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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-10 15:19
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0291&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二九一集）　　2015/12/1　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0291

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百零五页最后一行：
　　【宝莲佛光第二十一】
　　念老为我们简单介绍这一品经的内容，「本品显阿弥陀佛国中宝莲」，就是极乐世界七宝池中的莲花，「一一有微妙色光」，每一朵莲花都有光，「一一光中又现千亿佛」，这就妙了。我们要记住，每一个光中现千亿佛，每一朵莲花现微妙色光，光中又现佛，现多少佛？千亿佛。这显然不是一个数字，表无量，千代表圆满，无量无边诸佛都在光中出现了。「一一佛说妙法」，这些佛在光中作佛事。
　　「佛事」这两个字必须要简单解释一下，现在佛教里面，大家都听说，这寺院里头作佛事，这佛事是什么？法会，超度，做这些事情，这不是佛事，这是现代的佛事；释迦牟尼佛时代，你看他老人家一生所做的事业，那叫佛事。释迦牟尼佛所做的事业是什么？是教育，是教学。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛十九岁放弃王位的继承权，他要不出家，他继承王位，他父亲是国王。他出家了，放弃王位，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去干什么？他去出家，他去修道。世间人对於富贵想求求不到，他是已经得到了，把它舍弃掉。苦行僧的生活，是一般人不愿意接受的，他乐意接受。日中一食，树下一宿，晚上在哪里休息？在大树底下打坐。依照戒律，休息的时间只有四个小时，中夜。印度人把一天，我们现在二十四个小时，印度人在那个时候一昼夜只六时，白天三个时辰，晚上三个时辰。白天有初日分，日就是日月的日，初日分，早晨六点到十点钟，这四个小时是初日分，从十点到二点是中日分，二点到六点是后日分，初、中、后。夜晚也是如此，初夜分、中夜分、后夜分。睡眠是中夜分，就是晚上十点到二点钟，这是睡觉的时间，休息，两点就要起床，每天休息就这四个小时。他要过这种生活，磨炼自己，帮助自己身心世界万缘放下，让这个心定下来。
　　佛法的修行无非是戒定慧。戒就是规矩，这种日中一食、树下一宿都是属於戒律，必须要遵守的，这样才能放下烦恼习气。为什么要修定？佛法修行终极的目标是明心见性、大彻大悟，是求这个。诸位要知道，这求智慧。智慧从哪里来？智慧是自性里面本有的，不是外头来的。所以向外求不到，向外求的是知识，向内求的是智慧。智慧能解决问题，知识不行，知识它有局限性、有后遗症；智慧没有，智慧没有局限、没有后遗症。古圣先贤，在家出家，他们学的都是智慧，出家是学高等智慧，在家亦如是。中国人没有出家这个概念，所以中国古圣先贤就称圣人、称贤人。圣人就是佛陀，贤人就是菩萨，君子就相当於阿罗汉，名称不一样，道德、智慧、学问是相同的。跟我们现在人不一样，所以古时候社会跟现在不相同，古时候社会是安定的，人与人之间是平等对待、和睦相处。我们今天是乱世，科学技术不能说不高明，发明许许多多的技术，古人无法想像的，这是知识的产品，不是智慧的。智慧需不需要这些科学技术？不需要，比科学技术还要高明，看看西方极乐世界就知道了，我们比不上它，这就是求知识比不上求智慧。
　　这桩事情，现在的人能理解的不多，能体会得到的就更少，古时候不一样，两百年前的人知道，说明我们把传统的文化丢掉两百年了。所以中国变成现在这个样子。有人读历史，两百年前，十九世纪、十八世纪，十九世纪科学兴起来了，机器制造业有了，十八世纪的时候还没有，是中国雍正、乾隆的时代，中国是世界上最强盛的国家。十九世纪，衰了，嘉庆以后，道光、咸丰、同治，清朝国力衰退了。什么原因衰退了？太平盛世，养尊处优，把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」，在历代帝王当中福报最大的，做了六十年皇帝，还做了四年太上皇，寿命长，八十多岁走的。《易经》上所说，盛极必衰，说得很有道理。国，真正懂得的人，盛的时候要做大功德、要做大好事，它就还继续是兴旺，它不会衰退。谁做到永远不衰？极乐世界做到了。为什么？阿弥陀佛天天教学，时时刻刻在提醒大家，大家才不会堕落，天天精进，永远不衰，不退转。说到最后都回归到教育，只要教育办得好，人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德，像佛法里头，能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿，这个国运永远不衰。这是真的，不是假的。
