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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-11 16:33
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0226&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二六集）　　2015/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0226

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十页，我们从第五行第二句，《金刚经》曰，从这看起：
　　「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也」。修行，无论是在家出家，不能不明白教理，就是经教。在我们这个时代，佛陀的末法时期，末法，还有人讲，还有人听，真修的人很少了，这就是末法。末法到今天，也像一般社会状况一样，衰到极处。世尊的末法时代在，很少看见了，灭法倒是很多见的。灭法是什么？没有佛法了，有佛法的样子，没有佛法的实质。实质就是经教，认真从经教里面去吸取养分来培养自己。所以经书不可不读。《金刚经》上这四句话好！这四句话我们能做到就入门了，这四句话做不到，没入门，在门外。这是《金刚经》前半部所说的，破四相，后半部比这个高，破四见。这里是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法。破四见那是法身菩萨，那是如来正法，那不是末法。正法有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这四个统统具足，这正法。没有真修的，没有证果的，还有讲经，还有听经的，这末法。
　　我们如何从末法提升到像法，我们就有救了。真正有救，真正有成就，在一切法门当中，确实还只是净宗，信愿持名，信愿能往生，生到极乐世界就是正法。阿弥陀佛极乐世界没有听说过有像法、有末法，没听说过。极乐世界是正法，而且永远是正法，无衰无变，永远是正法。我们要争取，这才是真的。如果不能往生，依旧搞六道轮回，轮回是假的，但是假的真苦，像做恶梦一样，恶梦确实不好受，醒过来知道它是假的。我们要是往生到极乐世界，就醒过来了，回头再看看，过去六道十法界全是假的。
　　这经上告诉我们怎样修一切善法。一切善法是什么？就是平常所说的，三皈、五戒、十善。在中国，五伦、五常、四维、八德是善法，实际上，跟佛法所说的没有两样，是一不是二。五常就是五戒，不杀生，仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信就是五戒，说的名字不同，实质完全相同。能说我们老祖宗不是佛菩萨再来的吗？肯定是的。东方这个族群的人，自古以来就仁慈、有爱心，这种爱心就有感，佛菩萨就有应，感应道交，到这个世间来示现，教化众生。身行言教，圣贤、佛菩萨所教的，他自己本身全做到了，身心清净，一尘不染，这就破四相的样子给我们看。修善要放下四相，无我、无人、无众生、无寿者，这是什么心？清净心，修的善真善。我们凡夫也修，但是有我、有人、有众生、有寿者，我们修的这些善，就是依照佛经上所说的，戒律所谈的去修，世间善法，果报在人天，出不了六道，这不能不知道。
　　植众德本，依真谛门，就是无四相，破了四相。「植众德本者，修一切善法也」。一切有利於众生的善法，都应该修习，学习。我们在这一生当中，遇到了一个修一切善法的这个缘，缘不容易遇到。这一切善法是什么？张载所说的「为往圣继绝学」；佛法里面所说的，续诸佛的慧命。这是什么？世出世间大圣大贤的法脉，如果没有人继承，会在这个时代断绝了。真的要是断绝了，问题就严重了，往后的人就没福了。所以发大心，这个是什么大心？作圣、作贤的大心，作佛、作法身菩萨的大心。怎么修法？依照经典，《金刚经》这四句话去修。
