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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-10 18:23
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0077&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第七十七集）　　2014/7/16　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0077


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十七页倒数第六行，从当中看起：
　　「制行」，制行菩萨，「表严持净戒」。戒律它主要的宗旨就是「制恶行善」，我们今天所谓凡是负面的、不善的决定要禁止。所以佛给弟子（在家弟子）制定的五戒、十善就是标准，这就属於制行。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善里面把五戒扩张了，把不妄语开为四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意业，就是起心动念，不贪、不瞋、不痴，加上前面不杀、不盗、不淫，这就是十条。这是佛法的根本戒，对谁说的？对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。
　　净业三福里面讲得很清楚，第一条世间福报，第二条小乘，第三条大乘，这是佛法。没有第一条不能进入第二条，第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。虽然只有三句，当中这一条包括很多，具足众戒，在家、出家的，小乘戒、菩萨戒，很多。有小乘学习的基础，才能够进入大乘，大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，净业三福总共十一句，十句是自利，末后一句劝进行者，这就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教学，教学一定自己先成就。身行言教，自己没有做到不能教人，教人人家不相信。在历史上，教学最成功的，释迦牟尼佛、中国的孔夫子，这教学最成功。为什么会最成功？他们都是掌握住先行其言，我说话我都做到，我没有做到的不说，所以别人相信。如果我们说到自己没有做到，别人不信，不信那就是白教了，这教育就失败了。
　　所以，制行在佛法里头非常重要，它的意思就是持戒，严持净戒。持戒的目的是为得清净心，清净心就是禅定，所以讲戒定慧，因戒得定，因定开智慧，清净心生智慧。六道凡夫的心生烦恼，它不生智慧，为什么？他的根本烦恼没断，根本烦恼就是无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道就没有了。什么人断？阿罗汉断了，所以阿罗汉出了六道，阿罗汉真正证得六道是一场梦。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，阿罗汉证得，他醒过来了，再不受六道轮回的拘束。他能不能回到六道来？能。来干什么？来度众生，来教化众生，可以，他不是业报。没有证到阿罗汉果，也就是见思烦恼没有断的人，在六道里头总是受业力在支配，自己做不了主。善业感得的善果，恶业感得的是恶报，苦不堪言，在六道里头生生世世，无量劫来出不去。少数，极少数的人觉悟了，知道六道苦，学佛，求生净土，这个缘无比的殊胜。
　　制行在这里有这个意思，你看制恶行善。「又念佛即是持戒，是制行义」。念佛人一心专念，心里头只有佛号，没有烦恼，也就是没有妄想、没有杂念，这个心纯净纯善，这是真心，用这个心念佛就有感应。一般念佛的人多，没有感应，念上三年不相信了，为什么？没有感应。问题出在哪里？出在他自己，自己念这句佛号有夹杂、有妄念，这就不行。一定要没有夹杂、没有杂念才好，这比什么都重要。
　　这是净宗法门称为无上法门，就是这个法门只要自己真正用真诚心、用清净心、用恭敬心念这句佛号，没有一个不往生的。八万四千法门，门门都不容易，为什么？要断烦恼。唯有净土宗不要断烦恼，带业往生，我们才做得到；要断烦恼，不带业往生，那我们都没分。所以，从这个地方我们体会到，阿弥陀佛无尽的慈悲，为我们开这个法门。这个法门主要的度脱的对象是六道凡夫，不是菩萨、声闻、缘觉，不是的，这前面跟诸位说过了。六道凡夫可怜，无量劫都出不了六道，阿弥陀佛特别开这个法门，这个法门是八万四千法门之外，古大德称为门余大道，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条成佛之道。这个法门很容易修，很难相信，尤其在现代。如果过去生中没有善根，遇到这个法门不相信，当面错过。那我们这些人过去生中确实有善根，而且有大善根，虽有善根怎么样？这一生到这个世间来投胎迷了，从小没人教我们，没有人提醒我们，这信心从哪里生？这就经教了，学习经教，在经教里把这个道理搞清楚、搞明白，相信了。如果经教要听不懂，经教不能契入，那善根太难了。