　　今天世界乱了，人心坏了。许多人在问，怎么办？还有救吗？我遇到不少人，都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象？历史上没有，纵然说是社会不好，乱了，比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想，十年前的社会跟现在相比怎么样？十年前好，现在比不上；再十年前，比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经，那个时候香港人风气好，值得尊敬，非常可爱。现在看不到了，你迷路的时候，你问人，人家不理你。十年前不一样，你问路，人家说你初到香港来，你不认识路，他带你去，把你送一程，有这样的人情味。现在没有了，现在不理你，你跟他打招呼，他也不理你，他觉得很奇怪。现在，现在是一年不如一年，也就是说这个问题是一年比一年严重。大家能看到的。
　　英国汤恩比博士说得好。这是上一个世纪末的人，他是一九七五年往生的，八十五岁，历史哲学家。他告诉我们，要解决二十一世纪社会问题，就是现代二十一世纪，什么问题？社会动乱，人心坏了，地球上灾难很多，怎么办？汤恩比告诉我们，只有中国孔孟学说、大乘佛法能解决二十一世纪的社会问题。我们相不相信？没有人相信，有少数人相信，相信里面带著怀疑。这个问题真严重。孔孟学说真行吗？真行，为什么？圣贤的教育，这个教育在中国推行三千年没有出问题，三千年中国人都遵守伦常道德，五伦五常四维八德，没有人不知道，没有人不奉行。你要不奉行，你在社会上没有立足之处，别人见你不理你。那是中国人基本的人格。现在全没有了，五伦没有了，五常没有了，四维八德全没有了，问题出现了。怎么救？还要把老祖宗找回来就有救，不找回来没救，连外国人都要找中国老祖宗。
　　中国人不相信，外国人也不相信。我在英国，在剑桥大学、在伦敦大学跟他们中文系的同学、教授做过交流，我就提出这个问题。这个话是英国汤恩比说的，汤恩比出生在伦敦。我问这些学生，汤恩比的话你们能相信吗？他们对著我笑，不说话。我等了半天，没下文，然后我反过来说，难道汤恩比的话说错了吗？也没有人敢说话。最后是逼著我不能不说，我只好告诉他们，我说如果你们把这个话来问我，我给你回答的，是非常肯定告诉你，汤恩比的话说得没错，完全正确。你们为什么不敢讲话？你们有怀疑，我知道。要是我在你们这我也怀疑，为什么？中国东西这么好，为什么中国人不要，你们还要到我这来留学？这就值得怀疑，对不对？他们就笑起来了。为什么又不敢否认？汤恩比的名气太大了，世界知名的学者，不敢反驳。对不对？是不是这样的心态？是的。
　　那为什么我能相信，你们不能相信？中国近代两百年的历史我知道，一半是我从这走过来的。为什么丢掉的？不是中国东西不好，是不学才变成这个样子，要认真学不是这样。唐太宗学习，大唐盛世，你看伦敦还有唐人街。满清中叶以前是认真学习，帝王带头，盛世，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆的初年，清朝鼎盛的时代，是世界上最富强的国家，他真干。后面这些人，不干了，不学了。特别是慈禧太后，大概她书念得不多，她掌权的时候，咸丰死了，儿子很小，她做太后，垂帘听政，她掌权了。对於儒释道轻慢，对於这些大臣，有学问、有德行的，没放在眼上，遇到困难问题，她扶乩、扶鸾，她相信鬼神，这样亡国。所以这个历史你完全搞清楚、搞明白，你才晓得这个世界演变到今天是什么原因，你明白了。
　　拯救不难，把古圣先贤的东西找回来就有救。现在中国大陆开始在找了，在讲传统文化了。传统文化就是古圣先贤的教学，圣贤教育目的是把学生教成圣人、贤人、君子。中国人说的圣人就是佛陀，说的贤人就是印度人讲的菩萨，说的君子就是印度人说的阿罗汉，没有两样。看到古籍，圣贤留下来的典籍，跟佛经一对比，境界相同，我们才恍然大悟。《法华经．普门品》里面说的，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，随类化身，应机施教，应以什么身得度他就现什么身。中国人喜欢圣贤，现圣贤身；印度人喜欢佛菩萨，就现佛菩萨身；欧洲那边，喜欢基督、喜欢真主、喜欢上帝，他就现这些身，是一不是二。为什么？在经典里面找得到，像五伦五常、四维八德，儒家的，在佛法里三皈五戒，相同，在他们的经典里头也有，讲孝顺父母、尊重师长，统统都有。所以众神是一体，宗教是一家。
