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標題: 净土大经科注（第一二八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-13 15:52
標題: 净土大经科注（第一二八集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一二八集） 2012/1/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0128

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百一十四页第一行：
【清净佛国。汝应自摄。】
这是第三句，第三句又看到『汝应自摄』。我们看念老的注解，「峻谛师继曰」，就是接着再又说「此含三义」，世间自在王说了三个「自」，这里头含三个意思。「谓一、法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异」。这第一个意思是讲法藏菩萨不是凡夫，过去生中修学的根柢非常深厚。所以许许多多的大德认为他是地上菩萨再来的，我们也能够相信他是古佛来应化的。因为阿弥陀佛跟释迦牟尼佛在久远劫之前，他们两个是同学。这就说明，释迦牟尼佛到我们这个地球上来应化，《梵网经》上，他说这一次来示现是第八千次，释迦牟尼佛常到这儿来，不是真的在这里八相成道，那是表演给大家看的。于是我就想到阿弥陀佛在西方搞极乐世界，也像释迦牟尼佛一样，他早就成佛，他在那里示现建一个极乐世界，帮助十法界一切佛剎里面的六道众生，让大家快快成佛。古德这个说法我也相信，真有此可能。所以佛的境界我们没有办法猜测，太深了。慈悲到了极处，看到众生这么苦，没有能力断烦恼，没有能力消业障，哪一天才能成佛、才能离苦得乐？所以这些如来看在心里不忍心。用这个方法都能讲得通。宿殖深厚，高才勇哲，与世超异，这前面我们介绍过的。
「净佛国土之事，久既洞达」，他早就知道，净佛国土，要想这个世界清净怎么样？现在我们都知道，老祖宗说过「建国君民，教学为先」，要天天讲经、天天教，人不就都教好了吗？这个国土不就清净了吗？所以你看看阿弥陀佛在极乐世界，天天讲经教学，没有一天中断的。这个示现我们要留意，我们要知道学习。佛教是教育，教育有不上课的道理？学校如果不上课，都搞些祈祷，搞别的东西，这还像个学校吗？学校一定要上课。我们要承认宗教是教育。中国宗教这两个字太好了，外国人宗教传到中国来，翻成宗教两个字，这不是中国人翻的，日本人翻的。日本人是继承了中国文化，他们跟西方接触比我们早，大概早两百年，我们中国接触西方是从日本间接介绍过来的，所以我们比日本晚两百年。也非常幸运，日本人把中国传统丢掉了，丢掉了四百年，我们丢掉两百年。
这桩事情，我到日本去讲经才搞清楚，他们才告诉我，日本的法师听我讲经，告诉我，他们寺院四百年前也是经常讲经教学。但是最近四百年没有了，接受西方文化，佛教衰了。中国是疏忽了两百年，前一百年慈禧太后开这个端，开得不好，所以这个都是造地狱罪业。她执政，我相信她的文化水平不很高。满清从开国，几乎每个帝王没有中断过，经常礼请儒释道的大德在宫廷里面讲经教学。乾隆时代编的《四库全书》，里面有讲义，就是这些大德在宫廷里面讲经，有讲义，我都看过，是真的，不是假的。我是特别到里面去找，找《论语》，看那些人在宫廷里头怎么个讲法，资料都有。对于传统文化不是表面上尊敬，他真学，这些皇帝对儒释道的经典都通。最通达的是雍正，谁都不敢骗他，他全知道，真正的是佛门弟子，他要不做皇帝，出家是高僧大德，通宗通教、显密圆融，真了不起！所以历代皇帝都封很多国师，文武百官都学，社会安定，真正称得上太平盛世。慈禧把这桩事情废除，就宫廷里头请讲经的，她不讲了，所以我们就觉得她的水平不高。
不讲经了，有很多问题不能解决，在以前这些国师都是她的顾问，请他们来商量。慈禧太后找谁？驾乩扶鸾。她真搞迷信，扶鸾是慈禧太后提倡的，问神，事情不能解决，请乩问神，由神来决定，亡国了。自称为老佛爷。以前的皇帝都是佛门弟子，佛是本师，她自称老佛爷，把佛菩萨降一级放在她下面，你说这个罪多重。她这么一做，文武百官对圣贤之道就疏远了，就不是从前那么尊重，尊重的心就衰了，老百姓慢慢距离愈来愈远。到满清亡国一百年大幅度的衰了。
满清亡国到民国，民国就没有人理，儒释道三教叫它自生自灭，政府不尊重。那个时候是乱世，军阀割据，到民国十六年才统一，统一一直是形式，实际上地方军阀的权很大，所以是个乱世。接着之后跟日本抗战，八年战争打下来之后，传统文化就没有了，没人再说。满清末年说的人有，做的人没有，还有讲的，没人真干，到民国年间讲的人都没有了。所以我们从小只听说和尚念经，没听说讲经的，到台湾去听说还有法师讲经，感觉到很惊讶、很奇怪，怎么还有讲经的，经还有讲的？然后才知道释迦牟尼佛在世天天讲经。我们今天读这个本子，这释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界天天讲经，没有一天空过的，我们才知道，教育。
所以宗教这两个字，用中国人的解释，宗是什么意思？宗是主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思。你看每家的祠堂，纪念老祖宗的叫宗祠，这是一个家庭里头最重要的，就是祠堂，慎终追远，民德归厚。人人不忘记老祖宗，尊重老祖宗，对父母怎么会不孝！教孝就这一招教的，你看祖宗那么远的都还尊重，念念不忘，眼前的父母、祖父母一定孝顺。祠堂没有，孝就没有了，把孝的根都拔掉，太重要了。中国你看几千年这些历史，民间三个建筑是中国社会最重要的设施，第一个就是祠堂教孝、教伦理，第二个孔庙教道德，第三个城隍庙教因果，就这三样东西。所以老百姓都变成好人，都规规矩矩的。这三样东西哪一个帝王不尊敬、不提倡？你要不提倡社会就乱了，你怎么治法？城隍庙，我小时候母亲到城隍庙烧香带着我，去看阎王殿就告诉我，你看这做什么坏事受什么刑罚。印象非常深刻，一生都不会忘记，有一个恶念、做一桩坏事，想到城隍庙就不敢了。
