净心，清净才会平等，这个要知道，这不是消极。本经说的，这个经是大乘，不是小乘，为什么？不到西方极乐世界什么样的慈悲愿力都是假的，都会落空，大慈大悲一定要在西方极乐世界圆满成就。所以禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。庞蕴居士是非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲就是教世人一句话，留一句话给后人。

　　人家问他，庞居士，金银财宝你不要，为什么不去做好事？做好事不是很好吗？他只留一句话，「好事不如无事」。你们懂这话的意思吗？好事你心不清净，心不清净不能了生死，不能出三界；无事心清净，可以了生死，可以出三界，可以成佛作祖。念佛人心里无事，可以得一心不乱，上品上生。事情多了、烦了，你所做的是世间有漏福报！你做的福报大，将来来生享受人天福报，搞这个去了。这是诸位同修一定要知道。

　　所以，佛教不是宗教，佛教不拉拢信徒，佛教是师道，师道尊严，「只闻来学，未闻往教」。佛教直到近代才拉信徒，做广告到处宣传。从前没有的，哪有这种道理！学佛的人个个都谦虚，你看五十三参每个善知识：我不行！我真的不会！什么都不会，什么都不懂！个个谦虚。哪敢把你们找来？我有什么能力教你，自己不知道惭愧？所以不敢找人，你们自动来找我，那算是看得起，这是好听的。说的不好听，你得不到，「我没找你来，是你自己来的，不能怪我」，这是真的。

　　所以，我在台北讲经，最初在台北讲经只有十几二十个人听，决定不宣传，决定不拉人。他自己打听他自己来的，我讲得不好，得不到利益，那他不能怪我，我没找他来。李老师在台中那么多年，都是这个原则，这是他老人家传授给我的。我们有什么能力给人利益？这个要知道，即使成佛了，佛都是谦虚，你看佛菩萨，没有一个不谦虚的，这个要知道。所以最好不要搞广告、海报去拉人，更要不得，现在海报上还把照片搞上去，简直有点像电影明星，这作秀去了，实在是难为情！

　　我有次在台北，不晓得哪位找我讲经，也是搞那么一套，我都吓坏了。叫他们晚上统统把它弄回来，把照片拆掉。我说你要是照个佛菩萨像，给人看见起恭敬心还好一点，怎么可以把人像搞在里面？不象话，太不象话！太过分！这个不好。今天时间到了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-14 13:30
我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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