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標題: 二零一二净土大经科注（第五十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-10 20:30
標題: 二零一二净土大经科注（第五十一集）
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第五十一集）　　2012/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0051

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百六十页，从第六行看起：

　　「清净者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云：三业无过，云清净。盖谓身口意三业，皆无过失」。前面我们学到此地。贤首国师《六十华严》的批注叫《探玄记》，里面给我们说什么叫清净。清净的标准是三业无过，身语意三业皆无过失，这就是十善业道圆满的落实了。身不杀生、不偷盗、不淫欲，这身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净；意不瞋、不贪、不痴。这个叫三业无过，三业清净。三业清净做到圆满就成佛了。我们在很多佛像，画的佛像，佛像头顶上有圆光，圆光上面写了有三个字，有梵文的、有藏文的、也有中文的。这三个字发音叫「唵阿吽」，唵是身，阿是口，吽是意，就是三业清净。三业圆满的清净是佛，这皆无过失，用这个做标准就非常具体。

　　「又清净土，指净土」，诸佛如来所居住的，「清净身，指佛身；清净人，指如来」，清净身是对身体说的，清净人就是佛，三种清净都达到圆满。「又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身，此与经题中庄严清净妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是一切即一。又经云，心净则佛土净，表一即一切。华严玄旨，又于此处见之」。这属于华严境界，在本经里头有。所以说本经即是中本《华严》，这不是随便说的，经上可以找得到证据。确实跟《华严》所说的境界相同，只是《华严》说得详细，本经说得简略，是一部经，不是两部经，古来祖师大德有这种看法。

　　「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛」，所以无量清净觉就是阿弥陀佛。在这个地方我们要学习的，三业清净很重要。时时刻刻想到十善业，它只有十条，是我们身口意起心动念的一个清净标准。下手就从这十善下手，圆满是如来的果位。在如来果位上，十善业扩大了，法身菩萨扩大到八万四千细行，真的是一即是多。到如来果位，这个清净是没有边际的，没有底限，没有边际的。所以，人清净，土就清净，国土清净，这是依报随着正报转。我们认真学习，努力的学习，真干，果报，第一个是我们的身心清净，身心清净什么病都不会生。我们居住在这个地方，环境随心转的，所以这个地方当然不会有一切灾难。这是中国古人所谓「福人居福地，福地福人居」，人有福报，居住的环境自然就好。

　　「又其中第十八愿曰」，这一愿非常重要，四十八愿的核心。四十八愿里面哪一愿最重要？就是这一愿，这是阿弥陀佛自己发的愿。「我作佛时」，就是阿弥陀佛他成佛的时候，「诸佛国人民有作菩萨道者」，十方一切诸佛剎土，这里面的人民发心修菩萨道，「常念我净洁心」，就是念阿弥陀佛的清净心，「寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之」。念佛必定生净土，这个修菩萨道的人寿终的时候，阿弥陀佛与无量的比丘去迎接他，接引他往生。「共在前立」，佛跟大众都在这个往生人的前面，「即还生我国，作阿惟越致」。这是汉译的，跟这个会集本不一样，汉译的第十八愿。会集本里面作阿惟越致菩萨是在第二十愿，十八愿是十念必生，讲得比这边更清楚、更明白。

　　「此中之净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句」，这个就讲得很清楚、很明白了，清净句就是清净心。清净心就是真实智慧无为法身，为什么？清净心生智慧，染着心生烦恼。智慧不是外头来的，是自己心性当中本来具足的，所以智慧也不必到外面去学。外面去学得来的，是知识，不是智能，智慧是清净心里头自然流出来的。清净心里面有智能、也有知识，它都有，所以得清净心，世出世间法全都知道，不需要学。在这个世间，特别是在宗教里面，有很多宗教里头，那些大德、高人，不认识字、没有念过书的很多，他有智慧，你问他什么他都知道。这就是什么？智慧开了。所以古时候东方，印度跟中国，教学都重视智慧，不重视记问。重视开悟，开悟了，教学的目的才真正叫达到了。圆满的开悟就叫大彻大悟、明心见性，这性，真心你见到了。一切法不离自性，这个世间一切法都是自性所生所变，你要是见了性，哪有不知道的道理！所以见性全都知道，这个不能不知道。也就是《往生论》里面所说的「清净句」。