所以伦理道德，人是羞于作恶，就是不好意思作恶，做坏事良心不安，有这么大的力量。因果就更大，知道因果不敢作恶，有报应，善有善果，恶有恶报，不敢。就这两样东西社会就安定、就摆平了，不要用警察，用不着什么法律，老百姓不懂法律。你讲因果、讲孝顺、讲道德他懂，所以这重要的教育。宗教，宗是这三个意思。教也有三个意思教育、教学、教化，宗教连起来就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个意思多好。换句话说，那是做人不能不学，不接受宗教教育还得了！你还接受什么教育？最重要的教育，主要的教育、最重要的教学、最尊崇的教化，这意思真好。我们把中国宗教这个意思，跟许许多多宗教介绍，没有一个不欢喜的，都认为自己是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这就是中国文化影响了所有宗教。每个宗教都能接受这个定义、这个说法。但他真干，那不学不行，不教不行，真正知道了，那就得要把它做出来，真正把这个教育办好。这是宗教里头的传教师不能疏忽的一桩事情。
去年十月，天主教教皇邀请我参加他们一个活动，也是为世界和平祈祷的一个活动，教皇亲自主持的。我本来不想去的，结果想想，前年跟他见面劝他搞宗教教育，今年他找我，再去一趟，希望提醒他，希望他能真干。所以这一次见面，我就想到在今天宗教教学也要搞实验点，像我们过去在汤池搞的这个东西一样，搞成功大家相信，没有做出个样子出来人家不相信。所以我就想到梵蒂冈。这次见面我就向他请教，梵蒂冈的面积多大？我本来以为有一百个英亩，没有想到，他告诉我只有五十英亩。五十英亩多大？一亩合中国六亩，五六三百亩，梵蒂冈就这么大，三百亩地，那也是个小国家，有教皇！我说居民多少？不到一千人，教廷居民不到一千人。我就说小很好，容易搞，希望你在梵蒂冈这个地方，落实天主教的精神、落实天主教的文化，让全世界的人到梵蒂冈来参观，就是到天主教的天堂，真正来看看天堂生活是怎样的，这个重要，做出来。然后我就问他，罗马不大，罗马有多少教堂？他告诉我，四百多个教堂。每个教堂就是一个学校，四百多个学校，如果每个学校里头都有讲经教学，罗马还得了，罗马就变成这个地球上的天堂，你要把你的宗教做出来。如果天主教这样一带头，每个宗教都会搞一个实验点，让大家来看，宗教在这个世界社会的影响马上就提升了。
所以我劝大家，因为这次去有不少的宗教，都是宗教领袖、宗教很有影响的人，一定要回归教育。我说你们看，耶稣在世他讲不讲经？讲不讲道？讲，常常讲，他只讲了三年被人害死了。摩西在世讲不讲？你展开《新旧约》，很多都是摩西讲的，不讲哪来的经典！释迦牟尼佛不讲经，哪有《大藏经》？经典就是他讲的。你们《圣经》是耶稣、摩西这些先知们讲的；穆罕默德讲了二十七年，《古兰经》是他讲的。每个宗教创教的人都是社会教育家，没有一个不教学，为什么？这是宗教的本质，我们要认识清楚。我们不能把路走偏、走邪了，他们没有过失，我们有过失。他们路是正道，我们走歪了、走邪了。哪有不讲经的道理！
可是现代佛教，我出家的时候，许多老法师对我们很爱护，劝我们赶紧把经忏佛事学会，别讲经。我说为什么？讲经没人供养，会饿死。我不是为搞经忏出家的，我是仰慕经典出家的，不学经那怎么可以？这个出家有什么意思？所以我走我自己的路子，这跟他们就产生矛盾，寺庙不收容，搞得最后真很惨，台湾每个寺庙都不能容纳。搞得逼着我只有两条路，一个就是听话赶经忏佛事去，另外一个就还俗。在这个非常困难的时候，我遇到韩馆长，过去讲经她是我的听众，很忠实的听众，听经还做笔记。我把我这个事情告诉她，她们非常惊讶，到第二天她来找我，她跟她先生商量，把她先生带来一起来看我，到她家去参观。我那个时候住在法藏莲社，在法藏莲社讲经，逼着我要下决定，没有法子。我把我这个事情告诉她，她让我到她家去看，她家里是个两层楼的小房子，也不很大，楼上有两间空房间，她说你能不能在我这住，我们护持你讲经不要中断，我们租场地讲经，借场地讲经。这样子我的讲经没有中断过，我在她家就住了十七年。没有她的帮忙我大概可能是还俗去，我不会去搞经忏佛事，这个路就走不通了。为了这桩事情，我把她夫妻两个带到台中见李老师，李老师同意，我决定搬到她家里去暂住。
没想到住十七年，我们自己才有一个图书馆。大家捐了一点钱，买一个小地方做讲经的讲堂，我们定个名字叫华藏图书馆。虽然很辛苦，但是很快乐，我们不拉信徒，我们不要钱，我们讲经不收钱的，所以真难！但是没饿死，也没冻死。没有想到，到晚年会有这么大的影响。很多同学知道我，我没有背景，没有学历，初中毕业，也没有经历，又没有后台，没有背景，有钱的人都不认识，有地位的人也不认识，是这样起家的。在那个时候谁瞧得起你！就是对于经教爱好，天天学习，天天跟大家分享。我出家只有一个人赞成，方东美先生，我穿了这出家衣服去看他：你真干了？我说：是，老师说这是人生最高的享受，我怎么不干！好。就他一个赞成。其他的朋友、同事、同学，认识的人看到：你学佛可以，不能这么迷，怎么会迷到这个样子？说我迷信。可是三十年之后就不一样了，这些人大家也都退休了，碰到我：你走的路对。
