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標題: 六祖坛经（第二十一集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-13 11:48
標題: 六祖坛经（第二十一集）南无阿弥陀佛
摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

六祖坛经　　（第二十一集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0021

　　倒数第三行，第三句开始：

　　【报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。】

　　从这一首以下都是说不争。这首偈的大意是说明大乘学者，不执着生死这种见解，『生死智』就是于生死的看法，不执着这个看法。佛法里面争论是自古以来都免不了的，可是争论看在什么样的情形之下。如果是为了破迷开悟，这个争论是对的，所谓辩论是对的。如果执着自己的成见，彼此不服，那这种争论就是生死根本，障碍了悟门，不但是不能了生死，连开悟都达不到。所以这一点很重要、很重要。所以祖师嘱咐大家『努力须用意』，「努力」就是要认真去努力、去修学。『莫于大乘门』，这个「大乘门」特别指禅宗的顿教，决定不能执着有生死的见解。

　　【若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。】

　　这一首偈非常非常的要紧。那就是契机契理可以在一块讨论佛法，辩论都没有问题。如果是一昧执着自己的成见，自以为是，批判别人的，不相应的，就不要跟他辩论，他说什么就合掌赞叹几句，欢欢喜喜就行了，跟他结一个善缘。这个在我们一般社会上待人接物，都用得上这个原理。

　　【此宗本无诤。诤即失道意。】

　　顿教法门里面决定没有争论，为什么？本觉常照，经上处处也说「寂而常照，照而常寂」，心地清净，清净光明，决定没有争论。只有看到别人，如果有错的地方给他指点，他不服气的时候，我们不跟他争论。他若有疑，有疑可以给他解释，可以给他讲解，可以给他辩论，辩论无非是破他的疑惑而已，决非争论。『诤』就失了道意，「诤」里面他有个胜负的心，有一个自以为是、不肯服输，有这个念头在，这个就错了，学道的人不可以有这种念头。禅如是，净也是如是，这一点同修们要特别注意。念佛的人要是争，诸位想想，他怎么能到一心不乱？这不可能的事情。不但一心不乱得不到，我们常讲功夫成片，要想到功夫成片，这个争论就要不得，一有争论我们的功夫全盘失掉了。所以这一点要特别的注意。

　　【执逆诤法门。自性入生死。】

　　这个末后两句是讲争论的过失。『执』就是固执，『逆』是违逆，违逆自性，换句话说，就是违背了清净心，这心不清净。这个就是所谓斗诤的法门，不断的斗诤下去，你真如本性决定迷惑颠倒，还是要去搞六道轮回，这就是『自性入生死』。因为有『诤』，诸位要晓得，必定有瞋恚，瞋恚决定退失道心。你看烦恼里面，最严重的就是瞋恚，最严重是瞋恚。大经上常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，所有的障碍统统都起来了。所以佛在《楞严经》里面讲，《楞严经》说得详细，通常讲六道，《楞严》讲七道，六道里头再加一个仙人，把仙人提出来也列一道，所以一共有七道。而这个七趣（趣跟道是一样的意思）内容很长，但是讲地狱这一道占全文的二分之一。佛为什么把地狱说得这么详细？就是告诉你，这个地方决定去不得，去了之后麻烦可大。地狱是什么原因去的？瞋恚心。瞋心堕地狱，贪心堕饿鬼，愚痴是畜生。所以佛教我们断贪瞋痴，换句话说，不再堕三恶道，道理在此地，特别是地狱道决定去不得。再看下面经文：

　　【时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。】

　　这都是六祖最后的遗言。说了这个偈之后，大家有些体会到祖师的苦口婆心，劝导大家要和睦，僧团要和合，不要争论，这样佛法才能够发扬光大。这是祖师这一段的意思。

　　【法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。】

　　这是问到传法，这很重要。您老人家是第六代祖师，圆寂之后，第七代的祖师应该由什么人来接替你的位？

　　【师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。】

　　可见得六祖这个语录，他老人家在世的时候就已经流行了。我们在第一章，第一章就是他最初在大梵寺讲的，非常完整的一个讲演的记录，六祖在世已经就流通，而且已经定了个名字叫《法宝坛经》。三十七年当中所讲的就是这部经的第一章，凡是重要的话都已经抄录，而且把它分类；就是说它有十章，有十个小题目，分成十类，这个十类就是三十七年所讲的。除了第一章之外，第一章、第二章可以说是同时讲的，第三章以后都是三十七年所讲的。所以特别嘱咐大家，传法就是传承，『递相传受』，自度度他，依照这个理论、方法、境界来修行，这就是正法住世。

　　【今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意。衣不合传。】

　　达摩祖师到中国来之后传受衣钵他有这个衣，这个衣只传五代以后就再不传，达摩自己本身不算，第一代、第二代到第五代就是能大师。所以他讲，大家『根机淳熟』，因为传衣钵，衣钵就是争端。你看当年五祖传给他，他还到猎人队里头避难十五年，有多少人要抢他那个衣钵。这个偈意，从此以后只传法不传衣，法是什么？就是《坛经》，以后就传这个法，不传衣。达摩祖师这个偈子在后面：

　　【偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。】

　　这首偈是个预言。第一句是达摩祖师自己称他到中国来，到中国来的目的就是来传法，是来救度众生的。底下两句就是预言，『一花开五叶』，「一花」就是达摩祖师，「五叶」就是传五代，从慧可到能大师这是五代，五代之后禅宗就发扬光大、就结果。所以到六祖确确实实将禅宗发扬光大。