　　「佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号」。这里讲清楚了，极乐世界无量的庄严，入一清净句，就是入这一句佛号。这是让我们知道，真正知道佛号的功德不可思议，佛号代表了整个极乐世界。天亲菩萨为我们介绍的二十九种庄严，就在这一句阿弥陀佛佛号当中，念这一句佛号就全念到了，所以这句佛号具足无量功德，道理在此地。修行，古往今来祖师大德都教导我们，要断恶修善、积功累德。我们这个恶怎么断？善怎么修？功德怎么去累积？现在总算搞清楚、搞明白了，原来就这一句佛号，这一句佛号念到底，就是干这些事情。

　　所以，谛闲法师那个学生、徒弟锅漏匠，什么都不会，也不认识字，一生生活过得非常辛苦，跟乞丐差不多。四十多岁遇到谛闲法师，小时候在一个村庄长大的，玩伴，看他出家不错，有吃有穿，还有好的地方住，看到很羡慕，一心想出家。出家得有条件，普通一个出家人住在寺庙里头，五堂功课要会。这五堂功课对他来讲大难大难，他怎么会学得会？讲经，他不认识字，四十岁学太迟了。所以实实在在不得已，谛闲老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句佛号，这个他会，他学会了。念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜，这是干什么？断恶修善，积功累德。告诉他这个秘密，他不知道，你一直念下去，将来准有好处。三年，效果出来了，预知时至，站着往生，死了还站了三天，等谛闲法师来替他办后事。他这三年怎么样？真的断恶修善，累积的功德够了，阿弥陀佛来接引他。不见得是寿命到了，功行圆满，佛就来接他了，他还没求佛，佛主动来了。

　　我们常常顾虑自己造的恶业深重，业障消不了，也不知道用什么方法去忏悔，总是怀疑。这个事情也不是没有道理，绝大多数的人都有这个疑虑，不晓得这一句阿弥陀佛名号功德之大，不知道。所以前清乾隆年间灌顶法师，大师的外号叫慈云，灌顶是他的名。他在《观无量寿佛经直指》这本书里头，《观无量寿佛经直指》是他作的。这个法师很了不起，一生著作等身，勤于写作，日本《卍续藏》里面搜集他的注疏就有二十多种，他著作总共大概有四、五十种，非常丰富。《观经直指》里面告诉我们一桩事情，他说众生造极重的罪业，所有的经教、经咒都救不了他，所有的忏法都没有办法把他的业障忏除，最后还有一法可以把他的罪障忏除，这一法就是专念阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛的名号知道的人很多，这个名号功德利益知道的人不多，所以很多人轻看了它，小看了它。罪业造多了，请法师来帮助他忏悔，规模大的做水陆法会，修梁皇宝忏、水忏、大悲忏，乃至于法华忏，很多忏法。实在讲抵不过一句佛号，不必请人帮忙，自己一个人在家念，就把业障统统都念掉，都把罪业都能念掉，把阿弥陀佛念来了。这个利益知道人不多，知道的人他就真干，真干的人，三年五载效果卓著，他真成功了。这什么原因？古时候，古人批注这个经用文言文写的，文字比较深，有没有说出来？说出来了，说出来没看懂。这个事情我们很清楚，为什么？我们自己是个过来人。年轻的时候看这些批注，不还是这么多字吗？没看懂，意思没看出来。看了多少年，看了多少遍，逐渐逐渐悟出来了。悟出来之后，不怪别人，完全怪自己，年轻时候心浮气躁、粗枝大叶，叫囫囵吞枣。是看过了，真没看出来，原因就在此地。现在看看年轻一辈，犯我们年轻毛病的很多。

　　好在《无量寿经》有这个善本出现，我们这一生遇到了。不但遇到这个好的本子，还遇到这么好的集注，这个我们永远要感恩黄念祖老居士。为我们搜集了一百九十三种参考资料，精心选择来注这一部的经文，让我们从这个集注上，完全明白了。他讲得真透彻，引经据典，让我们没有一丝毫疑惑。搞清楚就好办了，佛门修行很容易，最难的就是搞清楚、搞明白。清楚、明白之后，如果真干，《弥陀经》上讲得很简单，若一日若二日到若七日就成功了，不要费很多时间。经年累月干了几十年，也念了几十年，效果没有出现，什么原因？对于这部经了解得不够透彻，虽然念佛、念经，甚至于讲经教学，道理没透彻，所以功夫不得力。不是没有干，是干了，干了功夫不得力。什么是不得力？不得力的现象就是不专心。读经的时候有妄念在里头，念经的时候有杂念在里头，念佛亦如是，也就是没有清净心。要是用清净心去读，用清净心去念，那个效果就不一样了。