　　所以这净土法门，念了几年佛没有消息，改学别的法门，甚至於改学别的宗教，别的宗教讲生天，容易修。佛法十善业道就是生天，上品十善，来生就是生天道。你的欲没有断，生欲界天；欲望要统统舍了，放下了，生色界天；最高的生无色界天，这不可思议。天的福报大，寿命长，所以也很能诱惑人。我们看世间许许多多宗教，终极的目标都在天堂，基督教的天堂、伊斯兰教的天园，意思是一样的。我们道教讲的神仙，大概没有离开欲界，欲界有六层天。我们这一生真的是无比的幸运，能遇到大乘，能遇到净宗。遇到大乘净宗，换句话说，这一生出轮回的机会有了，问题就是我们自己能不能掌握这个机会、抓住这个机会？问题在此地。信心不足是很大的障碍，怎么办？一定要在经教上下功夫，经教上通了，明白了，信心坚定了，不再动摇，万缘能放得下，往生有把握。
　　去年年初，南阳来佛寺海贤法师往生，为我们表法，一百一十二岁，没有生病，说走就走了。他走的没有人知道，他是晚上走的，别人都睡觉了，他老人家念佛往生了。自己敲引磬，念佛走了。平常他晚上念佛不敲引磬的，走的这天敲引磬。走的这一天，白天还工作了一天，从早到晚在菜园里面拔草、浇菜、整地。做到晚上天黑，有人来喊他，天黑了，可以收工了。他回答说，快做完了，做完了我就不要再做了。没有想到他当天晚上就走了。一百一十二岁，精神、体力、头脑清楚，像年轻人一样。临往生这一个月说的这些话，以后人家一反省，他是预知时至，他知道什么时候走。一点病迹象都没有，所以人没有怀疑到他走。他是讲了他要走了，但是大家不相信，身体那么好，怎么可能说走就走？有老同参，他给人辞行，他说我最近要走了。这些老和尚说，你走的时候告诉我，我们来给你助念。他回答说，助念不可靠，助念没有信心，我不要人助念，我自己念佛走。
　　给我们做证明，证明里头最重要的，他讲表法，最重要的表法，这是我们必须要知道的，为我们证明西方真有极乐世界。他见阿弥陀佛很多次，我估计至少有十次，十次以上，别人看不到，他看得到。有一天早晨起来烧香烧了十二支香，有人看到了问他，你怎么烧这么多支香？他说我看到床上床下、门里门外统统是阿弥陀佛，虚空法界统统是阿弥陀佛，所以烧十二支香。证明极乐世界真有阿弥陀佛，信愿持名真正能往生。他就是一句佛号一生念到底，二十岁出家，师父告诉他南无阿弥陀佛，教他一直念下去，他听话，他老实，他真干。这一句佛号念到往生，念了九十二年，一门深入，长时薰修。读书千遍，其义自见，老和尚这一句佛号总多少万遍，九十二年没间断，你想他念多少遍？所以这句名号的意思他自见了，不要人说，他全明白了。这个明白是什么？宗门里面大彻大悟、明心见性，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟、六祖惠能大师在五祖方丈室里面听讲经开悟是同一个境界，真的其义自见。这个其义自见是整个宇宙过去未来、此界他方，性相、理事、因果他全知道了，没有他不知道的。他不说，师父交代的，到你知道的时候也不要说，他能遵守，一生真的没告诉人。
　　我们在光碟里面细心去观察，看了几十遍，看出门道出来了，看到他念佛功夫的进展。二十岁，他的禀性好，老实、听话、真干；德行好，虽然不认识字，没念过书，真诚，为人真诚，心地清净，对人、对事、对物非常恭敬，这是德行好。这么好的条件，听老师的话，念这一句阿弥陀佛，我相信三年功夫成片。功夫成片是什么境界？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。也就是说，他什么都不放在心上，心地干净，没有分别，心平等，我们这个经题上清净平等觉他得到了，觉是大彻大悟。清净心就是阿罗汉证得的；平等是菩萨证得的；觉是法身菩萨，就是诸佛如来所证的。清净心是事一心不乱，平等觉是理一心不乱。三年，功夫成片，往生的条件就取得了；念佛功夫的深浅，那是往生极乐世界品位的取得。他三年就成功了，二十三岁就成功了。像这种人，继续努力，我相信三十岁左右他就证得事一心不乱，就是阿罗汉的境界，事一心生方便有余土，三十岁。四十岁就非常可能达到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性、就是大彻大悟，生实报庄严土。
　　他活了一百一十二岁，那怎么回事情？不是他的寿命，他很想早走，阿弥陀佛叫他住世，说他修行修得好，要表法给修行人做个好样子。所以，他的寿命到一百一十二岁是有使命的，阿弥陀佛交给他使命。使命为什么？为净土宗遇到了麻烦。这二十年来，大家排斥夏莲居老居士的会集本，排斥黄念祖老居士的注解，反对我们学这个法门，批评人太多了。在中国历史上空前，不敢讲绝后，是空前，过去从来没有过的，这么大的灾难。多少人学习这个学了十几年放弃了，改用原译本，不敢用会集本。