　　【师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。】

　　这两句话非常重要，我们这一生能不能成就，就看你自己有没有信心。自己要不相信自己，修什么法门都不行、都不能成功。自己一定要相信自己，相信自己有佛性，相信自己有善根。过去造的恶没有关系，现前造的恶也没有关系，以后不造就好了。岂不闻《十六观经》，第十六观里头所说的，「五逆十恶」，那个罪业就非常非常的重，一念回心，只要他回心转意，十念、一念都得往生。我们今天作恶多端还没有到那个程度，那些人都可以往生，那我们没有问题。但是从今天起一定要认真的改过自新，我们不但求往生，而且要求高品位的往生，总得把自己的品位要往上提升。这个世间帮助众生的事情，我们心力尽到了，功德就圆满，不要再计较，也不要生烦恼。尽心尽力去做就好，能做多少咱们就做多少，这样就是圆满功德，决定不怀疑。

　　【外无一物而能建立。皆是本心生万种法。】

　　这就是讲，外面有没有法？心外无法，法外无心，十法界依正庄严，种种建立，统统是自心变现的，真心变现之物。

　　【故经云心生种种法生。心灭种种法灭。】

　　这是《楞伽经》里面所讲的。

　　【若欲成就种智。】

　　这一句话就是成佛，成佛就是成一切种智。底下这个话就重要了：

　　【须达一相三昧。一行三昧。】

　　决定要专一，佛法法门虽多，那个多是接引不同根机的人而设施的，不是许多法门去接引一个人，不是的，这一点一定要搞清楚。就好像药，药有很多很多种，太多了，你不能说我有病，我把所有的药统统都拿来吃，那你一定要吃死。法门也是如此，如果所有东西统统都学、统统都修，那就被这些法害死你，法身慧命就死掉了。所以佛法能救人也能害人。这个我说得很早，我那个时候一到台中，到台中亲近李老师的时候，我就提出这个议论，那一边同学反对：佛法是好的，怎么会害死人？他们不服气，去问老师。结果老师说：是，对，没错，佛法是会害死人。他们就怔住了。确实如此，你自己一定要晓得，无量法门里面只能修一个。好像我们害病，我们吃药，吃对症的这一服药，一吃病就好了，决定不能样样都吃。哪一个法门对我们的根机，我们就修一行一相。

　　『一行三昧』跟『一相三昧』，诸位一定要把这个名词含义搞清楚，它不是专指哪一个法门，不是专指某一个行相。禅，你就专禅，那就是一行一相；咱修净，要老实念佛，忆佛念佛，这就是一行一相。所以这两个名词，八万四千法门，门门可以用，你要懂得这个道理。此地讲的是禅宗的「一行三昧」跟「一相三昧」，你看看我们在《弥陀经要解》里面，蕅益大师也提出一行三昧、一相三昧，那是念佛的一行一相，此地是禅宗的一行一相。但是禅宗这个意思我们要懂得，为什么？我们念佛念到一心不乱，跟禅宗完全一样，境界相同。但是我们的方法与禅不一样，净的方法容易，禅的方法难。下面就是解释这两种三昧的境界：

　　【若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。】

　　像这个我们要把它抄下来，这个太重要了，做不到，要常常想着，可以把它写在桌子旁边做个座右铭。第一个不着相，『不住相』就是不着相。在一切相，相就是境界，顺境、逆境，顺境逆境不生憎爱，你的心就清净。顺逆境里面，『憎』就是瞋恚心，没有瞋恚心；『爱』是贪心，贪爱，不生这个心。真正的爱，慈悲，要生慈悲心，爱心。爱心里头没有贪，没有占有，就是底下讲的没有『取舍』，这就叫做慈悲。慈悲跟一般的爱有什么不相同？慈悲是爱里面没有贪瞋，没有取舍，这个就是慈悲。所以这个爱心是清净的。世间人的爱心，他里头有贪，他有执着，他有取有舍，所以这个就不是慈悲。这个是讲对顺逆两种境界，特别是在人事上，多分说在人上。

　　『不念利益成坏等事』，注意它的「念」，我们常常讲心里头烦恼很多，想的事情太多了。真正修道人，事情在面前，尽心尽力去做，做完之后不想。你说，不想还能做事吗？当然是要想，但是一天总得要抽出一点时间不想，好！养生之道。一个非常忙碌的人，不要说多，他每天如果能够静坐下来，坐个十分钟、十五分钟，这个十分钟、十五分钟什么东西都不想，很大很大的受用。不要看这个时间短，精神体力都能恢复。因为你二十四小时统统都在打妄想，连睡觉也打妄想，打妄想就是作梦，连睡觉也打妄想。所以能够坐在那个地方，头脑很清醒，什么妄念都没有，什么都放下；要是放放不下，想不妄想妄想还是往外头冒，那就用念佛的方法。这个十几二十分钟心里头是佛号，除了佛号之外没有其它的念头，这养心也能养身，这是很重要很重要的。所以「利益成坏」这个事要放得下，为什么妄念那么多？就是这个事情放不下。利害得失放不下，这个可以说是烦恼的根本。人要把利害得失这个念头打掉了，他的烦恼至少去掉十分七、八，十之七、八都没有了，心自然能清净，佛自然能念得好。底下就是确立境界，『安闲恬静』，你的心自然就安，悠闲，心地真正到清净的境界，『虚融澹泊』，这个就是『一相三昧』。再看底下这一段文：

　　【若于一切处行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。】

　　相是境界相，行是起心动念，这就是行为，行为以心为根本，起心动念这个是根本。所以他向根本上说，心直，言当然直，行也直。所以，直，这是纯善，没有妄念。一切时、一切处，一切境界当中行住坐卧都是用一个直心，用一个真诚之心，这个真诚心里面没有恶念，直心就是佛法讲的菩提心，就是儒家讲的诚意正心，心净则土净，这就叫『真成净土』。常常用这个心，常常修一行，与西方净土必定感应。所以六祖大师以后，特别是「马祖建丛林，百丈立清规」，清规里面《禅门日诵》，诸位看看，就是禅宗的平常的课诵，晚上都念佛，晚课念佛，念《弥陀经》、念佛，禅宗他们圆寂的时候也都念佛求生净土。一生参禅，末后回向净土，行，为什么？他心清净，他与净土相应，除非他不肯发愿往生，他要发愿往生真行。由此可知，往生西方极乐世界，虽然决定是在愿（信愿），心清净是个关键，心不清净发愿想去也去不成，心清净一愿就去了。再看底下经文：