　　宋朝的莹珂法师，破戒的比丘，还好他相信因果，他知道所做的这些恶事、恶念将来一定堕地狱。想到地狱苦他就害怕了，求教于同参道友，有一个同学，是出家人，送他一本《往生传》给他看。他看了之后，每看一个人的故事，都流泪、都感动。这本书看完了，他下定决心，把寮房的门关起来，自己一句佛号念到底，不吃饭、不睡眠，三天三夜把阿弥陀佛念来了。你看三天三夜，用什么？真心、清净心，没有杂念，没有妄想，没有怀疑。阿弥陀佛现前告诉他，你的寿命还有十年，好好修，到临命终的时候我来接你。莹珂也很聪明，跟佛说，我那个十年的寿命不要了，我现在就跟你去。人有自知之明，他这个人禁不起诱惑，人家一诱惑他就忍不住了，他会造罪业，那十年不晓得要做多少恶业，可能十年之后往生没分了。十年寿命不要，现在就去。佛就答应他了，他说三天之后来迎接你往生。

　　他非常欢喜，房门打开告诉大家，三天之后他就往生。一般人看到他这个样子都笑他，别胡说八道。可是看这个态度，好像是真的，不是假的，好在三天不长，看三天之后你往不往生。没想到三天之后，真的，他邀请大家念佛送他往生，大家都答应了。跟佛约定的时间差不多快到了，请他们来助念。他们助念大概一刻多钟，古时候的一刻大概现在四十多分钟。古时候的一时是用子丑寅卯辰巳午未，是现在的两个小时。所以不像现在，现在一刻十五分钟，从前一刻大概四十多分钟。念了一刻钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，跟大家告假，我先走了，他就真走了。这个案例被记载在《净土圣贤录》，真正能往生，在净土宗就是圣人、就是贤人。真走了，三天三夜，真干、真拼命。他能做得到，我们每个人都能做得到，问题就是你肯不肯发心，你肯不肯把这个世间彻底放下，没有丝毫留恋，一心一意念佛求生，决定有感应。

　　我们在前面看到般舟三昧，《华严经》上五十三参，吉祥云比丘是善财童子第一个参访的对象，文殊菩萨介绍，那是个善知识，你去看看他，跟他学习。古时候印度跟中国都有这个说法，叫先入为主，第一个善知识非常重要。他就修的般舟三昧，般舟三昧是一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，可以站着，可以走动。这个三昧叫佛立三昧，就是你不可以坐下来，九十天，一句佛号念到底，真干！真的想见佛，如果用的是真诚心、清净心，没有不如愿以偿，真正收到效果。九十天人能做得到，打个佛七不就太简单了吗？太容易了吗？哪有做不到的道理！凡是做不到，有障碍，说老实话，都是你自己没有放下，你还有留恋、还有牵挂，这就难了，这桩事情佛帮不上忙。真正彻底放下，一丝毫牵挂没有了，佛帮你忙，你没有障碍；障碍不从外头来的，全是从自己内心里头生的。

　　这个七天念佛，这一心念佛念下来，大势至菩萨说明，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆是想，心里念，口里没有念；念是口里念，心里也想。这是教给我们，念佛的时候念累了可以不开口，心里头默念。念佛不能间断，口间断没有关系，就心里的念头不能间断。现前见佛是感应，佛会现身，佛会告诉你，像莹珂法师一样，告诉你，你还有多长的寿命，到时候来接你，等于说是给你授记，你自己清清楚楚。当然像莹珂这样也是非常好的事情，虽有寿命不要了。我们看到《往生传》里头，许许多多人三年都往生，我相信那些人不是寿命到了，寿命到了，二、三个可以，不能那么多，没那么巧的事情。他们为什么往生？见到阿弥陀佛，寿命再长不要了，现在就跟你走，就这个道理。所以念佛三年见佛，很平常的事情，不是稀奇的事情。