　　国内有一个法师非常难得，用了十几年的时间，搜集了非常丰富的资料来辩驳。毕竟因为他年轻，声望不够，但是他这一分努力值得赞叹，宏琳法师。我们对他非常感激，他写了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。最近他身体不好，我们念佛、讲经把功德都回向给他，希望佛菩萨延长他的寿命，像海贤老和尚一样，净宗法门需要这位法师，我们求佛。有人说他过去世是将军，杀人很多，所以有这个果报，他自己也了解。如果说是在国内外有机会放生，我们可以专门为他来放生，将放生的功德回向他延年益寿，消除他杀生的杀业。我们做这个事情自他两利，修功德的人得十分之七，我们自己得十分之七，我们回向给他的得十分之三，所以我们要多做，把听经、学习、念佛、放生的功德回向给他。我们相信我们的愿心会成就，佛会加持、会保佑。佛法确实要兴旺起来，众生才有福，对中国传统文化有很大的帮助。现在全世界的人都需要，需要中国传统文化，需要大乘佛法，特别需要净土宗，我们起心动念阿弥陀佛知道。
　　我们希望的是，海贤老和尚表法任务圆满了，就是这本书的出现。大概是阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你就可以到极乐世界来了。所以他在往生前三天，有四个居士带了这本书去看他老人家，老人家一看到带著书，这什么书？他就说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了之后非常高兴，如获至宝，马上穿袍搭衣，把他最心爱的衣服穿上，告诉大家，你们给我照一张照片。他一生从来没有主动要人给他照相，没有，只有这一次，欢喜。而且在照相的时候，他们这几个居士陪他一起，闻到异香，有二、三分钟，几个人统统闻到。没有想到三天就走了。他这个表法就很明显了，为我们证明，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的；黄念祖老居士的集注是真注，不是假的，是以经注经，佛说的，祖师大德那都是菩萨说的，不会有错误；第三个证明我们这些年学习这部经典、这部注解没有错误。他完成这个使命，没有看到这本书不能走，看到这本书他就可以走了。
　　我们也要求佛加持宏琳法师，像海贤老和尚一样，要活超过一百岁。活在这个世间很辛苦，没错，菩萨要发大慈悲心，不怕苦，以苦为师，以戒为师，给世间佛门弟子做个好榜样。随著中国传统文化的复兴，会带动全世界，在习主席领导之下，我们有信心，我们要尽自己一分力量，无论在哪个岗位，要尽忠职守，这就是协助国家。希望汤恩比的话是真的，他在晚年信心非常坚定，整个世界的希望都在中国。
　　我们再看最后一尊，解脱菩萨，「表灭除结缚」。结跟缚都是烦恼的代名词，世间人常说心有千千结，那就是妄想、杂念。结的意思更严重，结成业报。缚是绳索捆绑，你不自由、不自在。烦恼这个东西解除了，所以叫解脱，解结脱缚。烦恼从哪里来的？是自己感应来的，任何人都不能把烦恼加给你，你自己愿意接受就没法子了。佛教我们怎么解脱？放下就解脱，你要肯放下。第一个要放下我，我是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛，头一个要把我放下，无我。为什么？这个我是假我，这个身体，假我，为什么？它有生灭，真我不生不灭。你看惠能大师开悟了，自性找到了，「何期自性，本不生灭」，本来没有生灭，那是真我。不要把假我当真我，不要把妄心当真心，这是进佛门头一个条件。
　　真正明白了，我是假的不是真的，这个身体跟我什么关系？是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，脏了马上换一件。在六道里头，轮回这个身体是假的、是生灭，我住在这个里头，它不是我，它要坏了可以换一个，六道轮回你看舍身受身不晓得搞多少次。迷了，以为身是我，为这个身造多少业、造多少罪，都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道，所以佛教我们，放下身见，不执著身是我；放下边见，边见是对立，我没有了，当然不会跟人对立，不会跟事对立，不会跟一切物对立，对立的念头没有了，就不造业；再放下成见，见取见、戒取见，成见。我们说某人成见很深，自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的，其实全是假的。
　　所以佛教我们，断恶不著断恶的相，修善不执著修善的相，让心地干干净净、一尘不染，这叫真修。这在佛门是什么地位？刚刚入门，小乘初果、大乘初信位菩萨。用这个来做标准，我们够不够做佛的弟子？不够，身见没断，你就没入门，这个不能不知道。经典上讲得很清楚，大小乘经都有，你五种见惑没有断，你是假的不是真的；五种见惑断了，入门了。入佛门就称为圣人，小小圣人，好像小学一年级的学生，真的是佛学生，那不是假的。五种见惑断了，本能有两种恢复了，神通是本能，本来有的，这五种见惑断掉，天眼通、天耳通这两样出现了。你有天眼，鬼神，一般人看不见，你能看见；天神，一般人看不见，你也能看见，至少欲界六层天没有障碍，色界天你看不到，欲界天你能看到。