　　【若人具二三昧。】

　　这就是假如有人，他具足这两种三昧，一相、一行。

　　【如地有种。】

　　这个好像地上种子下下去了。

　　【含藏长养。成熟其实。】

　　这个植物种子下去，众缘具足，它一定开花结果。

　　【一相一行亦复如是。】

　　可见得这二三昧，六祖大师非常重视。在《弥陀经疏钞》里面、《要解》里面、《圆中钞》里面，都提到这两种三昧。

　　【我今说法。犹如时雨。普润大地。】

　　这是六祖他今天说法，『今』是有双关的意思，可以说他这一生，今生说法，那就指三十七年所说的；如果指「今」，也可以指当时所说的。『犹如时雨』，我们这个时候需要雨水的时候，这个雨水就落了，这叫「时雨」，所谓及时之雨。『普润大地』，普遍的利益众生。

　　【汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。】

　　大家都有佛性，虽有佛性，遇不到佛法，没有听到佛法，他心发不起来。现在你们大家有这个缘分，自己有佛性又听到佛法，就好像种子遇到了及时之雨，所以一定发生。

　　【承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。】

　　『旨』是宗旨，『承』是接受的意思，你要能够接受六祖所传的这个宗旨，依照他老人家教导的方法来修行，决定证无上菩提，这个就是证果。

　　【听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。】

　　此地讲的『诸种』，是说的十法界，十法界依正庄严都是自己心地变现出来的，虽然有无量无边的种子，祖师在此地这个意思，特别侧重在佛性种子，你也能成佛，你也有佛性种子。第二句就是他的教化，三十七年的教化，这个教化就像及时之雨一样，种子遇到了应当要发芽，应当要长成。『顿悟花情已』，「花」代表的因地，「花情」就是比喻菩萨，菩萨叫觉有情，觉悟的有情众生，他情并没有断尽，也就是转识成智他没有转得圆满；成佛，这个情识完全变成智慧，所谓转第八识成大圆镜智，这是八地以上的境界。「顿悟」就是他这个法门，他的宗旨，悟了之后就是菩萨，从此以后发菩提心，行菩萨道，『菩提果自成』。

　　【师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。】

　　法是一，心也要一。

　　【其道清净。亦无诸相。】

　　所以叫你不着相，不着相就清净。『道』也是指的心，心就清净。

　　【汝等慎勿观静及空其心。】

　　这个就是神秀大师他们那边常常讲的方法，前面我们已经读过。用不着『观静』，用不着『空其心』，就是心里头什么都没有，什么都不想，那也是着了相，着了空相，所以这个要不得。

　　【此心本净。】

　　心本来就是清净的。

　　【无可取舍。】

　　这一句很重要，只要在一切法里头不取不舍，世间法里面无有取舍，出世间法里头也没有取舍，我心就清净了。有取，着了相；有舍，也着了相。取，着了有相；舍，着了空相，不着空就着有。所以说二边都不取不舍，一切统统随缘，随缘里头没有取舍，他才能真正得到自在。

　　【各自努力。随缘好去。】

　　『好去』是去自己用功，去帮助别人。

　　【尔时。徒众作礼而退。】

　　这一段是开示心要，非常重要。底下一段就是说他要走了，跟大家告辞，回到新州，这是开元元年的事情：

　　【大师七月八日忽谓门人曰。吾欲归新州。】

　　他想要回到新州去了，就是国恩寺。

　　【汝等速理舟楫。】

　　就是准备船，他坐船去。这个就是珠江，广东的珠江。

　　【大众哀留甚坚。】

　　大家苦苦的想留祖师。

　　【师曰。诸佛出现。犹示涅盘。有来必去。理亦常然。】

　　不但我应该要走，诸佛如来也是这个样子，这是一个常理，是个正常的现象。

　　【吾此形骸。归必有所。】

　　所谓落叶归根，他有个地方要回去的。

　　【众曰。师从此去。早晚可回。】

　　大众关心，你老人家现在去，什么时候再回来？

　　【师曰。落叶归根。来时无口。】

　　他只说了这么两句话。『来』，他决定来，以后六祖的肉身还是回到曹溪。『无口』是什么？回来之后不再说话了，来是一定回来，回来不讲话了。『落叶归根』，就是要到新州那一边，示寂是在新州，他要回到那个地方去。他为什么不在曹溪？曹溪他在那里教导了三十七年，为什么不在曹溪？新州虽然是他老家，他在新州的时间很少，离开老家之后，六祖很少回去，曹溪住了三十七年，为什么不在曹溪，要回到新州？诸位想想这个道理。就是他这一句话，「落叶归根」，他就是教训我们这一句，不要忘本，是这个意思，取这个意思，教我们每一个人决定不能忘本，根就是根本。我们今天在美国，我们的根是中国人，不要忘了中国，诸位一定要懂得这个道理。所以他这里的用意很深很深。其实在这个境界里，还有什么好选择的，哪里还不是都一样吗？这个就是告诉我们不忘本，用意在此地。

　　【又问曰。正法眼藏传付何人。】

　　这里还是问传法。

　　【师曰。有道者得。无心者通。】

　　他不指某一个人，因为得法的人有四十三个，所以真正有道的人他得了。什么叫『有道』？『无心』，无私心、无妄心，这个人就通达。我们今天说不通，就是一个私欲的念头障碍住。离开私欲，就是去了障碍，法法都通。