我们跟国际上发生关系，是移民到澳洲这个缘分。到澳洲那也要感谢新加坡，我在新加坡住的三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，对于新加坡的社会安定起很大作用。新加坡的总统赞叹，那时候王鼎昌夫妻两个人，对我做的这桩事情非常欢喜。也就是新加坡做了这么一桩好事，澳洲知道，所以我移民到澳洲。澳洲移民部长卢铎先生他希望我到澳洲去，我的永久居留签证是他亲自批的。我在香港这里办的，交代香港领事馆，他打电话给领事，我这个案件两个星期要办成。领事很不服气，他说你们有什么神通，怎么找我的上司来压我？但是他又不能不做，两个星期通知我去拿签证。拿签证不是在柜台在他办公室，他亲自交给我，告诉我，他说：法师，我们澳洲政府这样的签证，亚洲人你是第一个。我也不懂什么签证，他们告诉我，尖端人才的签证。我已经七十五岁还什么尖端人才，在一般移民人家不要你了，老了不要你，这么样的优待。
在澳洲住了一年，碰到九一一事件，缘来了。所以我一到澳洲，就跟澳洲的大学往来。部长他一个人是两个部的部长，移民部的部长、多元文化部的部长，他是两个部长，就希望我帮助澳洲宗教团结、族群团结。澳洲人对这两桩事情他很聪明，他叫大学去执行，因为大学是平等的，没有偏哪个宗教，也没有偏哪个族群，让大学来搞，所以我就进入学校。昆士兰大学是做和谐的，它有个和平学院，格里菲斯大学是团结宗教，所以这两个学校校长我们接触就很频繁。我们谈到一些想法、做法，他们都非常欢喜，很赞成。九一一事件之后，昆士兰大学的校长派了两个教授到山上来看我，我住在图文巴，距离布里斯本开车一个半小时，说明来意告诉我，学校有和平学院。这从前我们没听说过，没有哪个大学有和平学院的，昆士兰有，而且告诉我，全世界有八个大学有办和平学院。这个学院有学位的，有博士、有硕士，学生毕业多半在联合国服务，调解国际关系，国际的纠纷。过去他们调解的方式都是用镇压、用报复。现在九一一变成一种恐怖战争，就觉得过去做法有问题，报复到以后变成恐怖战争，防不胜防。所以学校就考虑用真正和平的手段，不再搞报复、镇压，这是个很好的想法。
所以就想到我，就来找我，跟他们教授举行座谈会。我听取他们的报告，了解这些状况，然后他要我提供一点建议。我就告诉他，一般现在国际上讲冲突总是说两方面，两个国家、两个族群发生冲突，其实冲突的根本不在这两方面，在哪里？我说在家庭。他们从来没有想到，听到我这个话感觉得很惊讶，怎么会冲突在家庭？我告诉他，现在全世界几乎没有一个地方没有离婚的，他们都承认。我说离婚是什么？离婚是家庭发生冲突，夫妻冲突，夫妻冲突里头影响的父子冲突、兄弟冲突。这样的人他离开家庭走进社会，他能跟别人不发生冲突吗？这是他们没想到的，好像他们有一点觉悟。然后我就告诉他，还有更深的一层。他说：还有更深的那是什么？我说：自己跟自己冲突。这个他听不懂。我们中国人讲本性跟习性的冲突，本性是善的，本性本善，习性不善，这个善跟不善发生冲突，这你自己的事情。这个连翻译都不好翻，我就举例子，譬如说现在有利益摆在面前，我是希望这个利益是我得到，还是希望给别人？大家都说那当然是我要。我说：你们现在不就变成冲突了，你也要，他也要，他也要，你们大家不就冲突起来了，这是冲突的原因！如果利益摆在面前，大家都让，我让你、你让他，冲突不就没有了吗？问题不马上解决了吗？
我说东方跟西方的教育不一样，中国人从小教小孩教让，没有教你争的，跟西方教育不一样。西方从小教竞争，一定要赢过别人，中国不是的，中国讲让。小朋友教他忍让，长大他懂事的时候谦让，将来在社会上礼让，一路让到底，这个让是和谐的。西方的教学问题很严重，那天坐在我对面是个美国人，是个资深教授，因为他排位子的时候，他是排在和平学院院长的旁边，坐在院长旁边。我就向他请教，我说：美国教育是不是从幼儿园就教竞争？他说：是的，一直到研究所都教竞争。我说：竞争再提升是什么知不知道？他看着我，我说：竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在战争是核武、生化。这是死路一条。不能讲争，讲竞争那是死路一条，这个社会怎么会不乱？真对治这个毛病就是要让，要想和谐要让，人一定要互相敬爱、互相尊重，没有不能化解的。
他们都知道我在新加坡这几年宗教团结得那么好，很多人都感到惊讶。宗教也是人，人都有人性，怎么不能感化的！他为什么不能？大家不往来，彼此保持一个界限，这个错误了，要往来。我跟他们怎么往来的？去拜访，到那个宗教里头他的神我也拜，他的经我也尊重它，他就很欢喜。他们办很多慈善事业，我也捐一点钱帮助他，这关系就拉近，就能互相往来。不但往来，我们还要谈经教，我学他们的经教，跟他们讨论经典，他们非常惊讶。你看我学我的经典，又学你的经典，你学你的经典，不学我的经典，你跟我谈话就输了一截，我就比你高一截。这教他什么？我们要深入自己的经典，要学习别人的经典，我样样都知道。我知道神是什么意思，我知道上帝是什么意思，没有一个不爱人的。
「神爱世人，上帝爱世人」，所有宗教里头都讲这个话，我们要不要爱世人？不爱世人那你就变成跟上帝唱反调了，上帝爱世人，你不爱世人这怎么行？你还能到天堂去吗？所以我跟他们讲，我说上帝爱我。他说为什么？因为我爱世人，我又爱上帝、又爱世人，我跟上帝志同道合，所以上帝一定爱我，你未必。他说为什么？你爱上帝，不爱世人，所以上帝一定看到你就摇头，不爱世人。最后我跟他说，上帝爱世人，这句话很抽象，上帝拿什么来爱？我说上帝爱世人，需要你们的神职人员、需要信徒代表上帝去爱世人，你怎么可以不爱世人，只爱你们信教的教徒？经上没这个说法。我这个说的他们听了觉得有道理，对！