　　在中国，在目前，世出世间的法脉统统是扎在文字学上，文字是经教的载体。现在没有人学文字学了，没有人能深入经藏了。我们发这个大心，来提倡文字学，扎根教育。这是大事，这不是小事，这是修一切善法。世间一切圣贤经教，是用这种东西写出来的，出世法里面三藏经典，也是用文言文写下来的，载体相同，世出世间法的大根大本。所以我们希望在这个时代要出几个许慎，文字学的大家，世出世间法那就放光了。这是大事，这不是小事。这是诸佛菩萨所赞叹的，大圣大贤所赞叹的。希望年轻人要发这个大心，续佛慧命，就是为往圣继绝学。
　　我们要把这桩事情，当作我们这一生第一桩大事去办。能不能办得好？我勉励同学，你一定能办得好。为什么？真正发这个心，祖宗保佑你，众神保佑你。人间找不到人帮助你，有，说众神不保佑你的没有。要不要受苦？要受苦，为什么？苦是考验你自己坚固的信心，你禁不起考验就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考验。考验你的就是佛菩萨，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脉断掉，你们这些人都到地狱，他的目的在此地。佛菩萨保佑你，禁得起考验，关关通过，一帆风顺，你成就了。你的成就，世出世间圣贤法脉得以延续，不但延续，还要发扬光大。你度多少众生？度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做？这个苦难我一个人来承当，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要坚持，我绝不放松，然后佛菩萨才给你铺路，你才能一帆风顺。如果没有佛菩萨照顾，破坏的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪里？就在眼前。
　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明讲得好，你看在《左传》里头，「人弃常则妖兴」。你看看今天社会，人把五常丢掉了，学佛把五戒丢掉了，五戒是什么？杀盗淫妄酒，五常是仁义礼智信，没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么办？现在社会是不是这样的？什么是妖？这就是标准的。能守五常的是人，是天人，人天。五常统统丢掉的，这是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是这妖魔鬼怪，在我们佛弟子心目当中是什么？本来是佛，不能轻视他，不能不恭敬，不能不供养，只是不能走他的路，要发心影响他，让他回头，他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情？迷得太深了，迷得太严重了，迷得太过谱了，才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他，尊敬他是出於真诚，不是勉强。为什么？我们醒过来了，醒过来的人是少数，迷在其中的是多数。少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你能抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是植众德本。
　　「植者，种植也」，比喻种植。「德」是什么？德是「善」。简单的说，符合五伦、五常、四维、八德的，这是德，中国古圣先贤的德。符合佛菩萨给我们这些经典，经典里面所立的标准，戒定慧三学、五戒十善、六和六度、普贤十愿，具足了，这是德，这是善。起心动念没有违背，言语造作没有违背，这个人就是植众德本，他在种植德本。念老在这里为我们说，「诸善万行之功德」，用佛法来说，就是十善业。十善业决定不能够看轻它，决定不能把它看得太容易，也不能看成太难，只要我们肯去做。十善业道是根本，戒律的根本，在小乘，它展开就是阿罗汉所修的三千威仪，十善展开，归纳起来就是十条；在大乘，菩萨展开成为八万四千善行。八万四千，这个数字是代表圆满，不能把它看成数目字看，看成数目字，八万四千不多，还不到十万，代表圆满。所以无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，都以这个为根，统统建立在十善业道的基础上。所以净业三福头一条，你看看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三福第一条，是世出世间修学的大根大本。道业不能成就，毛病出在哪里？肯定十善没做到。十善没做到，他的善是假善，他不是真善。真的是什么？他的贪瞋痴慢疑没断掉，那是念头，不善的念头，不善的心；口业、身业肯定是怨恨恼怒烦，十恶，假的，不是真的。我们要真干，对待恶人不能有怨恨，不能发脾气。是恶人，恶人也是佛，本质不坏，只是迷惑了，迷惑要原谅他，要帮助他回头，这是菩萨。我们要学菩萨，抓住根本。