　　【又问。后莫有难否。】

　　所以弟子们关心的，也实在是很周详、周密，以后还有没有什么难？会有没有什么麻烦事情？你看六祖此地讲的，底下讲了两条预言。这个也都说明了六祖有神通，能知过去未来，他给大家说了个谜语，就是预言。

　　【师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。】

　　有一个人来要他的头。

　　【听吾记曰。】

　　这个『记』就是预计，就是预言，预先告诉你们。

　　【头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。】

　　这个预言，这个四句在此地不要解释，我们念到后面去的时候会看到，你只要把这个四句记住。当时大家听了也是胡里胡涂的，也不晓得这是怎么回事情。

　　【又云。吾去七十年。】

　　这就是他老人家灭后七十年。

　　【有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】

　　这个也是一桩大事情。这是两条预言，一条是他自己有难，遇难；一条是预计后来佛法的兴盛。两个菩萨，一个就是马祖道一禅师，这是第一个倡导建丛林的，提倡建丛林的。所以诸位要晓得，丛林是我们中国佛法的特色。丛林是什么？就是办学校。因为从前出家人，虽然都住在这一个寺庙里面，各人修各人的，只是讲经说法的时候大家来听，听完之后各人干各人的，真正是民主自由。在这个时候已经就有很多流弊，听经的时候来了，修行他不干，他就玩去了，他自己不修了，不认真的修。道一禅师看到这些现象，这是佛门的衰相，所以他就建立共修的制度，丛林提倡共修，叫依众靠众，大家互相监督。早晨三点钟起床，个个都要起来，你不起来，有人会催你起来，依众靠众，大家彼此互相监督、互相警策，收到很大的效果。所以丛林就等于一个佛教大学，里面也分科，首座和尚分座讲经，但是行门决定是一个。研究教可以分座，喜欢听什么经，最初的时候有几个法师，讲堂很多，所以也很大，好像有几个教室，喜欢听哪一门的，专门听哪一门，但是行门统统是坐禅。这是丛林的一个开始、一个开端，所以这是非常非常的了不起。

　　在家居士就是指庞居士，庞蕴，蕴就是五蕴皆空那个蕴。庞蕴，这个居士也很了不起，他是一家人都成就了，他自己、他的太太、他的女儿。他那些故事，《庞居士语录》里头都有，诸位可以参考来看。他本来是很富有的，家庭非常富有，他把他家里这些值钱的东西，金银财宝装在一个船上，船划到江当中，把船底下打个洞，沉下去了，什么都不要。人家看到他这个样子，他说你既然这么多钱统统不要了，为什么不拿去做一些好事？他回答人家一句话，「好事不如无事。」这都是禅机，好事不如无事。他之所以这么做，就是要说这句话的，就是教人这句话，天下事什么事最好？无事最好。事情来了，那是没有法子不能不做，不来不找，这就叫随缘不攀缘。来了，来了要尽心尽力做，不来不找。他以后的生活就是打草鞋，做草鞋卖草鞋，每天卖几双草鞋，这个钱够过日子，一家人成就。他在临走的时候，也是很逍遥、很自在，叫他的女儿到外面看看，太阳到什么地方？意思就是他要走了，是不是到中午了？他女儿出去一看，告诉他，还没到，女儿先走了。老头气坏了，我还要替她料理后事，耽误了七天。你看看，多么厉害，女儿跟他开玩笑，女儿不替他办后事，要他替自己办后事，真自在！太太也是如此，生死自在，游戏人间，想走就走。这是两个菩萨，一个是出家，一个是在家。

　　【问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。】

　　这一段就是问佛法的师承。

　　【师云。古佛应世已无数量。不可计也。】

　　世界有成住坏空，无论经过多少个成住坏空，诸佛如来在机缘成熟的时候，必定来教化众生，所谓是众生有感，佛菩萨就有应。要问佛菩萨到这个世间来多少次？这个没法子，说不清。

　　【今以七佛为始。】

　　你既然问了，我跟你讲，我只给你讲最近的七尊佛。

　　【过去庄严劫。毘婆尸佛。】

　　这是庄严劫末后的第三尊佛，倒数第三尊佛。

　　【尸弃佛。】

　　这是第二尊，末后的第二尊。

　　【毘舍浮佛。】

　　这是最后一尊，就是过去庄严劫里面这个三尊佛。

　　【今贤劫。】

　　这是讲我们现在，我们现在这个劫，叫『贤劫』。「贤劫」里面有一千尊佛出世，现在释迦牟尼佛是我们贤劫的第四尊佛。

　　【拘留孙佛。】

　　『拘留孙佛』是贤劫里面第一尊佛。

　　【拘那含牟尼佛。】

　　这是第二尊。

　　【迦叶佛。】

　　这是第三尊。

　　【释迦文佛。】

　　到释迦牟尼佛是第四尊。所以贤劫四尊加上从前庄严劫里面末后的三尊叫七佛，七尊佛。

　　【是为七佛。】

　　这是讲佛与佛的相承。再说释迦牟尼佛的佛法一直传到今天：

　　【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。】

　　这是衣钵传给大迦叶尊者。

　　【第二阿难尊者。】

　　所以阿难得法，虽然阿难是释迦牟尼佛的侍者，跟佛的关系非常之密切，但是他真正得法是从摩诃迦叶的教导。

　　【第三商那和修尊者。第四优波鞠多尊者。第五提多迦尊者。第六弥遮迦尊者。第七婆须蜜多尊者。第八佛驮难提尊者。第九伏驮蜜多尊者。第十胁尊者。十一富那夜奢尊者。十二马鸣大士。】