我真读他们经，我讲过《圣经》，也讲过《古兰经》，我讲过《玫瑰经》，那是天主教的早晚课诵本。这些光盘在南洋流通，在他们宗教里头流通，我不外行，我学习你们的经典我不外行。我尊敬你们的宗教，宗教都是平等的，宗教都是好的，所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我们大家希求的没有别的，希望社会安定，希望大家共存共荣。我不说我优越，你不如我，不说这个话，大家是平等的。希望我们努力建造和谐的社会，建造和谐的世界，大家都有这个愿心。所以二００六年，我们在巴黎联合国教科文组织的总部，举办这个活动，介绍汤池教学的成功，做了三天展览，八个小时报告。我同时邀请新加坡九大宗教代表，邀请澳洲的犹太教，十个宗教在联合国的大会堂做了一次为世界和平祈祷。这是联合国从来没有过的，它从来没碰过宗教，十个宗教在大会堂里做祈祷，才知道宗教好相处，他们都不争。三天开会，这些宗教代表都非常规矩、守秩序，他们坐在第一排，让大家看到，世界宗教和睦相处，不是彼此不能兼容，可以和睦相处。
所以教育比什么都重要，要教，教育要成功先要做到，你做不到，光是说到做不到，别人不相信，一定要做到，做出榜样来，别人就看到。我们对于不同的宗教、不同的族群，看作自己是一家人。我关怀他，他感恩；我照顾他，他知恩；我对他好，他也对我好。不能对立，不能我优越你，你不如我，这观念不可以有，平等对待，和睦相处，什么问题都化解了。人与人相处，我们总尊重别人，自己姿势矮一点；我们姿势很高，把别人看得很低，什么都谈不拢来。所以人与人头一个就是尊敬别人，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，对人有礼敬，问题解决了；没有礼、没有尊敬，问题就谈不拢来了。所以人跟人很好相处！我们走出联合国才产生很大的影响。我上个月还接到联合国的信，他们还怀念着我，过去在那里办的活动办得那么成功，还在赞叹，这很少有。从这个地方能看到一些影响力，到现在这么多年，二００七年、二００八年、二００九年、二０一０年，差不多六年了还怀念着。我在这一年当中也在做实验，就是地方宗教团结，我在澳洲住的这个小城，图文巴小城居民十万人，有十几个宗教，我们做了差不多一年多的工作，宗教团结起来了。这是个典型，一个小城里头的宗教和谐，社会安定。这个东西做出来之后，将来有机会在联合国可以展览。
汤池我们是做全民男女老少各行各业一起学《弟子规》，是做这个活动。这次在外国做的是宗教团结，所有宗教都是兄弟姐妹，我们以共同的理念来教信徒。我给他们讲，到今年年底，如果做得很有成绩的话，我们尽全力在这个小城上，我们建立一个卫星电视台，我们每一个宗教都讲经教学，用这个电视台向全世界播放。当地市长欢喜，全世界知道有这个地方，都到这个地方参观，宗教怎么团结我们去看看，就带动观光旅游。让全世界人都来看，这个地方宗教他们是团结的，他们不分家的，这是人家好奇他都会来看。一定要做出成绩，要做出榜样，把宗教里面的纠纷、冲突彻底化解。这是什么？这是神的意思。神没有教你跟这个冲突、跟那个冲突，神的意思是和平。我们要把它做出来，这是一桩好事。我还告诉他，每一年办三次活动，一次大概三、四天，活动内容是什么？分享。我们自己的修学，以及自己教自己的信徒，有些什么得失的地方，不好的地方来改进，好的地方我们大家来学习。就做一个等于分享的报告，四个月一次，要真干，不干到时候没东西报告，一年三次。我说你们真干，你们的分享报告我来参加；你们不干，以后我不来了，我没时间来，我要讲经我不来。他们真干，做计划已经送过来了，真想干。好，我说真干，你们这三、四天的会议我一定来，鼓励大家。
我们看到这个地方，佛跟他讲的三个「自」，这三个自字意思很深。这就是中国人所说的，「建国君民，教学为先」，什么都是教育，一定把教育摆在第一，问题都解决了，中国老祖宗的智慧就是这个。你看中国历代政府的组织，一直到满清，宰相底下六个部，第一个部是什么？第一个部就是教育部，礼部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长。宰相有事不能够工作，礼部尚书代替，在各个部长当中排位子他是第一个，为什么？对教育的尊重。换句话说，所有一切设施统统为教育服务，人都教好了，国泰民安，繁荣的盛世是教出来的。教什么东西？基本的东西，最高指导原则就是五伦五常。五常仁义礼智信，四维礼义廉耻，八德孝悌忠信、仁爱和平，这是教育的总纲领，这是性德，这是自性的性德。人都能够守住这个标准，那就是好人，一生不会做坏事。
所以古时候社会各种行业，中国人讲三百六十行，三百六十是个圆周，就是圆满的意思，各行各业，哪个行业最叫人羡慕？给诸位说，就是做官最令人羡慕。为什么？做官地位很高，人家都很尊敬他，待遇也不错，又没事干。最快乐就是他没事干，人人是好人、事事是好事，没案件办。一个月有三、五件案件就很多！你怎么这么多事？没事干，最快乐的。所以大家喜欢念书，书念好了参加考试，将来做官，做官就是什么？最快乐没事干。你看《四库全书》集部里面，至少有一半做官人写的，没事干在家写文章、写诗、著书立说。现在这个社会三百六十行，最苦的事情是做官的，做官是事情太多了，办不完的事情。