　　我们自己想想，自己搞了一辈子不能成功，妄想分别执着太严重了，这是自己造成最大的障碍。如果把这个障碍放下了，我们相信，像莹珂这个方式我们能够做到，不是不能做到，这是勇猛精进。莹珂是自己晓得决定要堕地狱，所以他的三天三夜是救命，叫唤阿弥陀佛来救他的命，他是这样的心态。短时期产生这么大的效果，我们对这桩事情决定不能怀疑，他是真的。我们用真诚心、恭敬心、清净心来念，我们相信我们也会有这个效果。佛来了，可以跟他去，也可以留下来，佛叫我们留下来，我们就留下来。留下来干什么？给众生做念佛的好样子，表演一招给大家看。表演什么？表演彻底放下，让人家看了，跟你学习，你多度一些人去，好事情。这里头要有莹珂法师那样高度的警觉心，自己想一想是不是真放下了？如果外面有诱惑我还动心，我还会受外境的干扰，我没有办法不受干扰。那就最好学莹珂，还有寿命不要了，我现在就跟佛走，过个几天不妨碍。

　　早年我住在新加坡，我看到新加坡的老林长陈光别居士的往生，他往生前一天找我去给他做皈依。在病床上，头脑很清楚，跟着我念三皈依的誓词，念三遍，没想到他第二天就走了。走了之后，他的家人告诉我，三个月之前，他在一张纸上写了是八月，几号我忘掉了，写了十几个，家里人也不敢问他，这什么意思，没人晓得。就是那天往生的，他对他往生的日期三个月之前知道，非常正确，一点都不错，预知时至。他生病在家里养病，前后好像是四年。这是新加坡的一个企业家，银行界的名人。生前工作繁忙，虽然是佛门的护法，对佛教是什么确实他并不知道，不很清楚，只晓得拜拜求升官发财，就这种心态。生病的时候，他不能上班了，在家里养病。就叫李木源居士，我在居士林讲经，把我讲经的录像带，那个时候是录像带，不是光盘，送到他家里面去给他听。电视机就放在他床铺的对面，他一张开眼睛他就看见了，每天看八个小时，念八个小时的佛。他真修行是生病，他不生病他没有机会修行。

　　这样看了两年，也念了两年佛，有一天告诉李木源，他想往生，应该是他有把握了。李木源告诉他不行，你不能往生，他说你要往生的时候居士林会乱，一定要护持，再护持几年。他这个念头就打消了，就又过了两年，这两年当中确实把居士林的这些事情都安排好了。自己把林长辞掉，叫总务，总务就是李木源居士，让他做林长。统统交代好，没事了，这一年往生。我们细心去观察，他的确他延长了两年，为了护法，两年以后真走。真走还真的有证明，有些灵鬼附身、附体，这真的不是假的。附在这个女孩子身上，这个女孩叫杜美璇，在居士林念佛堂，突然被灵鬼附身。附身的人告诉大家，他们很多人，好像有一百多人，还是几百人，搞不清楚，是林长的冤亲债主。告诉大家，林长往生极乐世界，我们看到心里很欢喜，我们不障碍他，希望我们能有机会听经，在这里念佛共修。这好事情。

　　这一天我正在香港讲经，新加坡打电话来告诉我，我说赶紧给老林长的冤亲债主立牌位，邀请他们到讲堂来听经，到念佛堂去念佛。结果这附体的说，念佛堂的光很强，他们睁不开眼睛，不敢去。最后商量，他们说能不能在斋堂，吃饭的斋堂，我们同意他可以，在斋堂放了两个电视机。他们指定要听《地藏经》、要听《十善业道经》，这两部经我们都有录像带。所以用两个电视机播放，喜欢听《地藏经》的在一边，喜欢听《十善业道经》的是另外一边。播了三个月，播放三个月他们都走了，我们相信有不少人往生了，这是我们自己亲身经历的事情。杜美璇为这个事情她来找我，把附体前后状况告诉我。被附体的时候她完全不知道，她昏迷了，一直到灵鬼离开她的身体之后，她醒过来，当中全部是昏迷，问她什么她都不知道。也就是灵鬼借着她的身体传递这些信息，告诉我们，林长真的是往生了。可惜没有人问他，林长是什么品位，没人问他。只是他急着要求要听经、要念佛，要帮他们超度，这些事情统统做了，而且都做得很圆满。所以是真的，决定不是假的。