　　这些尊者在《传灯录》里面都有传记，诸位如果要知道的话可以参考，《五灯会元》里头也有，《佛祖统纪》、《释迦方志》里面都有，都有他们的小传，他们的历史。十二祖马鸣大士，这个人非常的了不起，与以后大乘佛法关系非常之密切。

　　【十三迦毘摩罗尊者。十四龙树大士。】

　　龙树菩萨跟马鸣菩萨，与我们中国佛法关系最密切。龙树是佛陀灭度七百年以后出生的，《华严经》就是他传出来的。这个人是个再来人，他出世之后先学外道，外道那些典籍全都读尽了，然后遇到佛法来学佛；佛经里头的典籍也都读尽了，读尽之后，自己觉得这个世间，除了他之外没有人了，就生了大我慢。徒弟怂恿他说：师父，你就作新佛好了，何必跟着释迦牟尼佛后面走，你可以作新佛，我们也作新佛弟子。他听了觉得也满有道理。这个时候大龙菩萨看到这个现象，心里就生出怜悯心，就把他接引到龙宫里去，看看他所收藏的经典。龙宫里面的图书馆，接引他去参观一下，他在那里一看到《华严经》，自己再不敢说了。《华严经》有多少分量？「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，把他吓住了，吓呆了，不敢再讲成佛，这个念头不敢起了，这才佩服佛佩服得五体投地，没有话说了。看到这个大本《华严经》，我们一般人没有能力接受；再看中本，也不能接受，太大了，分量实在太大；看到下本，下本是十万偈三十六品，这个我们阎浮提众生有能力接受。所以就把下本的，下本实在就是《华严经》纲要，就是我们现在念的《华严经》，是《华严经》纲要。你看我这一次给尹建维一套书，我们中国历史叫《通鉴辑览》，那就是中国历史的大纲，就好比是下本的；大本的《二十五史》，我们中国历史大本的是《二十五史》；中本的就是《资治通鉴》。《通鉴辑览》是下本的，我们现在念《华严经》，就好比《通鉴辑览》一样，下本经。

　　而且这部经流传到中国来，因为分量太大了，从前书不是这样装订的。印度是贝叶写的，贝叶很厚，一张也写不了几行字，写个四行、五行，它只有这么宽、只有这么长。所以你想一部经有多少，那真是几个车子都拉不完，一部车丢掉了一部分，很平常的事情。所以传到中国来的《华严经》是个残缺的本子，连《四十华严》合起来，只有全部《华严经》的一半，《八十华严》一共是四万五千颂。你看十万颂，加四万五千颂，一半都不到，加上《四十华严》勉强是一半。另外一半没有了，在这个世间已经找不到，失传了。但是这个一半，这部《华严经》还是能看得出来。现在在这个世界上，可以说是最完备的《华严经》保留下来，就是中文的本子，非常的难得。《八十华严》已经完全散失了，《四十华严》的梵本还有，现在还存在这个世间，《八十》的已经散失了。密宗也是龙树菩萨兴起的，他开铁塔传密藏，所以龙树菩萨是显宗、密宗共同的祖师。我们中国是八大宗，他是八大宗的共祖，八大宗都是他传出来的，密宗也是他传出来的，显密各宗的祖师。他在禅宗承传，他是第十四代。所以诸位，由此可知，整个佛法在禅宗师承上都能找得出依据的，真是像一棵树一样，根本枝叶清清楚楚。龙树传给：

　　【十五迦那提婆尊者。十六罗侯罗多尊者。十七僧伽难提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鸠摩罗多尊者。二十阇耶多尊者。二十一婆修盘头尊者。二十二摩拏罗尊者。二十三鹤勒那尊者。二十四师子尊者。二十五婆舍斯多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多罗尊者。二十八菩提达摩尊者。】

　　我们通常称达摩祖师，菩提两个字省掉了，具足名字是『菩提达摩』。

　　【此土是为初祖。】

　　菩提达摩到中国来，他在整个承传上，他是第二十八代，在中国他算是第一代。

　　【二十九慧可大师。三十僧璨大师。】

　　这在中国讲是三祖。

　　【三十一道信大师。】

　　这是中国禅宗四祖。

　　【三十二弘忍大师。】

　　就是六祖的老师。

　　【惠能是为三十三祖。】

　　禅宗里面常讲前三三、后三三，多半是指这个典故。前三三就是指他们，六祖惠能这是前三三，后来承传的，这叫后三三。

　　【从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传。毋令乖误。】

　　就是师承决定不能错。所以重视师承，可见得佛法确确实实是属于教学，一代一代的承传下来，是有它的根源可考的。下面一段，这是讲大师示寂的情形。

　　【大师开元元年癸丑岁。】

　　这是公元七百一十三年。

　　【八月三日。】

　　八月初三。

　　【于国恩寺斋罢。】

　　这个时间是中午，『斋』是中午，中午用完斋之后。

　　【谓诸徒众曰。汝等各依位坐。】

　　叫大家每个人在自己坐位上坐好。

　　【吾与汝别。】

　　跟大家告别。

　　【法海白言。和尚留何教法。令后代迷人得见佛性。】

　　这是最后的请教，希望大师明白指示，后来的人要怎样修学才能够明心见性。

　　【师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生。见自心佛性。】

　　大师告诉法海与大众的，实在就是开导我们后人。『众生』就是自己。所以一个人，平常讲「人贵自知」，一个人要认识自己，不认识别人没有关系，一定要认识自己，你能够认识自己，那你就是佛。所以他提出来讲，一定要识众生。「众生」两个字怎么说？是众缘和合而生起的现象。我们这个人身是个现象，是众缘和合而生起的现象，所以叫众生。佛门里面，这在大陆上从前是很有规矩的，你要是到人家的寺院问，你这个寺院住多少人？人家一听就晓得你外行，你不懂佛法。内行人怎么样？你这住多少众，住了多少个众缘和合而生起的现象，就这个意思。这是什么？教你不迷，不要着人相，我相、人相，不要着这个相。所以一定要破我执、破我相，不在这上面起执着，晓得事实真相而不迷惑，大师用意在此地，『若不识众生，万劫觅佛难逢』。下面他教我们，这是给我们一个启示，如何认识自己，教我们『识自心众生，见自心佛性』。