　　再把思惑断掉，思惑：贪瞋痴慢疑，这五种烦恼与生俱来，我们迷了本性那一天这个烦恼就跟来了。这是什么？这不讲身体，身体是物质现象，讲精神现象，精神现象里头有我。人死了，知道身不是我，身丢了，灵魂是我，执著灵魂是我。灵魂真存在，活动力非常大，那叫什么？叫我见。身体是我相，我相有生灭的，假的，不要了，我见执著。这个我见是什么？就是末那识，阿赖耶识、末那识，末那识是迷，末那的根就是我见。跟著我见一起来的，我爱，那个爱就是贪；我慢，慢就是瞋；我痴，痴就是怀疑。所以，贪的核心是爱，这是自私自利的爱，不是自性的性德，自性的性德在佛法不叫爱，叫慈悲，菩萨证得的；瞋恨的核心是傲慢，愚痴的核心是怀疑。贪瞋痴慢疑叫俱生烦恼，你只一迷，一念不觉，起了一个妄心阿赖耶，阿赖耶的三细相：物质现象、精神现象、自然现象变现出这个世界，虚空法界，你就迷在里头了。这一迷可麻烦了，生生世世都迷，念念不觉，不觉就是迷。诸佛菩萨念念觉而不迷，六道凡夫念念迷而不觉。
　　圣人他所证得的，位不退。小乘初果他不会退落到凡夫，也就是说他身见搞清楚了，丢掉了不要了，不会再起执著身的念头，他不会。他努力再修，那修很苦，天上人间。所以他证得初果之后，永远不会堕三恶道，他没有出离六道。在人间寿命尽了他到天道，天上寿命尽了再到人道，人天这两道七次往来，他就证阿罗汉果，证阿罗汉果就超越六道轮回。阿罗汉六种神通具足，有天眼、天耳、他心，别人心里起心动念他知道，这是真的不是假的。为什么？你看现在日本江本胜博士做的水实验，我们高雄刘医生也做了个水实验，我觉得刘医生做的超过江本博士。对，江本出名了，刘医生没出名。做得好，人起心动念水晓得，水的反应，你起的善念反应美，不善的念头就很丑陋。
　　在中国大陆广东潮州有个谢总，很难得，他把他企业赚来的钱统统办班教学。每个月办两次，每一次七天，他就是七天办一班，休息七天，下一次七天再办。办了三年没中断，一分钱不收，人家捐钱也不要。他公司赚钱的时候，好像人数只有一百多人，他能照顾的，供吃供住七天，到那个地方。他这个班里头，第一堂课就是水结晶，「人生不能不看的一个实验」，要大家看。看了之后你心里就有数，原来自己不知道，现在你明白了，起心动念有感应。如果是说恶念，那个反应非常不好，对你身心健康就有障碍，对你家庭事业当然也造成麻烦；人的念头，好念头，就一帆风顺，身心健康，家庭和乐。很有启发性，头一堂教你相信科学，这是科学说的。
　　七天的课程，七天能够把一个恶人变成善人，能够把一个贪官变成廉洁，再不敢贪污，真了不起，证明人性本善，人是很好教的。我们过去在汤池做这个实验还用了三个月，他七天，跟我讲我都不相信，拿他的光碟，七天教学的光碟来给我看，那没话讲。我介绍日本前首相鸠山去看，他去访问了，这个资料我看到了，佩服得五体投地，亲眼看到，恶人真受了感动，不敢做坏事了。现场有一个开电动玩具的老板，她开了十几家，七天课上了之后，她向大众忏悔，决定她这个电动玩具店统统关门。鸠山夫妻两个人听到了，问她，真的吗？真的。他感到很惊讶，不可思议，那赚钱的生意。听了之后不敢干了，钱是赚了，害了多少小孩！再不敢做这个坏事了，非常有效果。
　　他七天课程没有老师去教，完全用光碟。他自己做教练，教练什么？带著大家一起看，看完之后，让大家提出心得、感想，互相交流，他再引导大家，就是教练。他没有教员、没有教官，他自己当教练，陪著大家一起学。他自己原本是黑道的，无恶不作的，遇到佛法回过头来，大善人，第一大善人。不但自己回头，能带领，三年带领七千多人回头了，这里面还有两千多是地方干部，都变成好官员。真能救国家，真能救全世界，中国文化救全世界不是假的，真的。所以我也想到，我们这个地方也要办，可以把他那一套教材统统拿来。我们这边派几个人到那边去参加个一、二次，认真学习，回来之后在台湾开班。愈多愈好，每个县市、每个乡镇都办，一年天下太平，社会问题全没有了。人心向善，连自然灾害也没有了。实际上没有自然灾害，自然是最健康的、是最美的、最好的，我们违背了自然，自然报复你，这就是天然灾害，是这么来的，所以我们要晓得。
　　化解烦恼习气，化解妄想杂念，最好的方法，念佛，信愿持名。让我们二六时中，就是从早到晚心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统清出去。好，这最健康的，没有比这个更好的。心地什么都没有，连佛也没有，那是八万四千法门的宗旨，难！我们做不到。心上放一个东西，行，用这一个代表一切，把一切归原成一尊阿弥陀佛，这个我们做得到。心里什么都没有，做不到，有很多人什么都没有，他执著空，那还是一桩东西在。他心里什么？他心里有个空，有个空它就不空了，那个烦恼的根没有拔除。我们现在用特别的方法，把阿弥陀佛请来，把烦恼拔除掉。