　　这个后头这一句，「总之是一法句」，清净句就是一法句，一法句就是清净句，就是真实智慧无为法身，无为法身本自清净。「即是一句佛号」，这一句比什么都重要，很多人问，这清净句是什么？归结到最后就是清净句，清净句是真实智慧无为法身，又把人搞迷糊了。真实智慧是清净心，清净心生清净智慧，心不清净，智慧不出来。无为法身就是本自清净，惠能大师开悟的时候，第一句话说，「何期自性，本自清净」。他开悟的时候证了这一句，这一句生无量智慧。所以后头这一句太重要了，就是一句佛号，这是我们不能不知道的，不能不真念的。念这一句佛号，就是把这一部《无量寿经》全部都念到了。不但把这个念到，把一部《大方广佛华严经》也念到了，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经统统念到了。再扩大跟你说，把十方三世一切诸佛如来所说的经，都在这一句里头。这一句是大圆满，这一句是大总持法门，一切法都是从这一句流出去的，这一句法是源头，所以功德不可思议，功德无量无边。

　　「故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经发菩提心，一向专念之宗」，宗就是宗旨。千经万论，佛的心就是要度一切众生成佛，度一切众生成佛，才是真正帮助众生离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。佛的本愿，佛的本怀，佛唯一的一个希望。下面，「又清净句，表实际理体」，这个要细心去体会、去观察，你就明白了。我们用惠能大师开悟的第一句话来帮助你理解，他听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，把他所悟的境界向五祖忍和尚报告。第一句「何期自性，本自清净」。何期用现在话说，没想到，没有想到自性本自清净。第二句话，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。一切法都有生有灭，唯独自性没有生灭。自性是清净的，真清净，所以它能生无量智慧，为什么能生？它本来有。所以第三句说「何期自性，本自具足」，说明没有一样东西是在心外，一切的一切都是在自心之内发生的。心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。「从清净句出生三种庄严」，这句话就是说清净心生一切庄严。「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心所现的，这清净心多重要！清净心里头一尘不染，没有起心动念、没有分别、没有执着，这是自己的本性，这是自己的真心，这就是真正的自己。「是为经题中庄严清净之义」。清净这两个字就学到此地。

　　下面接着「平等觉」，平等觉也可以分开来，平等、觉，把它分开来讲，平等是平等心。我们看念老的批注，「平等者，离差别也」，没有差别不就平等了吗？有差别就不平等，没有差别就平等了。这是大乘经上常说的，「心佛众生，三无差别，正显平等之义」。我们参考数据里头有这两个名词，值得提一提，为什么？这就是我们想修的，如果对意思不懂，就会造成修学的障碍。《佛学大辞典》里头有简单的解释，平等是「对于差别之称」，平等的对面就是差别，差别就是不平等。「无高下浅深等之别」，没有高下，没有浅深，没有大小，没有先后；换句话说，完全没有相对的，这叫平等。二十五史里头，「南史梁武帝」传记里头，有这么一句话，「幸同泰寺，设平等会」。这个幸就是他参加同泰寺这次的法会，这个法会是什么？叫平等会，供斋。也就是寺庙里头叫打千僧斋，这一天请一千个出家人来吃饭，这修福报！传说当中，修这个法会的人，这一千个出家人里头一定有真正的圣贤、高僧大德，有圣贤来参加，但是哪个是圣贤你不认识。所以今天这个斋要平等，没有任何分别，出家人一律平等来应供。梁武帝一生大概这个法会做得很多，他喜欢修福！

　　有这么一个传说，吴越王钱俶打千僧斋，来的人很多。当然座位总还有个主席，有个上位，这个上位谁都不好意思坐，大家都让来让去。这个时候外面来了个和尚，看到大家相让，他就坐下去了，也没人认识他。这一坐下去之后，当然都是出家人，就不再让，大家就坐下来了。吃完之后，人都散了，吴越王钱俶问永明大师，因为永明延寿大师也参加这个法会应供，他问永明延寿，今天有没有圣贤驾临？他说有！什么人？定光古佛来了。今天定光古佛来应供，是谁？他说就是那个坐在上位上，人家瞧不起的，也不晓得什么名字，他耳朵很大，就叫他做大耳朵和尚，那个和尚是定光古佛来的。吴越王钱俶这下高兴，赶紧派人去追，到处去打听，那个大耳朵和尚到哪里去了？经过追踪果然找到了，住在个山洞里头。这人家就知道了，身分暴露了，佛！大家给他磕头顶礼，请他到宫中去应供。他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是阿弥陀佛多话，把他的身分暴露，他就圆寂了，就走了。所以真人不露相，一露了，暴露了，马上就走了，这真的，这不是假的。