　　【欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。】

　　这是真的，自性确实不迷，的确是众生迷了。

　　【自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。】

　　这个几句话已经说得清清楚楚、明明白白，佛跟众生，实在讲就是迷悟。底下举出这几条都是讲迷悟之相。悟的相心是平等的，迷的相心是不平等的，『邪险』就是不平等。心不平等，佛就变成众生；如果你一念平等，众生就成佛。在纲领上讲，十法界的心行，十法界他们就是用心不一样。我们从下面往上面说，地狱道用的瞋恚心，饿鬼道用的贪心，畜生是愚痴心，修罗是好胜心，人是五戒心，天是十善心，声闻是四谛心，缘觉是因缘心，菩萨是六度心，佛是平等心，这是佛法里常讲的。十法界怎么来的？用心不一样。所以要想成佛一定要修平等心，这个重要！菩提心里面，第一个讲平等，直心就是平等。所以他这讲『一念平直』，平等心就是直心。再往下面看：

　　【我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。】

　　这个两句话，我们看到第二次了，凡是有重复的，这个话都是非常非常重要。我们自己有清净心，自己有平等心，只要把一切念头、顾虑统统放下就是，这个心就平等、就清净，就是个佛心。一念妄想起来，那又变成众生。所以一个妄念来了就落在十法界。

　　【外无一物而能建立。皆是本心生万种法。】

　　这一句话也重复，前面说过了。十法界依正庄严统统是本心所生的、所现的，因此我们在一切法里面不取不舍就是根据这个道理。为什么一切法你不要去舍？因为一切法是自性变现的，你要在一切法里有取有舍，那叫头上安头，自找麻烦。

　　【故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。】

　　《楞严经》上也辨别这个问题，心生法，法生心。心生法是讲一切万法的根源，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，心生法就是真如本性变成阿赖耶识，这是心生法；法生心，就是外面这些境界使我们起许许多多的念头，贪瞋痴慢这个念头，法生心。

　　【吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。】

　　底下这个八首就是『自性真佛偈』。第一首就是辨别佛与魔，佛、魔从什么地方识别：

　　【偈曰。真如自性是真佛。】

　　可见得真佛是本有的，不是向外求得来的。

　　【邪见三毒是魔王。】

　　我们今天真佛是隐而不现，每个人都有真佛，真佛没有露出来，为什么？魔王把它遮住了，魔王挡住，我们看都看到魔，没有看到佛。『魔』是什么？『邪见』，邪知邪见；『三毒』就是贪、瞋、痴。你看到三毒，你就晓得邪见是指什么？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，就指这五种见，这就是见思烦恼。贪瞋痴慢疑是思惑，见惑、思惑这是「魔王」。

　　【邪迷之时魔在舍。】

　　就是魔王住在你家里，这个『舍』比作我们的身体，我们身被魔控制住，被邪见、三毒主宰了，听它指挥，听它摆布，要去造种种罪业。

　　【正见之时佛在堂。】

　　佛法修学的，大师特别明白给我们说出，皈依三宝是皈依的觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是佛在堂，那就是真佛做主宰，我们正知正见，得大自在。可见得众生要成佛，真的是在一念之间，把烦恼舍掉，正见现前。第二首说明佛跟魔是一不是二，本性觉悟了就叫佛，本性迷了就叫魔。

　　【性中邪见三毒生。】

　　你的见解错误、思想错误，贪瞋痴慢生起来。

　　【即是魔王来住舍。】

　　你看，一念邪见，佛就变成魔。

　　【正见自除三毒心。魔变成佛真无假。】

　　正知见现前，三毒心没有了，贪瞋痴没有了，这个时候心里头干干净净，一丝不挂，什么牵挂都没有，什么念头都没有，清净，魔就变成佛，这是真的不是假的。为什么说是真的不是假的？诸位要晓得，贪瞋痴没有，只是迷，不是真正东西。如果诸位要细心，像古德讲，譬如像慧可禅师见达摩祖师，他的心不安，达摩祖师说你把心拿来，我替你安，他觅心了不可得。你说我贪心很重，好，贪心拿来，我给你治一治。你去找，你也找不到，贪心在哪里？我瞋恚心好重，好，你瞋恚心拿来，我替你安一安，觅心了不可得。所以知道那是假的不是真的，真的一定能找到，假的找不到。真如本性是真的，不是假的，所谓「六根门头放光动地」，释迦牟尼佛在楞严会上指给我们看的，那就一点都不假。贪瞋痴慢找不出来，没有，决定是假的，就是自性迷了，起的是迷用，就叫贪瞋痴。所以就是佛性一个是觉用，一个是迷用，觉用我们叫做佛，迷用就叫做凡夫，就是贪瞋痴。下面讲三身原本是一性：

　　【法身报身及化身。三身本来是一身。】

　　这一点前面一再说得详细，我们自己要晓得，我们的本性就是法身，我们的觉性就是报身，我们的分别执着（就是意识心）就是我们的化身。

　　【若向性中能自见。即是成佛菩提因。】

　　『菩提因』就是佛菩提、佛智慧，在『性中』见，性中能见到自己三身一体。

　　【本从化身生净性。净性常在化身中。性使化身行正道。当来圆满真无穷。】

　　这首偈说明一三不异，一即是三、三即是一，不一不异。『从化身』，法身自性清净的法身，像我们念佛念到一心不乱就是法身现前，理一心不乱。『净性常在化身中』，我们的清净自性从哪个地方表现？就在肉身，也就表现在日常生活待人接物之中，法身就能够流露。『性使化身行正道』，这个就是佛菩萨，刚才讲了，正知正见做主宰了，而不是邪知见在指挥我们，这个就是佛、就是菩萨。『当来圆满真无穷』，这是讲功德报身当来，所以称作报身圆满无穷。报身是智慧之身、福德之身，我们常讲求福、求慧，圆满的智慧、福报一定现前。第五首偈是讲除障见性：