　　宗教，这两个字很多人迷惑，什么叫宗教？一听到这个名词，宗教是迷信！宗教怎么是迷信？迷信怎么可能出现太平盛世？在中国几乎每个朝代都有盛世出现，政治清明，人民生活幸福，国家富强，人民安乐，不是现在这个样子。我们必须把这些名词术语意思搞清楚、搞明白，不能产生误会。看到中国的老祖宗他们的智慧，把这种活动、这种教学称之为宗教，什么意思？宗什么意思？咱们再看看字典，中国这些名词含义很丰富，最重要有三个意思，宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。所以每个姓氏家里纪念祖先的这种建筑称为宗祠。这宗是主要的、重要的、尊崇的。连千万年前的老祖宗都念念不忘，这个人他就会孝顺父母。祭祖是充实孝道、落实孝道，不忘记祖先。教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字合起来，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。你不要就完了。汤恩比博士他上面还加两个字，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。好！
　　现在这意思都不懂了，称宗教是什么？宗教是迷信，宗教是封建时代那些帝王的愚民政策，这就完了。汤恩比说得好，人类的历史，这可以做见证的，先有宗教，后有文明、文化，文化跟文明是从宗教里面衍生出来的。如果没有宗教的文明，他说顶多两百年就灭亡了。中国传统绵延了五千年没有灭亡，是什么？有宗教教育，儒释道三家都是宗教教育，这个根没有断，所以能传这么久。再看看世界的古文明，四大文明古国，其他三个灭亡了，你去研究研究怎么灭亡的，就是不再相信宗教了。宗教没有了，文明就衰退了，到最后在地球上消失了。我们不能不知道。再看看中国古代帝王对於宗教教育的重视，一直到满清。满清的晚年，慈禧太后搞迷信，这对国运的影响非常大。管理佛教、道教的，皇上自己管，儒家这一支交给宰相去管。他是用儒治国，用佛教化老百姓，皇上亲自掌握，用道教这种仪规祭祀祖先，祭祖，祭祀天地鬼神，这皇上全用上了。儒治国，佛化民（教化老百姓），道祭祖，统用上了。道家重视因果教育，善有善果，恶有恶报，讲得非常仔细。
　　佛法究竟圆满让你看见，那是什么？极乐世界。极乐世界从哪来的？是我们自性所变现的。它没有说是哪个神造的、主造的，没有。《六祖坛经》很多同学读过，六祖开悟最后一句话，说的是「何期自性，能生万法」。极乐世界就是自性能生的万法，纯净纯善，没有丝毫染污，所以极乐。我们这个世界，娑婆世界，是自性能生万法，是自性生的，没错，但是上面加了个东西在里头，它有个附带的，附带的是什么？唯识能变，它产生变化了。自性所生的，它没有变化。所以极乐世界的人无量寿，没有变化，没有生老病死苦。我们这个世界上人，生到这个世界来，先在母亲怀胎十个月，那苦不堪言。极乐世界没有，他不是胎生，莲花化生。每一个往生到极乐世界的人，是坐在莲蓬上，佛拿著莲花来接引你，你看到花了，你爬上去，坐在莲蓬当中，花合起来了。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，再一次花开见佛，你的身心全部改造了。就在花里面的时候，阿弥陀佛用四十八愿无量功德把你的身相塑造像什么样子？跟他一模一样，佛的身相是个标准，往生的人跟他统统一样。我们怎么能认识哪个是佛、哪是众生，人相貌都一样，高大也都一样？能认识，因为你有神通，你有智慧，你不会认错人。相好光明，身有八万四千相，贵相、好相，八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明有八万四千诸佛如来在那里讲经教学作佛事，在作佛事，真妙！我们要知道。
　　汤恩比说过了，孔孟学说可以救现代社会、可以救国家、可以救全世界。儒家的典籍很多，从哪里读起？这一部《四库全书》就没有人能够读得完。我向商务印书馆，它第一次印的时候，我跟它买了一套。总经理告诉我，这个书，假使这个小孩一生下来就会读，读了一百年还没读完，一天读多少时间？读十个小时。一百年还没有读完，你就知道这分量多大。佛教的《大藏经》浩如烟海，怎么读它？唐太宗治国，不知道用什么方法，二十七岁做皇帝，那么大的国家，那么多的人口，怎么办？他找了几个大臣，就从《全书》里面，从三皇五帝到前面的晋朝，二千五百年，历代帝王修身、齐家、治国、平天下这些文字记载，统统在典籍里头找出来抄给他看，这就是《群书治要》。我们有一套摆在这里，这是一套，不是两套。就靠这个，大唐盛世全靠这部书。唐朝时候没有印刷术，印刷术，宋朝时候发明的，宋以前的书统统是手写的，所以分量不多，只有文武大臣他才能看到。他们看到，要讲解给他的部属听，等於说给他的部下要上课、要教导他们，全靠这个。