　　诸善万行之功德，「为佛果大觉之根本者，称为德本」。我们净宗同学，行门这五个科目就是德本，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是这五科，很好记。太多了记不得，记不得怎么能做到？我们就抓住这五条，这五个科目，念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作，都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失了。
　　下面就说到位了，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，不敬师长，漏掉了。这不是小漏，这是大漏掉。孝亲尊师是根之根，本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长，然后用这种诚敬的心对一切众生，这个人哪有不成佛的道理。
　　所以念这一句阿弥陀佛，就是植众德本。为什么？我们讲五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议，我们念这句佛号有没有这些德？谁念阿弥陀佛具足众德？有，海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜，一生没有跟人红过脸，没有发过脾气。到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。
　　我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个，接受佛陀的教诲，一个是修禅定。修禅定，经文从头到尾念得清楚，没有念错一个字，没有念漏一个字，这是修定。定久了，豁然开悟，那就明白了，这个明白是一切法统统明白了，一经通一切经全通了。贤公老和尚说我什么都知道，这就是开悟了。读经就是持戒，这个持戒，离一切相，即一切法，跟《金刚经》上所说的相应。定久了，不定什么缘分豁然开悟，这个时候无尽的感恩，你会去拜佛，感谢佛菩萨的大恩大德，你回头了。从哪里回头？从六道回头了，从十法界回头了，这一回头就是无上正等正觉。一个方向，一个目标，向无上菩提大道迈进。
　　净宗同学更殊胜，有阿弥陀佛来帮助你，来照顾你。你在极乐世界修行，极乐世界纯善纯净，没有不善，没有染污，习气再重，没有缘不起现行，那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现，我们要记住，有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人，我们对他要信得过，他万缘放下，一尘不染，我们要向他看齐。
　　道场，如果真正世间这些大富长者，虔诚的佛教徒，我劝导他们建道场，供众修行，无论在家出家，好。道场建立，你健在，你就护持道场；你不健在，把它成立一个社团法人，选几个董事来管理，符合国家的法令规章，由政府来保护。这道场不属於某个人的，是团体的。好！自己年轻，体力很好，那就可以用个方法，借用，你需要十年，我就借给你十年；你要二十年，我就借给你二十年；你不用的时候、不如法修行，我就收回道场，这是我私人财产。好！这菩萨行，菩萨道，这不是吝啬，这是负责任。不是一昧的愚痴，不负责任，我供养你，你们自己好好干，干不干与我不相干，这个不可以。他要不如法，我就收回；如法，我就给你用，无限期的给你用，让你安心办道，成就你的道业，这是有智慧。没有智慧，建起富丽堂皇道场，害人。他不住在这个地方，他有警觉心，念念还想求往生，还想了生死出三界；住在这个地方太好了，不想走了，把六道轮回都忘掉了，帮助他造业，你要不要背因果责任？