　　大家听到这句话，这佛涅盘了，走了，听说弥陀饶舌，那说穿他的真相的是永明大师，那永明大师不是阿弥陀佛来的吗？赶紧回去报告。来报告的人一说明这个事情，吴越王钱俶欢喜，原来永明是阿弥陀佛再来的。不要紧，还有一尊活佛在我家里，赶紧去看永明大师。还没出门，外头有个人慌慌张张进来，几乎跟他对撞，他说什么事情这么慌张？报告皇上，永明大师圆寂了。这是真的，没有说是身分暴露了还在这个世间，那是什么？那是假的，那不是真的。

　　在中国历史上有这种例子，弥勒菩萨，我们中国塑造的弥勒菩萨，五代后梁布袋和尚的像。我们这次在斯里兰卡看到的弥勒菩萨，它那个地方跟我们这儿不一样，它那个塑像是男身，像观世音菩萨一样。我们有照的照片，诸位看看就知道了，它下面要不写上弥勒菩萨，我们都不知道。布袋和尚是自己把身分说出来，告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说了之后他真走了。所以中国从此之后，寺庙里头造弥勒菩萨的像统统造他的像，布袋和尚像，这在《高僧传》里头都有记载。

　　《五灯会元》里头也有简单的说，「天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅盘平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤」。平等之可贵，我们最重要的是要学最后这一条，人心平等。我心平等了，在这个世间就没有高低、就没有相争，今天讲的竞争就没有。竞争决定不是好事，中国古时候从来没有听说过有竞争的。但是外国，从小学一年级，家长、老师都教他要竞争。所以他那个竞争的概念根深蒂固，你叫他不竞争，太难了，从小养成习惯，习惯成自然。要想世界安定和平，要想象过去中国这种太平盛世，最重要条件就是无争，才能做得到，有竞争的念头决定做不到。所以，现在许许多多地方都办论坛、办讲座，效果都很殊胜，可是办完之后，过个一个月、两个月就没有了，就又恢复平常。什么原因？竞争没放下，对立没放下。

　　佛门教学，这个东西是第一堂课，就要叫你放下。大乘教里头，佛最重视的无诤三昧。学生里面得无诤三昧，佛都赞叹，为什么？平等心现前。平等心现前，心一定清净，先得清净心，再得平等心，然后才会大彻大悟，就是觉。所以清净、平等、觉是三个层次，一个比一个高。先学清净，不被污染，也就是说不被外面环境干扰，你心清净了。学习的时候，找清净的环境，远离热闹的场所。所以从前修行道场都建在山林里头，标准是听不到牛叫。乡村农民养的牛，牛叫的声音最大，出家人住的这个地方，牛叫的声音听不到，这叫清净兰若，以这个为标准。现在噪音比从前多，汽车的噪音、机器的噪音、飞机的噪音，这在过去完全没有。

　　以前人生活非常朴实，人都忠厚老成，没有心机、没有恶念，所以学儒、学道、学佛都很容易成就。现在的环境干扰太多、太杂了，什么人能够不受干扰？头等的干扰就是电视，家家有电视，这就把干扰请回家去，你这一家人想不接受干扰都不可能，干扰到你家里来了。再就是电话，现在的手机，你看看随时干扰你。中国古人有句话说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识的人太多，就是非太多了，你知道的事太多，你烦恼太多了。你看看，家里装电视，身上带的手机，不叫自找麻烦吗？什么时候才能清净心现前？太难了。能舍尽量舍，要把它放下，要学清净、要学平等，清净、平等真享受，那里头真乐，没有烦恼。

　　下面有个「三无差别」，心佛众生，三无差别，这是出《华严经疏》。「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同」，在因迷，我们现在迷，在果，那就觉悟了。「然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别」，这是佛经上的经文。下面分开来给我们说，第一个「心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别」。心是真心，真心只有是一个，所有一切众生，上面包括诸佛如来，下面包括树木花草、山河大地，都是这个心变现出来的。这个心是一切法的本体，所以叫一念心体。这个体凡圣不二，凡是自己的心体，圣也是自己的心体，所以我们是共同一个心体。整个宇宙万事万法共一个心体，都是这个心体所现所变，所现、所变、所生一切法都是假的，都是假相。什么是真的？这个心体是真的。为什么？它永远存在，它永远不变。我们学习常常用电视荧光幕来做比喻，体是什么？体就是屏幕。屏幕什么都没有，但是屏幕能现一切法，我们按哪个频道，画面现出来了。画面有生有灭，屏幕没有生灭，屏幕是一切法的本体，这个屏幕就是此地讲的心。