　　一定要觉悟，人世间太苦了，特别是我们生在这个时代，善人少、恶人多，做好事苦，非常辛苦，干坏事有人帮忙。我们一生奉公守法，学佛之后，知道佛法的殊胜，一生依教奉行。没有护持，为什么没有护持？正知正见的人太少了。那些护法的人很多，多数是世间的达官贵人财主，他们需要什么？他们需要你为他祈祷，天天功德为他回向，帮助他升官发财，他来护持。讲经的可怜，讲经不行，这个没用处，他不来，他根本不来听经，所以讲经没有人照顾。古时候讲经的人国王大臣照顾，现在国家不管你了，让你自生自灭。
　　我们这里照片挂著有个韩馆长，她护持我三十年，到她往生，没有她三十年的护持，就没有今天的成就。三十年，她给我一个安定的环境，每天可以学习经教，可以有讲台练习讲经，听众不拘多少，从五、六个人到几百个人。这在过去在台湾前面三十年，没有这三十年，哪来的成就？所以，这个护法功德我们不能忘记，我们每天讲经都给他们回向。老师是指路，帮助我们解除经典上的疑难；护持重要，不护持，你身心不安，你怎么能把心定下来学教？所以护持功德非常大。诸位要是把事实真相看清楚、看明白了，才真正相信经上这两句话，「人身难得，佛法难闻」，你才真正相信，才体会到这两句话的深义。
　　我们再往下看，「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」。人，解脱就是放下，为什么要放下？你看头一个放下身，身放下，为什么？不是我，是我所有的。这个工具可以利用，这假的，借假修真，这就对了。我用这个假身体我来修真道，修成心性里面本来佛，这是佛教。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，不是假的，为什么？自性就是佛，明心见性，见性成佛，见性的人是真佛不是假佛。所以我们晓得，愈学愈清楚，愈学愈明白，我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界，所以在生活当中法喜充满，常生欢喜心。欢喜从哪来的？从净土来的，从阿弥陀佛那来的。身独度脱，今天的度脱就是往生西方极乐世界，极乐世界的福德我们无法想像，不可思议，到达极乐世界就得到了。而且生到西方极乐世界就是无量寿，可得长寿泥洹之道，泥洹就是般涅盘，般涅盘意思就是不生不灭，惠能大师第二句所说的，泥洹。真正得无量寿，不生不灭是真的无量寿；有生有灭，寿命再长那都不是真的无量寿，叫有量的无量寿，不是真的。到极乐世界，确实能证得大般涅盘，跟阿弥陀佛一样。
　　「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，这句话都是本经上的，非常重要。值是遇到，你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就随意所愿，你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度，这一句非常难得。十六位大士都是在家菩萨，每一位表法的意思在这边都简单介绍过了。
　　我们看下文，『而为上首』，「表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。这里给我们递了个信息，释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，在家菩萨无量无边，一时来集，这句话很重要。根据《会疏》及《甄解》所说的，我们继续往下看，「（一）普贤、文殊正是释迦会中上首，故举两大士总摄会中一切菩萨」，让我们看他表法的意思。第二，「弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首」，弥勒代表贤劫千佛。他是千佛里头第五尊佛，第五尊佛以后的这九百九十五尊现在都是等觉菩萨。第三个，「贤护等十六正士是会中居家菩萨的上首」，在家菩萨。说得好！「此说稳妥」，这是日本，《会疏》跟《甄解》都是日本的祖师大德对《无量寿经》的注解，说得好，表法的意思说得非常圆满。释迦会上，普贤、文殊代表；贤劫千佛，弥勒代表；十六正士，代表无量无边的在家菩萨。这个说法说得稳妥。「故不采净影之说」，《净影疏》里面讲的不采取，采取日本法师说的。「彼将文殊、普贤亦并於贤劫成佛之菩萨中」。这个净影是小慧远，隋朝的，隋朝的慧远大师。他住的寺庙叫净影寺，所以后人对他的尊敬，不称名，称他的寺，称为净影大师。他的这个说法没有日本那两种说得好。
　　前面讲的表法，下面这一段，「广叹」，赞叹这些菩萨们的真实之德。这里面分四科，第一科「普赞实德」。这又分四小科，第一个小科「德遵普贤」。我们看经文，只有一句：
　　【咸共遵修普贤大士之德。】