　　建庙，这个庙里要是没有法，因果责任可大了！不小！不能不知道。我到晚年才明白释迦牟尼佛一生为什么不建道场，没有这个弊病。建道场肯定有问题，因为你这个僧团里头，不是每个人都是再来人，不可能，再来人不过几个，还有许多是博地凡夫，业障烦恼很重的人，真正明白的并不是多数，这个一定要知道。怎么知道？经书不可不读，读经书就知道了，不读经书不知道。常常读，常常想佛的教训，我们怎样落实，怎样把它发扬光大，怎样传给后人，让佛法世世代代兴旺，要常存这个心，我们就有智慧，不会被这个境界所迷惑了。
　　弥陀名号，体具万德，名召万德，著重在名召万德，这是一般人不知道的。体具万德容易懂，名召万德这个意思深，所以叫德本。这个名号最重要的，唤醒自己，念这一句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自性佛，自性弥陀，唯心净土。所有佛成佛，都叫阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛的意思是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？连海贤老和尚说我什么都知道，这什么都知道是不是无量觉？你才晓得名召万德。这句佛号自利利他，常常回光照自己的人，真的德本他种植下去了，他没有白念。为什么？他能得念佛三昧。得念佛三昧的人一定开悟，无论是大悟、小悟、彻悟，都是德。所以名确实召万德。
　　我们每个学佛的同学都懂得一句话，实际上这是似懂非懂，修积功德，积功累德，都知道，我要积功累德。怎么积法？不知道。每天做好事，行善、素食、放生，干这些，不知道那个是有德，很少，不如念佛，念佛名召万德，你那些小德统统在里头，没人知道。真正知道的人，这个人会拼命念佛。黄念祖老居士晚年，往生前半年，一天念十四万声佛号。那是表演给我们看的，是在表法，叫我们看什么？名召万德，这才是真正积功累德，不可思议。
　　修行论功夫，功夫从哪里见？从周边环境上见，六根在六尘境界上见，见你的功夫，你是不是有德。德是什么？德是善。善是什么？三皈、五戒、十善、六和、三学、六度，都是善，善就是德。我们起心动念、言语造作跟善相应，还是跟不善相应？无所谓善恶的时候，是跟无明相应。无明是六道生死的根，根本；觉悟是成佛作祖的根，觉就不迷，迷就不觉。怎样保住我们自性觉？那就是六根在六尘境界上，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的觉触，乃至於意的知，第六意识它的对象是知，这个作用是自然的，一接触就明了，明了怎么样？明了放心上，那就叫造业了，那就被污染了。要知道真心不接受污染，接受污染的是妄心。学佛的人都听过一句话，阿赖耶里头落谢种子。阿赖耶是什么？是仓库，储藏室，六道凡夫从天堂到地狱，没有一个例外，每天不知道造多少业，都储存在这个资料室里头，业习种子。这个东西麻烦，遇到缘它就起现行。这个遇缘起现行，就是六道轮回，他出不来，生生世世无量劫来苦不堪言。善的种子到三善道受报，恶的种子在三恶道受报。六道轮回从哪来的？就这么来的。有没有这桩事情？《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，真的，它真的是个梦幻泡影，梦幻泡影叫你不得安心，叫你心慌意乱，你怎么办？叫你苦不堪言。
　　现在的人麻烦，中国人把伦理道德丢掉了，五伦没有了，五常没有了，四维八德都没有了。这多可怕！这个东西没有了，造的是什么业？全都是无间地狱的业。因缘遇得好的人修善业，五戒十善，修善业，果报在人天。人天寿命都是有限的，寿命到了，善的福享完了，阿赖耶里面都是罪业的种子，它现行，起作用了，带你到三恶道，生生世世苦不堪言。遇到佛法，佛是常常给机会给你，你不认识，你不能接受，你还要说他是迷信，所以佛的缘当面错过。可是佛菩萨，总是常常在你面前示现，让你一个念头省悟过来了，你把它抓到，抓到就得救了。能够依教奉行，特别是净宗，净宗的缘太难遇到了！像彭际清所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，你这一天遇到净宗，无量劫来稀有难逢，这一天你怎么会遇到？遇到不相信，这一生不得利益。要遇到多少生，你才对它产生信心。有信心，往生的条件就得到了，有信心真肯去，这就得生。喜欢念佛，品位增高。这个法门，往生是第一德，品位是第二德，哪个重要？往生重要。往生就不退，往生就是阿惟越致。这还得了吗？所以一般人不能接受，不能相信，太便宜了，哪有这种事情？它的道理建立在哪里？建立在一切众生本来是佛。所以这个简单的方法，可以帮助你成佛，只要你相信，只要你坚持不退转。