　　《华严经》告诉我们，遍法界虚空界万事万物，唯心能生、唯心能现，能生万法、能现万法就是这个心。心不生不灭，心不垢不净，永远没有染污。没有染也就说不上净，染净是一对，根本没有染污，所以它是绝对的，它不是相对的。它在哪里？无处不在，无时不在。你看不见，摸不着，为什么看不见？它没有现象。你能看见的、你能听到的、你能够摸得着它的，都有形象。形象有三大类，有物质现象，我们眼耳鼻舌身都能够接触它，物质现象。第二种心理现象，它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到，但是念头能接触到，我们能够想得到，心理现象。第三个自然现象，自然现象我们的意识、念头也能够想得到。心，这三种现象都没有，所以就没办法了，虽然在我们面前，我们身心都没有办法接触到它。佛法里叫它做空，但是这个空不是无，为什么？它能现相。它不是这三种现象，它能现这三种现象，能生这三种现象。所生的现象、所现的现象，现象是假相，为什么是假相？它是生灭相，它不是不生不灭。

　　只有真心不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的。佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，有物质现象是假的，有精神现象也是假的，有自然现象还是假的，可别当真。不要去执着、不要去分别，在这个假相里头不要起心动念，起心动念迷了，不起心、不动念觉悟了，觉悟了就是佛，起心动念就是众生。所以你看，心、佛、众生一体，这是大乘佛教伦理的观念，伦理是什么？伦理是讲关系。你看心、佛、众生，什么关系？一体。心是体，佛跟众生都是现相，都是所现的相，所现的觉悟这个相就是佛菩萨，迷惑的相就是众生。六道众生、十法界众生迷，一真法界的众生觉悟了，他不迷。所以，心具足十法界，它能现十法界，具足十如是，它能现十如是，十如是起作用。而与诸佛、众生性元平等，初无有异，根本就没有两样。

　　故经云，游心法界如虚空，心充满了法界，跟虚空一样。则知诸佛之境界，什么人知道诸佛境界？游心法界如虚空的人他知道，他成佛了。而且心跟法界、跟虚空是一，一而三，三而一，心有多大？跟法界一样大，跟虚空一样大，没有边际。中国古人说这两句话非常非常有道理，「大而无外，小而无内」，这是什么？这是心。无外是讲广，无内，没有底限，妙，妙极了，能生一切万法，能现一切万法。宇宙的来源、万法的来源、一切众生的来源，就是自性一念变现，没有先后，没有古今，确实就是一念，当下这一念。一念里面没有时间、没有空间，没有空间，没有距离；没有时间，没有先后，真正清净平等到极处。后头有个括号批注的，什么叫十法界、什么叫十如是，提供给大家做参考。这是心无差别，从体上讲。

　　下面两个是从作用上讲，先说「佛无差别」，「谓十方诸佛，了悟十界」，了是明了，悟是觉悟，十法界、十如是等法他全都知道，没有一样不知道，「而成正觉」。「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二」。佛知道佛，悟了，佛知道众生，众生迷了，众生怎么迷的他知道，用什么方法帮助众生回归到觉悟，他也知道。只要众生肯听话，肯接受他的方法，依照他的方法去做，很快就觉悟。众生为什么这么难？众生就是头一个他怀疑，他不能相信，他不能接受，这就难了。或者是接受了、相信了，不彻底，牵肠挂肚的事情很多，想放放不下，这个麻烦。这里面，佛没有一样不知道。众生跟佛的关系，虽然迷悟不同，体是一个，都是一个心，一个心变现出来的。