　　虽然只有一句，这一句太重要了，我们看念老的注解。「本品从咸共遵修，至品末之不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」，与会的这些菩萨。我们接著看下面这一段，『大士』，「大士者即菩萨」，对菩萨的尊称，「即大道心有情」。中国古时候，翻译菩萨把它翻作大道心有情。有情这两个字还是出自玄奘，古人只翻到大道心，玄奘大师加个有情。因为大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩萨还有情，情执没有断干净。这个情是什么？无始无明的烦恼习气。
　　你看看，现行跟习气，阿罗汉见思烦恼的现行断掉了，确实没有了，但是还有习气。所以他证阿罗汉果，阿罗汉还有见思烦恼习气。他在四圣法界声闻法界里面断习气，把见思烦恼习气断掉。断掉之后他就提升了，他就不是阿罗汉，辟支佛，比阿罗汉高一级。也就是辟支佛见思跟见思习气统统断了，阿罗汉只断见思，没有断习气。辟支佛见思习气断了，在他的果位上，他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他就提升，他就是菩萨，十法界里面的菩萨，那个菩萨带著习气，尘沙烦恼习气。必须把尘沙烦恼习气断尽，菩萨成佛了，十法界里面的佛，天台六即佛里头说相似即佛，不是真佛。这个佛断了什么？见思烦恼、尘沙烦恼现行、习气统统断干净，在他这个地位上断无明。无明断了，无明是起心动念，不起心不动念，我们眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这个地位就高了。这是什么？这是无明破了，无明是起心动念，不起心不动念，他就脱离十法界，往生到实报庄严土，称之为法身大士。
　　法身大士在实报土里面有四十一个位次，这就是四十一人居净土，四十一人，十住、十行、十回向、十地、等觉，都是法身菩萨，都是不起心不动念。但是不起心不动念，无始无明烦恼习气没断，现行真的断了，所以他们在这个地方修行。这个地方有没有方法断？没有，如果你说我有个方法来断无始无明习气，那又一个烦恼起现行，他没有。怎么断法？随它去吧，时间久了自然没有了。这四十一个位次，我们就理解了，在下面的习气浓，在上面的习气淡薄。要多长的时间习气完全断干净？三个阿僧只劫。这就叫有量的无量寿，三大阿僧只劫是无量寿，但是三大阿僧只劫是有量的，不是真正无量寿，是有量的无量寿。但是他们习气断尽了，证得妙觉，那就是真的无量寿。所以这个有量的跟无量是连接到的，决定证得真正无量寿。我们得把它搞清楚、搞明白，一点都不能含糊。
　　他们断无明的习气，经上有个比喻，好像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒瓶倒干净了，擦干净了，确实一滴都没有，闻还有味道，那叫习气。怎么办？瓶盖打开放在那里，别理它，过半年、过一年再去闻，没有了。所以这个习气浓淡分成四十一个等级，是这么来的。在那个地方，不起心不动念，哪还有什么等级？没有等级。所以这个等级不能说真有，也不能说真无，你要说它没有，确实每一个在实报土的菩萨确实习气浓淡有，有这个问题存在。到完全断尽了，就不住报土，实报庄严土也没有了，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。真的现前，真的是常寂光，这个时候菩萨融入常寂光，身心都融入。
　　常寂光在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所以常寂光净土里面的法身如来在面前，他要现身，当处出生，随处灭尽，没有来去，没有先后，没有远近，他就在面前，跟我们自己的自性融成一体。这是佛法里所说的，世间所有宗教都没有说过，一体。好像老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，有这个意思，这是常寂光里头法身如来。虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法；不起作用的时候隐，什么都没有。起作用时候现，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那是现；不现的时候就是隐。隐现一如，隐现自在，众生有感他就现。我们众生念佛，佛就现。我们念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛没有现？我们有业障，如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。
　　海贤法师到了晚年，跟阿弥陀佛那边，他的业障没有了，所以他随时可以看到。这本书，《僧赞僧》这本书，我们要问，海贤和尚知不知道？当然知道。但是没有人送给他，他自己不可以去拿，一定要有人送给他，才算是缘成熟。他要自己拿早就拿到了，这书出不少年了，但是不断的在增加、在修订，已经出了好多年了。一定要有人送给他，阿弥陀佛才会现身来接他走。跟佛陀有约，他就天天在等，等哪个人来送给他。谁送给他，他也知道，他不是不知道，全知道。所以他的心里很踏实，一个妄念都没有，清清楚楚、明明白白。