陆克文做了澳洲总理，邀请我到堪培拉访问，我去看看他。他跟我见面的时候在国会山庄，端了一大杯，大概有这么大的杯子，咖啡，告诉我，一天要喝五杯。我说为什么，你以为是治病吗？他说不是的，提精神，太忙了。我跟他开玩笑，我说现在的社会，最辛苦的是干你这一行的，最快乐的是干我这一行的，他就笑起来了，现在真的。你看我们一生读自己喜欢读的书，天天干自己喜欢干的事，你说多快乐！没有一点压力，没有人勉强我，也没有人压迫我。我喜欢什么经读什么经，喜欢讲什么经就讲什么经，真快乐。我都真想劝他，不要去竞选，不要去搞那些总理、总统没意思，他还年轻，最好是搞什么？团结宗教，真好。这个人是个好人，一家都好，他的姐姐、哥哥都好，我都认识。很难得，他受中国教育。陆克文的中文是台湾师范大学学的，所以我们跟他交流不要用翻译，不但能看中国书籍，还能看中国古书，非常难得。他告诉我，他十七岁就开始学中文，那个时候在澳洲，他是澳洲人，学外国语他就选中文。人家问他，为什么学中文？他说中国将来有前途，他看出来了，很聪明，他说我要学中文。
我们有这么一个感觉，将来中文，不但是中文，中国的文言文会变成世界语。所以现在年轻人掌握这个机会把文言文学好，将来到全世界去教中国文言文。为什么？《四库全书》文言文写的，佛经文言文写的。你不会文言文，你没有办法直接学习中国传统文化、学习大乘，你要靠别人翻译。那个味道不一样，等于说别人吃东西，吃到口里吐下来喂你，不是原味；原味一定要把文言文学会，学文言文不难。我现在让蔡老师做一个工作，在古文里头选一百篇古文，注音、注解翻成白话文，提供给现在年轻人来学习。这一百篇东西要会背、要会讲，你读《四库全书》没问题，这钥匙就拿到了。一个星期去背一篇，两年完成，两年就把钥匙拿到，你就有能力读《四库全书》，有能力读《大藏经》，很重要！所以我相信，因为中国这些典籍是全世界智慧的宝藏，外国人要知道这个东西是宝，里头有无尽的智慧，他非学不可，所以中国文言文会变成将来的世界语。否则的话，中国这个智慧你得不到，经过别人翻译差很多。我有理由相信，因为文言文学习不难，不是一桩难事情。在中国古时候这文言文多大年岁学会？给诸位说，十二岁。十二岁之前他就有能力看《四库全书》，所以它不是难事情。在民国初年，十一、二岁小孩写的文章，现在大学文学院毕业都写不出来，你看国文水平真叫一落千丈，为什么？大家不学了。这是好东西，国宝，将来全世界人，爱好和平的人，喜欢智慧的人一定要学。
这个注解里头注得好，「净佛国土之事，久既洞达」，你老早就知道，这就是教学为先，教育重要。「虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之」，三业身口意摄化众生。中国古人讲的作之亲、作之君、作之师，就这三个字，真正是仁人，仁慈的人。亲是养人，要养他；君是领导他，带着他走；师是教他。所谓大仁者，他有这三个字的使命。所以这三个字在中国，一般就是国家领导人，各个阶层的领导人，大的是国家领导人，小的是村长，一个村的领导人，都有这个使命，要把被领导这些人都看作是儿女、是子弟。所以从前官叫父母官。要好好照顾他的生活，生活都能过得去，我这个地区、这个村要有几户贫穷人家，我们要帮助他，要照顾周到，不能让他饿着、冻着，富有的人家捐助一点帮助他，村长来调理这个事情。要领导他，领导他是以身作则，做好样子给大家看，要好好的把一村人教好。这个事情在中国很普遍，古时候读书人都知道。所以像法藏比丘根柢非常深厚，他当然知道，说如汝所知，汝自当行之，你要把它做出来。这个括号里好，「此复明法藏是从果向因」，果就是佛，他早都成佛，他是来应化的，跟释迦牟尼佛一样，叫从果向因，他不是真的凡夫，不是的，他成佛了。
第二个意思，「摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」。这个意思也很好，如来对菩萨，菩萨开悟、觉悟了，无论用什么方法摄受众生、教化众生都好，佛不干涉你。你喜欢住像这个娑婆世界，众生很苦，你怜悯这些众生，示现种种苦行来帮助他，是好事情。有人不愿意看到这苦的，我要这个世界清净快乐，行，你建造一个极乐世界也好，都好，没有一样不好，佛对于这个世出世间不起心不动念。这个事情用不着佛来指示，这里头含着有这个意思在。像法藏比丘他取的就是清净极乐世界，释迦牟尼佛在我们这里示现的，他所取的，就是一个严重染污造业深重的苦的世界，怜悯这些众生帮助他觉悟、帮助他回头。每个人志趣不一样，这是悲心重，释迦牟尼佛悲心重，阿弥陀佛慈心重，慈是与乐，悲是拔苦、救苦，都是好事情。释迦牟尼佛将这些罪苦众生，统统介绍到极乐世界去，阿弥陀佛一个人都不舍，世尊介绍的人他照单全收，没有一个拒绝的，难得！我们这个世界有三乘，声闻、缘觉、菩萨，极乐世界只有一乘，没有声闻、没有缘觉。菩萨还只有法身菩萨，其他的这些权教菩萨没有，极乐世界全是法身菩萨，大菩萨。我们常常念菩萨摩诃萨，极乐世界全是摩诃萨，菩萨没有，只有摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，就是明心见性的菩萨，都是这样的人。我们凡夫到极乐世界也变成法身菩萨，非常不可思议！
「三，谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之。故云汝自当知」。这是讲净土，有报土，报土是实报庄严土；有化，化是应化，这就是方便有余土、凡圣同居土。法身、报身太高、太妙，非菩萨之分，一般菩萨达不到，唯应自分，宜摄取之，所以佛告诉他汝自当知。上面峻谛师所说的话，「唯应自分，此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于菩萨之分。个中义理，非凡情所能解会」。这个小注注得很好，说明法身、报身太高、太妙，为什么？必须破无明，无明没有破，这个境界你不知道。那权小菩萨只能做到不执着、不分别，这是三乘做到的。不起心不动念那是法报高妙，不是凡人能做到的，那是明心见性他们才行。所以峻谛师讲，佛说唯应自分。这个自分就是禅宗里面讲的，法身向上事也，这就是明心见性、见性成佛，这是你自己的事情，这个事情谁都帮不上忙。佛很慈悲，没法子帮助你，为什么？得要你放下起心动念，这是你自己的事情。自己的无明必须自己断，所谓「解铃还须系铃人」，别人帮不上忙。到极乐世界亦复如是。