　　「故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」，这是佛无差别。到成佛了，对于一切法的真相完全明了，不是说这尊佛明了多一点，那尊佛明了少一点，没有，平等的。你不问他的时候他不知道，你问他的时候他什么都知道。不问他的时候，他心在定中，问他的时候，这定起作用，他什么都知道，他能现身、他能说法。你要问他，他起心动念没有？告诉你，他没有起心、没有动念。这个妙，这个不可思议！没有起心动念能现相？对，真心没有起心动念，现了整个宇宙，现了一切万法。换一换迷，真心不迷，什么时候迷？起心动念就迷了，起心动念叫阿赖耶，从真心里面跑出来一个妄心，这妄心就是迷。你要是不注意，妄心就代替了真心，这个麻烦了，那就搞六道、搞十法界，想出来不容易了。于是我们就明白，怎样才能回归到自性？要转八识成四智，要把它扭转过来，就是转迷为悟，问题就解决了。迷是虚妄的，悟是真的，返妄归真，破迷开悟，这问题就解决了。迷是自己迷的，悟还得自己觉悟，别人没办法帮助你觉悟。别人可以把觉悟的方法教给你，你要真干你才会觉悟；方法教给你，自己不干，还是悟不了。所以佛也没有能力帮助我们开悟，一定要自己修。

　　可是虽然不能帮助我们，细想他帮助我们一个很大的忙，那是什么？阿弥陀佛他建立一个极乐世界，就是帮我们最大的忙。我们不要破迷，带着迷可以到极乐世界去，到极乐世界再破迷开悟，这个办法妙极了。往生到极乐世界，没有一个不开悟的，到极乐世界的人没有一个不放下的，为什么？没有需要了。极乐世界所有一切，你所需要的东西，它是心想事成。我想要饮食，饮食自然就在面前，不要了，不要就没有了，你对这个还要操心吗？不要操心。我想要居住的房子，房子现成的，就在面前，你就住进去了；不要了，不要就没有了，干干净净，痕迹都找不到。我要衣服，衣服在身上了。不必要储存，想什么就有什么，心想事成，不想就没有了。哪有这个世间这么麻烦？所以，人的贪瞋痴慢疑全断了，没有一个人有贪心，资源太丰富、太多了。你说你有万贯家财，累赘，多麻烦！极乐世界人聪明，不找麻烦，要的时候它就有，不要的时候就没有了，不必要去保存。你就想到多自在，这么一个好地方。

　　十方世界六道里头，跟我们这儿情形差不多，有这么一个肉身，这个肉身需要饮食、需要穿衣服、需要有房屋居住，样样都很辛苦的才能得到。得到又怕丢掉，患得患失，这就叫烦恼，这就叫忧虑。这些事在极乐世界完全没有，身是法性身，永远不会生病，永远不需要饮食，精神饱满。用什么来养这个身体？用欢喜，欢喜能养身体，中国古人所谓「人逢喜事精神爽」。人要常常生活在欢喜里面，这个人不容易衰老；如果这个人有忧虑、忧愁，他很快就老了，这个事情我们有经验。我在台湾，去的时候一个人，到台湾之后，遇到了很多同学、老师，抗战期间同学，大家组织一个同学会，我到那里面看到好多熟人，都年轻，欢欢喜喜。以后我出家了，他们也很欢喜。到五、六十岁的时候退休了，没有退休的时候生龙活虎，工作的精神好，退休之后没事情做，想想自己老了。两年没见面，碰到了，我一看很惊讶，两年好像老了二十年，怎么老得这么快？这佛经上说的，忧虑。

　　人的观念不一样了，工作的时候把年龄忘掉了，把老也忘掉了，一退休的时候就发现什么？天天想到我老了，你看不能上班了。想老就老，老得好快，想病就病，病得好苦。老年人就想到会病，病就想死，他怎么会不死？一切法从心想生。所以同学看到我都问，你没有老。是，我没有想老，我每天还在工作，每天工作八个小时，读经四小时，讲经四小时，工作很忙，没想老他就不老。出家人怎么老的？也是年岁大了天天想老。跟我同年的人很多，都老了，我还没老，什么原因？他们天天想老、天天想病，所以一身都是病。我们天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不生病。想的不一样，念头不相同，总得明白这个道理。学佛殊胜，学佛的好处就在眼前，得真干，把佛教给我们的道理贯通。教给我们哪些该做的、哪些不该做的，不该做的全放下，该做的随缘，有缘就做，没缘别去找，叫随缘，随缘就自在！

　　下面第三个，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二」。我们跟一切诸佛如来没两样，就是迷悟不同。「故涅盘经云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。《华严经》上佛说得更好，「一切众生本来是佛」，跟《涅盘经》上讲一个意思，真的不是假的。迷了叫众生，悟了叫佛，迷了也是这个自性，也是这个心，觉悟了还是这个心，心没改变。所以，心佛众生，三无差别，一体！讲伦理，只有佛法讲到最极圆满，圆满到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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