　　「士谓士夫」，这个士夫就是中国古时候社会阶级分士农工商，士是现在讲的知识分子。但是知识分子还不行，不是士的真正意思，士是有智慧、有德行、有道德的、有学问的这些读书人，这称为士。大就是前面所说的大道心众生，这就不必再提了。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首」，他做一个总的代表，代表出家的，跟《华严经》上所列的完全相同。「余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德」，这一句重要，我们要特别重视。普贤菩萨所表的法，是成佛的第一法，我们要想修行成佛，到最高的一个层次就是修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王，这个地方有引。「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐」。这十大愿王不能不重视，你要不修这个，你生不了极乐世界。
　　我们早年在美国，黄念老交代我，夏莲老一生一个愿望，希望建立净宗学会，净宗学会这个名称是他老人家定的，一直都没有机会。我在国外就方便，他嘱咐我，希望我在每个地方讲经，都建一个净宗学会。所以我在美国那段时间，美国、加拿大总共有三十多个会，好像现在还有十几个，还在。美国第一个会是在旧金山，在桑尼维尔，这个会现在还在，杨一华居士主持。我写了个缘起，提出净宗同学行门五科，就是我们的修行，这五科就是戒律，用这个就是持戒。第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜（六度），第五个就是普贤十愿，很容易记。如果太多、太深了，记不得，没有用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒，我们起心动念、言语造作跟这五科相不相应？相应是正法；不相应，我们走偏了，走歪了，不知道走哪去了，这比什么都重要。
　　净业三福是最高指导原则，儒释道的三个根就从这来的，所以我们没有违背这个原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》，道教的；「修十善业」，《十善业道经》这是佛教的，我还做了一个节本，便利大家学习。另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。第三福讲大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们统统依照这个指导原则。六和敬，那就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，才做到和敬，佛法兴旺。如果僧不能赞僧，而且互相批评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，算了！我都不学了，改信别的教。
　　同学们一定要晓得，今天世界，有人调查，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。我有一年在新加坡，欧洲那边有些同学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来，问我怎么看法。我举了个比喻，我说他们三个，三家一家人，一家三派，犹太教是皇上那一派；天主教是皇后那一派，玛利亚皇后；基督教是太子那一派，耶稣，我说他们关系是这样的。他们很赞成，他说你比喻得很好，确实可以代表，我们有这种看法。这三家的信徒联合起来有二十三亿人，大概二十三到二十四亿，世界上最大的。第二个是伊斯兰，伊斯兰教有十六亿。印度教大概有七亿。佛教有五亿，大宗教里头佛教的信徒更少。但是真正的佛教那很少，真正佛教是佛陀的教育。
　　现在在我们的社会上，佛教里头看到有六种不一样的。第一个，释迦牟尼佛，佛教是教育，很少看到。我走这条路，章嘉大师教我的。章嘉大师劝我出家，因为我一个人在台湾，没有后顾之忧，没有障碍，他劝我出家，而且劝我要学释迦牟尼佛。教给我去读两本书，《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候书很难找，在《大藏经》里头，所以我到善导寺借《大藏经》把这两部书抄出来，好在分量不多，才认识释迦牟尼佛。一生从事於教学工作，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁过世的，我们中国人算虚岁，算八十岁，这是很不容易。教学，佛教传到中国来是教学，一直大概到满清，盛世还是教学。我们看到康熙、雍正、乾隆那个时代，高僧、高士（在家居士）很多，真的是有修有证，著作等身，留传给后世。我们现在学习，主要是依清朝注解，因为它距离我们近，我们容易理解，再参考古注。这是走释迦牟尼佛教育的宗教。