极乐世界里凡圣同居土、方便有余土，这里面往生的人多，非常非常之多。到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己证得的。但是加持管用，不是说加持不起作用，加持之后，你的智慧、神通、道力几乎跟法身菩萨平等，这个了不起，自己不要修就得到。可是得到还是要自己修，为什么？你不修不是真的得到。所以阿弥陀佛加持，我们要知道，那加持有一定的分寸，自己不能不努力。一生都靠住他，这不行，你自己不能独立。靠阿弥陀佛，自己还得学到一身本事，将来我不需要他加持，这就对了；可不能赖住，赖住不可以的。所以是理事都搞清楚了，你对极乐世界是非常欢喜。得到佛的加持，换句话说，到西方极乐世界就有能力帮助十法界苦难众生，你就有智慧、有能力、有这种神通，众生有感你就有应，所以这个快速。那个不到实报土是没有这个能力，西方极乐世界不到也有这个能力。我们地球上家亲眷属很多有苦难，能不能帮忙？能，只要你到极乐世界，你就有能力帮忙，不必自己把烦恼断尽、业障消尽，不需要。带着业障接受阿弥陀佛威神加持，就起这么大的作用，所以这个很难得。
佛跟他讲了三个自，法藏菩萨怎么样？法藏菩萨还是要请教。下面「法藏启请」，这里头有三段，第一段「佛境难明」，法藏是代表我们说的，佛说的这些话，我们凡夫听不懂。
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】
这代我们问的，确实不是我们凡夫境界，他代表凡夫，不是我的境界，希望佛把它讲清楚、讲明白。我们看念老的注，这个注得很长。『斯义宏深』，「斯，此也」，这个意思。「宏，大也。境者，心之所游履攀缘者，谓之境」，我心里想的、心里念着的这是境界。佛说的这些话，这个意思太深了，不是我们的境界，我们体会不到。下面举，「如色为眼识所游履，谓之色境」，我们眼睛看一定是看到色相，色相就叫做色的境界。「乃至法为意识所游履，谓之法境」，佛说的这些经典是法，我们用意识去缘，我们听懂了，知道佛讲的意思，这是意识所能够理解的，就称为法境。「又实相之理」，这就更高了，「为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境」。但是这个法境高，这个法境是明心见性的人他可以缘得到，没有见性的人缘不到。所以法境有浅深不一样；换句话说，用真心的能够缘到法境里头的最高峰。用我们思想，就是用第六识、第七识的，我们所缘到的，我们现在称为知识不是智慧。用真心缘的是智慧，用我们思想、我想象的，用这个来缘是知识。
知识跟智慧不一样，智慧能解决问题，没有后遗症，而且决定是正确的；知识不一定，眼前解决了，好像是没有问题，过几年之后弊病发生了。这常常有的，凡夫知见，眼前是好的，过几年就变成不好了。譬如说科学家发现的这些基因，有能力用科学技术来改变基因，表面上看到是好，帮助农作物生长，长得又快、又大、又好看，可是味道不一样，几乎跟从前完全不相同，养分不一样，这就是什么？知识的毛病。如果是智慧绝对不会的，智慧绝对没有后遗症，就是知识跟智慧两桩事情不一样。
境界指所观的境界，「指所观之境、之界域」，这里头有浅深、大小，就是界限不一样。「又《无量寿经笺注》」，这是丁福保居士作的《无量寿经》的注解。「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界」。我们自己就是智慧能力，或者是知识能力，你所能达到的境界，所能了解的，就这个意思。另外一个意思，我所得的果报，这也是境界，我修善得善果，我造恶受恶报，都是属于境界，这境界不一样。「峻谛师云：斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，它有三个意思。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之」，菩萨常途净土，这种修行是四圣法界，十法界的六道是秽土、是染污，上面四层是净土。是哪几种人住？六道里头有天、有阿修罗、有人、有畜生、有饿鬼、有地狱这些人住；四圣法界，阿罗汉住、辟支佛住、菩萨住、佛住。所以他们住那个地方环境清净，没有染污，这称为净土，六道称为秽土，这是果报不一样，都是自己造的，说这些我们知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。诸佛如来的净土我们就不知道了，四圣法界的知道，我们的知识能缘得到。但是如来的净土，我们知识缘不到，要智慧才缘到。换句话说，烦恼断尽了你就能缘到，我们烦恼没断尽。所以诸佛的实报庄严土，这个最胜净土就是实报庄严土，四十一位法身大士他们居住的地方，他们的境界，不是我的境界，所以这个义理就深！这第一个意思。
第二个意思，「谓实虽随各自乐欲」，乐欲就是喜欢，「应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这个问得好，这意思比前面更深，虽然说随着，实在虽然随着各人自己的乐欲，自己的喜欢，自己的爱好，应摄取之，这个意思我们懂。这是说菩萨、声闻、缘觉，他们摄受众生，这些状况我们能了解，他们喜欢接引哪一类的众生，喜欢教导哪一类众生，各有各人的爱好。有人喜欢教很聪明的学生，有人很喜欢教很笨的学生，笨学生很可怜，不耐烦去教他他怎么办？各人愿不一样，这个我们懂得。现在法藏比丘的愿望，是将五乘齐入报土，这个事情难，没听说过。五乘是什么？菩萨、声闻、缘觉、人、天，统统都能够入实报庄严土。实报庄严土只有菩萨能去，声闻、缘觉、人、天没分，现在西方极乐世界这些人全去，这个意思太深，这不是一般人能懂得的，所以「斯义弘深，非我境界」，这是有道理的。这底下括号里说，「报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测」。这就是极乐世界六道众生统统都能去，不但是人天，还有畜生、饿鬼、地狱，简直叫你无法想象。显示出阿弥陀佛那种慈悲、智慧、神通、道力真的不可思议，别人没办法做到的，他全能做到。