　　来佛寺的三圣，给我们做出最好的榜样。海贤老和尚，他的师弟海庆，还有在那个时代距离不远的，有个老德和尚，都来给我们表演，做示现的；在家居士，他母亲，八十六岁往生，自在！预知时至，到时候说走就走了，没有病苦，没有死苦。生老病死任何人不能避免的，他们老没有老苦，头脑清楚，身体健康，没老苦，没有病苦，没有死苦，你看看，任何人不能避免的，他只有生苦，后头老、病、死没苦，不苦。这也是德，他得到了。
　　下面，念老引《教行信证》第六卷一段经文，解释德本的，「德本者，如来德号」。这个如来不是指一尊佛，所有修行证果的，证得佛果的都称如来，说如来是通号，德本是如来德号。「此德号者，一声称念，至德成满」，这句话很少人知道。你念一声，恭恭敬敬念一声阿弥陀佛，这是什么德？至德。至是达到究竟圆满，极处称至。这是万德圆满的成就，叫成满。一声称念，声声称念，那还得了吗？於是让我们想起来，为什么有一等人一天到晚，佛法讲二六时中佛号不断。我们见过，偶尔看过乡下小庙，你看到这些阿公阿婆，年岁很大，一串念珠，一句佛号，你问他什么，他都说阿弥陀佛，满脸笑容，好像他不会说话，就会说阿弥陀佛，非常可爱。你问他什么，他说阿弥陀佛、阿弥陀佛，问他什么，统统回答你阿弥陀佛。这种人有福，有大福报。这个地方有这么几个人，不会有灾难，他念佛功德所感。不是真正念佛人不知道。念佛人要称赞他，对他要恭敬，要好好供养他，到吃饭的时候，去供养他一钵饭，他真念佛，可不要忘记他，不要看轻他，认为这个老太婆没有知识。没有知识，她会念佛，那还得了？大善知识才能做到。黄念祖老居士一天十四万声佛号，跟这些老太婆差不多。
　　你看底下这一句，「众祸皆转」。这是《教行信证》上的这几句话重要，德本者，如来德号，此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。现在世间灾难太多！最近同学节录一段新闻给我看，新闻报导的美国加州沿海，靠太平洋沿海是断层，就是这个土地伸出来的，下面是空的，怕掉下去，地图上都画的有一条线，一千多公里长。还有一个黄石公园，超级火山，科学家提出报告，现在有可能发生大地震跟火山爆发，这个机率愈来愈明显，警告大家要注意到，随时可能爆发，有这么一条新闻。怎么办？这一句经文用上了，希望加州那边的同修，都能够真诚恭敬念这句佛号。这句佛号，一声称念，至德成满，众祸皆转。「十方三世德号之本，故曰德本也。」这好，这句。这个地球真的成问题了，以前从来没听说过，每天哪有这么多的灾难，这原因是什么？都是一切不善的念头，不善的言行之所招感。佛经上举要给我们说明，贪心感的是水灾，风雨不调和，带来灾难，贪，水。瞋恚，火灾，什么火灾？温度上升。听说有一些地方超过四十度，不正常，历史上记载从来没有这么高的温度。还有火山爆发、森林的野火，都与发脾气有关系。愚痴感应的是风灾。我们这里太平，好！新闻报导说美国常常龙卷风，损失非常惨重，愚痴；有人告诉我，现在很多地方，这个地突然陷下去，行人、车辆就掉到坑里面去了，很多，我没有见过，也很少听说，这些同修告诉我，现在很多，这个在佛法讲愚痴，不相信圣贤，不相信佛菩萨，轻视祖先，认为祖先没知识、没有科学，比不上现在人。古时候咱祖先虽然没有科学，日子好过，天下太平，他真正享受到人道的幸福。现在我们得人身，人道的幸福没有感受到，而灾祸是天天在感受，比不上古人。
　　我们在想搞传统教育，把老祖宗所教的东西，我们重新认真的来学习，不必要修订。一修订改动，原汁原味就没有了，圆满的功德就没有了，你把它破坏了。老祖宗这些典籍，已经经历几千年考验，它都通过，没出事，这就是好东西。我们要是想它不适合时代潮流，把它改一改，一改就完了，改错了，不能改。所以我们坚持这一点，学老祖宗东西，就要像小孩念四书一样，把过去私塾里面那些教科书统统搬回来，老老实实来教、来学，看它有没有效果。我们来做实验，实验成功大家看到了，《弟子规》古人编的，不是现在人。我们提倡这个东西没人相信，很多人来质问我，问我为什么要提倡这个东西。我举了个比喻，我说咱们面前摆个天平，这边放著一本《弟子规》，薄薄的，这边咱们放上四书五经、十三经，甚至於《四库全书》，再放在这边，这两个怎么样？我说两个平等。这怎么能平等？我说，你要知道这边多数的这个，博学、审问、慎思、明辨，干这个，这一小东西它笃行，这些都做不到，还不如这本东西。我这个比喻他听得懂。读那些东西很多，做不到，一样没做到；读这个东西，他做到了，孝子贤孙，人人赞美。古人东西不能改，尤其是佛家讲，「一即一切，一切即一」，一，《弟子规》，一切是中国那么多的典籍，《四库》里面所收的，怎么能把它看轻？要救社会，要救人类，要救地球，要靠笃行。说空话没用，真正从心地上产生变化。