　　【淫性本是净性因。除淫即是净性身。性中各自离五欲。见性剎那即是真。】

　　在贪爱里面，淫是占最重要的一位。佛在经论上常常跟我们说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这个两句话很重要很重要。所以贪淫之心一定要断，它是染污，它是障碍，是最严重的染污，染污了清净法身。所以这个念头要把它打掉，然后清净的自性法身就能够现前。可见得你要想求清净心，从哪里求？从除淫求起。它是因，不从这个因上，哪里会有果？由此可知，修行从哪里修？五欲六尘，在五欲六尘里头要离五欲六尘，五欲六尘是修行的增上缘，没有五欲六尘修行就难了。

　　所以极乐世界修行进度很慢，娑婆世界修行进度很快，进得快，退得也快。极乐世界进度很慢，它不退，为什么？它没有退缘。为什么进度很慢？没有进的缘，所以进得很慢，不会退。我们这个世界要进进得好快，要退退得好快，不进则退，问题在此地。经上常讲，娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年。所以我们这个地方，一生能够念到一心不乱；到极乐世界去，念到一心不乱要几个大劫。不过那个地方人寿命长就是，不在乎，就十个大劫也无所谓，也不在乎，他寿命长，他无量寿，有的是时间。所以诸位用功，一定要把握住娑婆世界这个机会用功，会修行的，这地方是非常有利的道场，环境恶劣，恶劣当中修不动心，这个是真不动。所以会用心的人，他就会运用境界，所有境界都变成自己修行的增上缘。

　　所以第二句就是第一句的批注，为什么『淫性本是净性因，除淫即是净性身』？就是清净法身。『性中各自离五欲』，「五欲」是财色名食睡，或者讲色声香味触也可以，但是正说是说财色名食睡这个五欲。『见性剎那即是真』，见性是真性用事，性中没有污染。

　　【今生若遇顿教门。忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。】

　　第一句就是指禅宗顿教的法门，这个是百千万劫难遭遇，难得遇到，遇到之后要悟。悟什么？悟自性，悟自性就是见佛。所以古德常讲一个迷惑颠倒的人，忽然被善知识一指点、一开导之后，他一念回光就能见自本性。在本经里面我们看到好几个例子，第一个我们看到惠明，惠明存的心是个恶心，要去追六祖把衣钵抢回来，说不定还要谋害他，一念回光他就明心见性，那是真正做到了。所以六祖讲「不思善、不思恶」，他一听这个话，果然善恶统统都没有了，统统都断掉了；这个时候人家一点，正在这个时候，「如何是明上座本来面目？」他一下就恍然大悟。可见得为什么我们不能悟？就是胡思乱想，就是妄念息不住。妄念一息住，真的一句话就打破了，就点醒了。

　　我们念头太多太多了，放不下，这个就是佛法讲的业障。业障实在也是假的，你自己硬是不肯放下，有什么法子？这没有办法，这个东西一定要你自己肯放下，这个肯放下就是真忏悔。惠明那个时候拿衣钵，衣钵明明在石头上摆着，那么一点点小东西，他自己是个武将军出身的。从前将军跟现在不一样，现在将军也许说没有力气拿不动东西，从前不行的，从前将军一定是武功高强的。你想那个衣钵，我看顶多也不过一、二斤重，不得了了，他居然拿不动，他这个时候忏悔的心生起来了，知道自己罪太大了，所以一句话能点醒。『若欲修行觅作佛』，这是讲向外，你要向外驰求的话，那你就不晓得到什么时候才能见性，修行一定要向内求，不是向外求。佛门里常讲，「心外无法，法外无心」，一定要向内求。

　　【若能心中自见真。】

　　这是真正的事实，心里头干干净净，六祖说的「本来无一物」，这个才是根本。

　　【有真即是成佛因。】

　　『有真』就是决定没有杂念、没有妄想，这就是真心，真心就是成佛正因。

　　【不见自性外觅佛。起心总是大痴人。】

　　这决定是凡夫、是外道，起心动念，心外求法。

　　【顿教法门今已留。救度世人须自修。】

　　所以六祖常常教诫，这个事情总是要自悟、自修、自度、自证。佛菩萨、祖师只能给我们做一个增上缘，就好像老师教学生，把理论方法都教给你，你要自己去做，自己不做，他没有办法。

　　【报汝当来学道者。不作此见大悠悠。】

　　『当来』是将来，这是报告你们这些后来的人，你要没有这种见解，你这一生就空过了。『大悠悠』，说得不好听的话，就是醉生梦死、胡里胡涂过一辈子，那就太可惜了。再看底下这一段，这是最后的遗教：

　　【师说偈已。告曰。汝等好住。】

　　你们好好的去过日子，好好的自行化他去。

　　【吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。】

　　这是特别告诫，不要学这些世间人，走了之后哭哭啼啼的，搞这些世间事情。为什么？佛法里头没有生死，来去自在。所以一定要懂这个道理。

　　【但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。】

　　这是说出一个修行证道的人，本地风光，他确确实实是如此，得大自在。

　　【恐汝等心迷。不会吾意。】

　　这是一再苦口婆心的教诫。

　　【今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。】

　　这个话说得千真万确。

　　【复说偈曰。】

　　这个四句偈说尽了修行人的本色，这是我们应当要学的。

　　【兀兀不修善。】

　　『兀兀』是不动的意思，心地清净不为境界所动。这个『不修善』，诸位要记住，不是说不做善事，心里不要想着做善事，善事要不要做？要做，「作而无作，无作而作」，做善事心里头不起这个念头，心里如如不动，是这个意思。千万不要误会，「兀兀不修善」，我什么善事也不要做，那你就完全错会祖师的意思，这就要不得。佛祖说的「诸恶莫作，众善奉行」，这些善事不做怎么可以？作善不能够着相，着相就坏了。