「三，谓虽法报高妙」，法身、报身高妙，「非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之」。他有决心、他有毅力，用无量劫的时间来修行一定能够得到。「法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界」。「斯义弘深，非我境界」，我要经很长的时间我能够得到，现在不是我的境界，现在我不知道。「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这个了不起，因为靠自己不行，现在不靠自己，完全靠佛、靠佛力加持，做不到的也都能做到，这是什么？法藏菩萨他开辟叫他力法门。这是八万四千法门里头没有的，八万四千法门都要靠自己，靠自己努力修行。这个不需要，靠他，靠阿弥陀佛，是阿弥陀佛自己开的方便门，所以净宗叫他力法门。自己只要具备三个条件，我真信，我真想去，我真肯念这一句阿弥陀佛就行了，真不可思议、真了不起。他的话不是空话，他真成功、真兑现了。如果不是真的兑现，十方诸佛怎么肯替他介绍？那佛不就打妄语了。十方诸佛肯替他介绍，知道他货真价实，绝不欺骗人。
所以我们要相信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们介绍，他就要负责任。他所讲的，完全是极乐世界的真相，没有一个字是虚假的，让我们对极乐世界、对阿弥陀佛，生起无比坚定的信心，绝不动摇，立定志愿我这一生非去不可。至于什么时候去，可以听佛安排，佛觉得我该去的时候，他就来接引。还要留在我们这个世界去帮助一些苦难众生，去接引他们，那我们就多住几天。我们把这桩事情交给佛来处理，我们自己就不管了，就放下了，活一天就该干这一天的事，把它干好。我们干的事情，摄受众生，把极乐世界介绍给大家，这一部经好好的学习，对自己来讲增长自己的信心，增长自己的愿力，对佛法来说这是正法久住，是真的不是假的。代代要有传人，一代一代传下去，不要要求很多，能有一、二个就不错了。大规模的展开，不在我们这一代，一定要晓得，我们丢掉了两百年，恢复也要两百年，不可能一下就恢复。我们等于说一个灯，传灯，这个灯不要在我手上熄掉，传个三代、五代一定开花结果，就发扬光大，众生福报就现前了，现在众生没福报。所以也有自力、也有他力！
「峻谛师开他力门之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之」。这是念老的客气话，粗浅的解释。「伊谓」，这个伊就是峻谛师，日本人，前面介绍过，他唐朝到中国来留学，善导大师的学生，善导是我们净宗第二代祖师。「伊谓法藏菩萨云，非我境界者」，这也有三个意思，第一个，「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」，这个一般净土就是前面跟诸位提到的四圣法界，十法界里头最上的四层，这是一般净土。「但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故非我境界」。这说明法藏的意思，它不是一般净土，一般净土是方便有余土，不是一般的，所以法藏说非我境界。
第二个，「应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐」，自己的本愿，自己的爱好，这个乐是爱好。「但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界」。这是真的，也就是说，六道众生都能够生到诸佛的报土，生到佛的报土这是十方世界没有的，现在只有极乐世界有。过去、现在、未来十方三世一切诸佛剎土里头统统没有，只有极乐世界有，这个事情我们不能不知道，所以说非我境界。下面五乘，人天乘、声闻、缘觉、菩萨，佛乘就是如来乘。「今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情」。迥是远的意思，远异常情，常情我们讲常识，我们常识里头没有的，没有这回事情。人天乘是凡夫，声闻、缘觉是小乘，现在希望将这些凡夫、小乘，这些行人，「等同大乘」，跟这大乘平等。「与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰非我境界」。前面讲过，五乘里头还包括六道，包括三恶道，这更不可思议，极乐世界统统做到了。
第三，「法身与常寂光土，报佛与实报庄严土」，报身佛住实报庄严土，法身佛住常寂光土。「境界高妙，非一般菩萨分内之常行」，这个一般菩萨不知道。「我可经无量劫，专精修习，而证得之」，只要有时间真修可以证得。「但我当下」，就是我现在，现在做不到，「尚非其分，故曰非我境界」，这样一解释意思就更清楚、更明白。「法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是抛却己分，专归佛力。非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。这个解释，念老讲透了，我们明白，法藏比丘所想的，靠自己的能力做不到，现前做不到；如果靠佛力，也许就能做得成功。