　　这个里头最重要的，也有个根本，这个根本，大乘经里面所说的诸法实相，我们对一切法的真相要搞清楚，大乘重视这一点。真相是什么？就是佛法讲的真谛、俗谛。佛菩萨知道，真相是空，这个空不能说是无，不能说什么都有，所以说真空不空。另外一个就是有，世俗人所承认的俗谛，俗谛的真相是什么？妙有非有。真空不空，妙有非有，不是真有，为什么？刹那生灭。你统统搞清楚了，二边都不沾，就圆满了，就成佛了。真为什么不能沾？真什么都没有，但是它能现相，现相的是妙有，这个相是刹那生灭，你完全不能掌握。七地菩萨以下是掌握不到的，八地以上是看到了，看到真相，他不放在心上，那是什么？性德，性德的隐现不同。自性遇到缘会现相，缘消失了，相就不见了，所以自性有隐现不同。阿赖耶有生灭不一样，阿赖耶是妄心。所以《华严经》上告诉我们这个世界，这个世界的真相是心现识变，相从哪里来的？自性变现的。六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，能生能现的是自性；缘没有了，它就不现，就没有了，它不是真的，这事实真相，所以不能取相。他心定了，不会被这个相干扰，知道这个相相有性空，体是空的，不执著。妙有非有，阿赖耶识变现的，十法界依正庄严是妙有，这个有刹那生灭，现在科学家在仪器里头观察到了。空有二边都不沾，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著，这就回归自性，这就圆满成佛了。
　　所以释迦牟尼佛当年在世给我们示现的是一生教学，他什么身分？老师的身分。这个老师有教无类，而且是义务教学，不收学费，来者不拒，去者不留，常随弟子一千二百五十五人，这是跟著老师不离开的。这个僧团没有道场，大自然就是道场，他们的活动在树林、在河边，恒河流域是佛陀常常讲经的所在。不是常随的弟子，我们相信会很多，来跟佛几天，三、五天，一、二个月，长的，半年、一年他离开了，这样的人绝不少於常随众。所以咱们中国，孔老夫子三千弟子，释迦牟尼佛也差不多，也应该三千人左右。晚上都是树下一宿，白天去托钵，日中一食，那个生活真自在，没有牵挂，没有妄想。如果释迦牟尼佛在那个地方要建一个道场，跟他这些人就有妄想、就有执著，所以他这个方法高明到极处，应当学。
　　现代由於科技发达，交通方便，信息发达，全世界任何地方有一点小事，电视都报导，全世界人知道，环境跟从前不一样。在过去那个时代，所以必须办很多学校，才能收到效果，你看中国佛教，寺院庵堂农村里头都有。为什么要办那么多？过去那些帝王很聪明，在中国这个地区，帝王们用儒治国，用佛教化人民，用道祭祀祖宗、祭祀天地鬼神，儒释道他都用上了，天下太平，每个朝代都有很长一段盛世，太平盛世出现。末代帝王不守祖宗教诲，随著自己的爱好，终至於亡国。如果要遵守祖宗的教训，他那个朝代不会灭亡的。方东美先生有一天给我讲，讲到《周礼》，《周礼》是治国的宝典，他叫我看，我没看过。三礼我只读过《礼记》，《仪礼》跟《周礼》没看过，以后学佛了，也不想看了。他说周家的子孙，如果世世代代都奉行这部书，现在还是周朝，这老师告诉我的。所以那也是一部治国宝典，他鼓励我看，我现在不搞这些玩意了。但是这个话说得很正确，是真的，不是假的。年轻，有志於传统文化的，应该要看看。不能跟我一样。我现在到九十了，九十以后，念念要想到极乐世界，不能再打别的妄想，念念不离佛号，念念求生净土。不能说还有多少年，没有了，九十岁以后要算天，今天早晨醒过来了，又有一天了，明天没醒过来就走了，要懂得这个道理。所以於这个世间没有留恋，非常欢喜，欢喜是什么？真相搞清楚、搞明白了，假的。真的，真性不可得，假相也不可得，你的心才真正干净，那就是佛与法身菩萨的境界。