　　【腾腾不造恶。】

　　『腾腾』是很自在，无所作为的样子，『不造恶』，心地清凉自在，决定不起一个恶念。

　　【寂寂断见闻。】

　　『寂』是清净寂灭，非常的安静，清净心当中什么见闻、杂念统统舍掉。

　　【荡荡心无着。】

　　『荡荡』就是心里平等，平平坦坦心无所住，这个意思。心里面不执着一切，什么都不执着，不但世间法不执着，佛法也不执着，这个才真正见道。所以诸位想想，他讲的这些原理、原则，再想想这个念佛法门，的确非常非常相应。下面这个文，看大师说去就去：

　　【师说偈已。端坐至三更。】

　　这一次谈话时间很长，从中午用完斋之后就召集大家，到晚上三更，『三更』是夜晚十二点，这跟大家告别谈这么多，这么长的时间在一起谈话。

　　【忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。】

　　说完了，跟大家说：我走了。说走就走了，多潇洒，多自在。

　　【于时异香满室。白虹属地。】

　　就有一道光，像彩虹一样，从地面上起来。

　　【林木变白。禽兽哀鸣。】

　　这是当时现的这种瑞相。

　　【十一月广韶新三郡官僚洎门人缁白。】

　　『缁』是出家的弟子，『白』是白衣，就是在家的弟子，在家的皈依弟子。

　　【争迎真身。莫决所之。】

　　因为大师在世，这三个寺庙关系都很深，广州的法性寺是他剃度的地方，就是「风动、幡动」这个地方；新州的国恩寺，是他的老家；宝林寺是他弘法三十七年，大家都想要他的身体。送到哪里去供养？

　　【乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。】

　　大家就用这个方法，我们烧香，看这个烟往哪一个方向飘，大师就到哪里去。

　　【时香烟直贯曹溪。】

　　这个不可思议，新州距离曹溪相当远，那个香烟一直就往那里飘。大家没话说了，肉身只好送到曹溪去。所以说「来时无口」，是回去了，回去不再说法了。

　　【十一月十三日。迁神龛。】

　　『神龛』就是他这个肉身，就像我们用的佛龛一样，做这个龛。

　　【并所传衣钵而回。】

　　连传的衣钵都送回曹溪供养。

　　【次年七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。】

　　这一句就记在此地。现在诸位看到六祖大师这个像，就是方辩用泥再把他修补了，跟大师在世的面貌完全一样。所以他这个像是经过方辩给他修饰的，这个像是一模一样。这经本前面有大师的肉身像。

　　【门人忆念取首之记。】

　　他说过这个预言，说有人来要他的头，五年之后，所以大家就有了预防。

　　【遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。】

　　就用铁片保护这个颈子，然后外面漆起来看不出来，实际上这颈子上是有铁片保护着的。

　　【忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。】

　　这是瑞相，肉身送到塔里面供养的时候，有这个瑞相。

　　【韶州奏闻。】

　　『韶州』刺史把六祖这些瑞相，写成奏章呈到皇帝那边去。

　　【奉敕立碑。纪师道行。】

　　皇帝下圣旨，叫这个地方上给他『立碑』，把一生弘法利生的事迹都记载下来。这个碑当时由王维，这都是我们中国历史上了不起的一些文学家，柳宗元、刘禹锡都做了碑记，都替六祖做碑记。

　　【师春秋七十有六。】

　　他老人家圆寂的时候七十六岁。六祖大师生在唐太宗贞观十二年二月初八，贞观十二年就是公元六百三十八年；他老人家圆寂是玄宗（就是唐明皇）开元元年，唐明皇做皇帝的那一年元年，公元七百一十三年，所以他世寿是七十六岁。

　　【年二十四传衣。】

　　五祖传衣钵给他，他二十四岁，明心见性、大彻大悟是二十四岁。

　　【三十九祝发。】

　　示现出家相，三十九岁，年岁相当大了，一直都在避难。

　　【说法利生三十七载。】

　　弘法利生在曹溪，弘法利生三十七年。

　　【得旨嗣法者四十三人。】

　　这个在丁福保的批注里面都有很详细的记载，这四十三个人明心见性，传六祖之法。

　　【悟道超凡者莫知其数。】

　　虽然是没有明心见性，但是在修行上也相当了不起，真正得禅定，有功夫的人，那就太多太多，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-13 11:49
就很难说了。

　　【达摩所传信衣。】

　　就是衣钵。衣钵为什么叫『信衣』？就是凭证。

　　【中宗赐磨衲宝钵。】

　　这是前面我们看到的，中宗皇帝送给他的钵跟袈裟。

　　【及方辩塑师真相。】

　　『方辩』那个时候给六祖塑了七寸的像，以后肉身这个像也是他修补的。

　　【并道具等。】

　　『道具』，就是六祖一生自己所用的一些东西，用的一些衣物，这些东西。

　　【主塔侍者尸之。】

　　『尸』是管理。有肉身塔，有一个人专门负责管理，他这些衣钵，六祖的衣物都在这个塔里面，由他来看管。

　　【永镇宝林道场。】

　　这个东西以后都不传了，就到此为止。

　　【流传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。】

　　到以后所传的，就是传《坛经》，只传法，不传衣钵，衣钵是一个争端。这部经到此地讲圆满了。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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