「上文中世间自在王如来答曰：汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，此三个自字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中是心是佛之玄旨」。是心是佛这一句我们要信，要信要真信，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，就这个意思。咱们本来是佛，你有真心，凡是用真心的人就叫做佛。我们有真心，但现在没用，我们用妄心，我们用的是起心动念、分别执着用这个心，用这个心就叫凡夫。我们有真心，我们能够把起心动念、分别执着放下，真心就现前，就是用的真心，那就是佛。佛跟凡夫差别就在此地，真是微妙到极处！所以你说凡夫成佛，要多少时间？一念，念头转过来就成佛。我不用妄心就是真心，不要去找真心，不用妄心就是真心。真心不生不灭，妄心有生有灭，真心不生不灭，只要把妄心断掉真心就现前，那就是佛，这个要信。真信之后怎么样？真信之后我们的心态马上就变了。怎么变？知道一切众生本来是佛，跟《华严经》释迦牟尼佛讲的是一个意思。那一切众生本来是佛，我能不尊敬吗？十大愿王自然就做到，「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」，不要人教的，全都自然就做出来了，那是什么？那就是普贤菩萨。极乐世界个个都是普贤菩萨。你看本经第二品品题，「德遵普贤」，经文上所说的，「咸共遵修普贤大士之德」。所以极乐世界全是普贤菩萨的世界，极乐世界的人十大愿王个个都做到。所以净宗跟《华严》的关系这就知道了，《华严经》是两位菩萨代表，文殊、普贤，这个经就是普贤全部落实，就是《无量寿》。所以《华严》到最后归净土，《华严》是一乘大经，《无量寿》变成一乘里面的一乘大经，这个话是真的，不是假的。
「但欲一切众生内重己灵」，这个很重要，一切众生我们不能够自己菲薄，自己要重视自己。「明此根本」，这个根本就是明心见性，「方能生起无量无边自觉觉他之妙行」，跟阿弥陀佛没有两样。「今法藏菩萨再请曰非我境界，请佛广演，是即外慕诸圣也」。这个意思好，这是法藏比丘在此地教导我们，自己虽然本来是佛，但是对外面的佛要有仰慕的心，要尊重、要仰慕，要向他学习，要获得他的加持，我们断烦恼、消业障才快速。这靠外力来帮忙，自力跟外力一结合，这个事情就圆满成功。
「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也」，这个话说得非常之好，「此语道破净宗玄微」，幽玄微妙一语道破。世间人「称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办」，就是我们成佛的大事，一生就办了，不要等到来生。「凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力」。凡夫、二乘能够证得三种不退，全靠阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿。靠他老人家四十八愿，愿愿都是为我们，都是帮助我们、加持我们，这个要感恩，怎么感恩？依教奉行就是感恩，真干就是感恩。六字洪名，你看四十八愿落在六字洪名里头，这一句佛号里头就具足圆满的四十八愿，这就是仗他力。句句佛号都具足圆满四十八愿，这个功德还了得吗？无比的殊胜！
「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉」，证得圆满的大觉，究竟圆满的佛果。你看这一句名号，用来「作为众生因地初心」，我们开始学习，就念这一句佛号，这句佛号是弥陀无上果觉。「因达果海」，达是通达，因就这一句佛号，果海就是阿弥陀佛的四十八愿，这一句佛号就念到阿弥陀佛四十八愿，愿愿都在这个名号里头。「果彻因源」，四十八愿就在一句佛号当中。「因果同时」，佛号就是四十八愿，四十八愿就是佛号，把四十八愿浓缩起来就这一句佛号，这一句佛号里头就是圆满的四十八愿，这还得了！念佛的人多，不懂这个意思，懂这个意思是什么？他就想到，想就是观想，那个名号力量就大了；不懂得不知道观想，这个效果就差很多。所以密宗讲三密相应，口念咒，心观想，手结印，三密相应。我们这一句阿弥陀佛也是密咒，那观想这一句阿弥陀佛就是弥陀四十八愿，就是阿弥陀佛五劫修行、无量无边的果德，就在这一句佛号当中，念这一句佛号，就把极乐世界所有一切全念到了，一样不漏。「感应难思」，不可思议！
「此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明」。外圣是阿弥陀佛，比较起来，我们对阿弥陀佛比较容易相信，对自己的心性这个好难，己灵是自己，是自己的真心本性，这个东西反而难、反而不容易。「是以具缚凡夫」，缚是烦恼，我们具足烦恼的这些凡夫。「但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能」。我们全能做得到，明白这个道理，我们对于念佛往生净土就信心十足了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-13 15:53
言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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