　　这统统都是讲的德本。下面说，「如上所引《观佛三昧经》」，释迦牟尼佛说：「我与十方诸佛及贤劫千佛」，贤劫是我们这个大劫，现在所受的，这一劫当中有一千尊佛出世，所以称为贤劫。千佛出世，很少有的现象，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是弥勒菩萨，到这个世间来示现作佛。「从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。亦与之同旨」。《观佛三昧经》所说的，跟前面所引的相同，这是给我们做参考，也是在劝勉我们。贤劫千佛，从初发心他修什么成就的？都是修念佛三昧成就的。这个念佛重要！因念佛三昧得一切种智，一切种智就是证得究竟圆满的佛果，一切种智也就是无所不知。像海贤老和尚所说的我什么都知道，什么都知道就是一切种智。行吗？行，为什么？能大师告诉我们，这宇宙从哪来的？他开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，原来那个万法是整个宇宙，全宇宙是自性所生所现，你明心见性，对於能生所生，哪有不知道的道理？这个不需要学，见性全明白了。於是佛家的教学，把核心、重点都放在见性上。用什么方法、什么理念？说到理念，就是一门深入，长时薰修，这是大乘法所用的。就是一部经，或者一部论，你喜欢什么随你挑选，只许一门，不许两门。一门是什么？就叫你去念，一门深入，长时薰修。这一部书有没有意思？没有意思，要有意思，落到意识去了，就错了，没有意思。释迦牟尼佛所说的一切经，都没有通过心意识。通过心意识的是知识，不通过心意识的，是自性本有的智慧，就是惠能大师第三句所说的，「何期自性，本自具足」，本来自己具足，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，全宇宙，他具足的。所以要求见性，见性是什么？你全知道了，不必说了。
　　我们细心观察释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在在《大藏经》上看到，中国所翻译的不是完整的，流通到中国来的是一部分，可能一半都不到。当时这些菩萨、罗汉，想尽方法把经书送到中国来，为什么？我们现在能体会到，送到中国来，把它翻成中国的文言文，可以传之久远。梵文是拼音文字，它是表音的，表音的几百年之后，没有人用，没人懂了，现在懂梵文的人不多了，会被淘汰掉。中国这个表意的文字是永远不会被淘汰的，所以把它用中文写出来，意思没有错误，它能保持永久。所以想尽方法送到中国来，是这么个意思。这全世界研究文字学的，对中国文字的佩服都是一致的，不是几个人说的，真正接触明白人都这么说法。
　　所以我们从这个基础上，引申这个意思，很可能，全世界都要用中国的文言文，用汉字，为什么？他们祖宗的东西也有很多好东西，不用这个文字做载具，传不下去。所以文言文会变成全世界的共同文言，我们要努力，特别是年轻人，这个事业了不起，是利益全世界，不但利益现前，利益过去、现在、未来所有一切众生，这个机会多好！多难得！我们这有几个年轻的女同学，我劝她们一生不结婚，全部精神投入，为下一代服务。这是什么？这圣人，这是佛菩萨，这不是凡人。她们能听得懂，也肯发心，难得！
　　这是佛给我们作证，贤劫千佛都是用念佛三昧，成就一切种智。一切种智是什么？大彻大悟，明心见性。底下说，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」。这给我们解释为什么阿弥陀佛这个名号是一切德本。「故知植众德本可有二释」：有两种解释，古大德所说的，「菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。这个里头我们要特别注意的，就是万德圆满。这个万德圆满怎么修？如果《华严经》上不透出一个信息给我们，这信息是什么？「一切即一，一即一切」，这个万德圆满我们就不能理解。这万德是学不完的，整个宇宙千变万化，没有一秒钟停止的。一秒太长太长了！弥勒菩萨给我们所说的，我们把它计算出来，一秒里头有多少次的生灭？有多少个念头？根据弥勒菩萨所说的，我们把它换算出来，二千二百四十兆，一秒钟，单位是兆，不是万，二千二百四十兆。我们怎么知道是假的？这个事实就在眼前，眼所见的，耳所听的，乃至意所想的，都是在这个频率之下产生的幻相。这个幻相我们得不到，佛陀也得不到。并不是说我们得不到，他可以得到，他也得不到。所以不可得是真理，是事实真相。我们要有个可得，我们就错了，我们就造业了，这个业就是轮回业，不是三善道就是三恶道，就造业。不可得就不造业，清清楚楚、明明了了，不造业。这个方法高明到极处，所以他们懂得，这第一个说的德本。