　　另外有学术的宗教，现在很多大学文学院，特别是哲学，哲学系里头有佛经哲学，当作一种哲学去研究去了。我从这入门的，方东美先生给我讲《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我才认识佛教的本来面目。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，大乘经典是世界上最高的哲学，我们从这入门的。今天科学家，量子力学家告诉我们，大乘佛经是高等科学，科学研究的成果都没有超越大乘经的范围。所以你要问，佛教到底是什么？可以这样解释，普世的教育，对於世界安定和谐、幸福美满的教育，是伦理、道德、因果、圣贤教育，这是普世的；往上提升，是最高的科学、最高的哲学，这是佛教。所以大学里头有开这个课程，这变成学术，我过去也教过几年。
　　第三种，变成宗教。变成宗教我看大概就三百年，应该是嘉庆以后变质了，大家对於经教不学了，以经忏、法会为主，这就变成宗教。古时候没有，古时候寺院庵堂都是学校，都是讲经教学。我在日本讲经，日本的出家人告诉我，他们历史上记载，四百年前，日本大大小小寺庙统统讲经；换句话说，日本不讲经四百年了，中国佛教不讲经大概有三百年。四百年前那个时代是嘉庆的时代，乾隆的晚年。所以变成宗教，不能说佛教不是宗教，有宗教的佛教。
　　在现在有企业的佛教，把佛教道场做企业的经营，好像国际连锁店，有搞企业的，真的是企业化了。我还听说，不知道真的是假的，还变成股份公司一样，有股东的，有上市的。我听说，但是真的没看到，所以有这个可能。另外变成什么？观光旅游的宗教，佛教，这个很多，国内国外都很多，都变成观光旅游的景点。最后一个，邪教的佛教。所以佛教在现前社会里头有六种，你学哪一种要搞清楚，为什么？最后的结果不一样。
　　净土宗也是要教学，不教学，像海贤那样的禀赋可以不要学习经教，一句佛号念到底，一生不拐弯，没有疑惑，可以，为什么？你会念到开悟。中国人古时候教学的理念、教学的方法现在没有了，说出来没有人相信。这个方法是佛教传来的，传来之后，中国儒觉得很好，接受了，道也接受了，变成中国传统文化。教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」。就是方法是教你开悟，不是跟你讲，跟你讲，你一辈子不能开悟，把你的悟门堵死了。所以古时候老师教学，只教你念，句读、音韵正确，句读没有错误，老师只负这个责任。意思，你自己悟了之后，可以告诉老师，老师帮你印证，你悟得没错，正知正见，老师给你做印证。老师要说出来，你开什么悟？你没法子开悟了。这个方法好，这个方法能出人才，能出圣人、贤人、君子。大彻大悟，圣人；大悟，贤人；小悟是君子，他真得受用。他为什么会开悟？他得定。你看，一千遍念下去，心定了，用念书这个方法修禅定，是这个意思。所以读书千遍是戒律，你要守这个规矩，就这一部书，不能改第二部。老师看你的状况，规定你这个书念三年，就老实念三年，念五年，你就老实念五年，不定什么时候得定、开悟了，这个好。
　　现在学校拿到博士学位的人很多，他有没有开悟？没开悟，还是凡夫。所以中国古人是以开悟为学习的目标，现在人完全是知识。知识不是智慧，知识有局限，而且有后遗症。今天是知识爆炸，崇尚科学知识，没有智慧，所以解决不了这个问题。汤恩比为什么斩钉截铁的告诉我们，「解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，为什么？它有智慧，它的理念不错，它就是持戒、得定、开悟，就戒定慧三学，你一定要用这个。用这个方法要什么样的条件？人要老实、要听话、要真干。在一般人来讲，要真诚、要清净、要恭敬。现在一般人有真诚心、有清净心、有恭敬心，可以用读书千遍的方法，他会开悟。如果没有这三种心，心浮气躁，没有恭敬心，没有尊重心，神仙来教他、孔子来教你都没用处。所以今天学生难找，到哪里去找？
　　所以我建议斯里兰卡的佛教大学，进入这个学校之前，先学五年戒律，拿到戒学毕业证书，才可以进入大学学其他的科系，才真正起作用。如果把戒律疏忽了，没用处，将来都变成知识，跟现在外国学校一样。我们到欧洲去参观，统统把中国古籍都变成古代的文化来研究，於现在人完全不相干，你说那学它干什么？都变成考古了。我们去访问，带给他的信息，中国古籍是智慧不是知识，它不会被淘汰的，几千年前管用，现在管用，几千年后还管用，他们感到很惊讶，是真的不是假的。所以，真正认识中国传统文化跟佛法的，在这个世纪里头，这一百年当中，大概只有汤恩比一个，我没有看到第二个人，他真的是看透了，看清楚、看明白了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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