　　第二，「众德本者，即念佛名号也」。我们用《华严经》说，前面万德圆满，从因得果，这是多，这句佛号是一，一即是多，多即是一，《华严》上说的。这句阿弥陀佛就是菩萨所种的德本，万德圆满，它两个是平等的，是可以划等号的。「且此二说实不相违」，为什么？「因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）」，妙！一即是多，一中有二，一即是多。「又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）」，就是多即是一，一即是多，多即是一，所以它不违背。这个意思很深、很广，但是是真实语，这是从自性里面流露出来的。
　　有证明，释迦牟尼佛第一个给我们作证，你看看他是个非常好学的年轻人，十九岁出家，出去参学，印度是宗教之国，哲学之国，每一个教派他都访问过，都去学过，学了十二年，觉得统统学完了，不能解决问题，什么问题？生死轮回的问题。轮回，婆罗门说的，六道，婆罗门说的。婆罗门在印度有一万三千年历史，今天我们地球上讲宗教，它是首屈一指，最早的，我们佛教才三千年，它多我们一万年，轮回是它说的。佛陀讲不能解决，所以放弃了。这个示现告诉我们，十九岁放下烦恼障，这家是烦恼；三十岁不学了，学了十二年，不学了，放下所知障。去干什么？菩提树下去打坐，去修定。这个树叫毕钵罗树，因为佛在这里开悟的，所以称为菩提树，菩提是觉悟，佛在这个树下觉悟的。这一觉悟之后，一切智，圆满性德里头本具的智慧，流出来了。他讲的这么多经跟谁学的？没有人，无师自通。所以告诉我们方法，开悟的方法，戒、定、慧三学。戒是规矩，你依照这个规矩，这个规矩是什么？放下，万缘放下。怎么放下法？我们常常提醒，眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚、闻得清楚，样样都清楚，没有起心、没有动念，没有分别、没有执著，就对了，这是根本戒。起心动念，错了；分别执著，大错特错。起心动念还没造业，是十法界的事情，不起心不动念，超越十法界，起心动念不能超越十法界，分别执著不能超过六道轮回，这是根本戒。所以我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，要懂得淡化，一年比一年淡薄，这就有进步。
　　要读经、要明理，为什么？你才肯放下，知道放下是正确的，不是错误的。放下能得定，定能开智慧，智慧开了，问题解决了，一切智现前。佛的经典自性流出来的，我见了性，我的智慧也是自性流出来的，跟释迦牟尼佛所理解的一模一样，没有丝毫差别，无师自通。一定要守住一门深入，长时薰修，你才能得定，才会开悟。读书千遍，其义自见，自己明白了。过去确实有不少好老师，他教学生，不会给学生讲经的，只叫你念，叫你念遍数，念一百遍、两百遍，一千遍、两千遍，不能念错，不能念漏掉。念著念著不定在什么时候，一下通了，自见，自见不是人教的，自见就是开悟。悟了之后怎么样？你把你所悟的向老师报告，讲给老师听，老师给你印证，点头，对，没错，你就毕业了。老师不能教，老师教了怎么？把你的悟门堵死了，你永远不会开悟，你依靠老师，要自见才行。
　　这种理论、方法、手段，外国没有。威尔斯大学校长跟我谈了三个小时，我把这个介绍给他，他很好奇，但是他不反对，他说这个我们西方人没有。所以我们做实验，我们这个班挂你大学的招牌，是一个实验班。我找多少人？找三十到五十个人来做实验，看看他们在三、五年之间，能不能开悟。彻悟难，彻悟是圣人；大悟，我相信可以有，大悟是贤人。在中国彻悟是孔子，大悟是孟子，后世这些专家学者是小悟，小悟就很多。小悟就很管用，小悟的智慧，就能把现在世界动乱摆平，灾难化解，就有这个能力。
　　所以这段确实有很深的意思在里头，非常有趣味。圣人的书从心性里流露出来，永远读不厌的，遍遍都有味道，其味无穷，永恒的生命力，不会念讨厌了。世间东西看几遍不想再看了，再好的小说看上十遍，一生的兴趣都没有了。可是佛菩萨、世间圣贤的典籍看不厌，为什么？每一遍它都有意思出来，活的，不是死水，活水。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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