　　这部书是《四库》的精华篇，现在这个社会迫切需要，每个国家领导人都需要，地方领导人都需要，工商业的老板也是领导人，他们也需要。全书五十卷，也不是一般人都能读的，怎么办，急著要用？我在马来西亚，两位首相都告诉我，赶快翻出来，他们想看。我想了个主意，叫《３６Ｏ》，在这套书里头，我们现在社会迫切需要的，选三百六十小段，编成一本小书给他们。他们不懂中文，翻成英文。看到了，非常喜欢，当宝贝，天天在学习，好现象！现在我们这个《３６Ｏ》出第三册了，我估计要出八册，就出全了，一年只能够完成一册，一册多一点，估计还要五年才能完全翻出来。现在有英文的翻译本、有德文的译本、法文的译本、西班牙语的译本、俄罗斯文的译本、韩文的译本、日文的译本，有这几种译本。我们希望是每一个国家他们使用的文字统统翻成，让全世界人都念这部书，都研究这部书，都能把这部书的教训落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这就是汤恩比所说的中国文化统合全世界。
　　别的国家做不到，为什么？心量不够大。中国人的心量大，能包容。典型的例子就是佛教，佛教是印度的，到中国来，中国人尊重，不但没有排斥，而且完全接受，把它发扬光大。佛教丰富了中国本土文化，中国本土文化融化了佛教文化，三教成一体，三教是一家，这个非常难得。这是外国人看到欢喜，他们做不到，他们保存他们的，别人的，不同的，他把它丢掉了，不准你学习，让它自己灭亡了。但中国人不是这样的，好东西他统统融会贯通，这个是有五千年历史来做证明。佛教经典梵文写的，梵文是拼音的文字。拼音文字有缺陷，二、三百年之后，人就看不懂了，为什么？言语变了，看不懂了。像现在欧洲，欧洲人对於他们的祖先三百年前写的东西，现在看不懂，跟中文不一样。中文是用文言写的，中国老祖宗知道语言会变，文字不会变，就文言不变，所以凡是要传给后代，传千年万世，一定要用文言文来书写。你只要学会文言文，几千年前老祖宗留下来的珍宝，全是你的受用，你受用不尽。所以一定要用文言写。佛经到中国，全部翻成中文，翻成文言文，原书呢？原书不要了，没有一部书留传下来。我初学佛的时候感到很惊讶，为什么会有这个现象，原本为什么不留下来？我的老师方东美先生告诉我，原书没有用处了，为什么？意思翻得完整，没有翻错，中国的文字比梵文好。梵文几百年之后就没人懂，文言文是每个人都懂得的，个个人都能够读的，这个文字好。
　　所以文言文要提倡，我是希望二十年、三十年之后能够变成全世界所通用的文言。每一个国家民族都有好东西，统统翻成文言文，才能永远的保存，不会变质，不会让后人错解意思。全世界，是中国独有，任何国家、族群都没有这种工具。这是文明的载体，不能不学。欧洲，瑞典是个小国家，有一个学者在中国教过书，高本汉，他在晚年告诉人，中国的汉字不能改。汉字，每一个字里面都有智慧，智慧的符号，它是叫你看的，不是叫你听的，你看就明白了。拼音的文字完全靠听，中国这是靠眼睛看的，表意的文字，不是表音的，有它独特的优点。所以汉字不可以改，文言不可以废除，经书必须要读。欧洲的汉学家，他研究中国历史、研究中国文化，热爱中国，他说如果真有轮回，他下一辈子想到中国来投胎。宝在中国，要认识。《四库全书》是宝，它能帮助你自己一生过著幸福快乐的生活，你要不要？它能帮助你一家和睦，家和万事兴，它能帮助你事业顺利，能帮助社会安定、能帮助国家富强、能帮助天下太平。世间什么宝能帮助得了？这个东西能帮助，放在此地的二十册，唐太宗挑选出来的，《四库》的精华。有这一套就够了，你全通了。
　　儒家重点、主要的，宋朝朱夫子所编的四书。早年方老师介绍给我，他原先是介绍《华严》，佛教的，《华严经》是佛教概论，佛家所有的宗派典籍统统是《华严》里面流出去的。《华严》是佛教的根本，就称根本法轮，有理论、有方法，还带表演，表演就是五十三参。老师告诉我，哲学概论，在全世界没有一种概论能超过《华严经》的。他编得太好了！朱夫子，我相信他读过《华严》，应该是从《华严》里面得到启示，他替儒编了一个概论，味道很像《华严》，是什么？四书，四种，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《大学》是方法，是戒律；《中庸》是理论，是哲学；《论语》、《孟子》就是五十三参，表演。你看夫子如何将《大学》、《中庸》落实在自己生活上，落实在自己工作待人接物，他做到了，做得非常圆满，称圣人；孟子也做到了，也落实了，做得没有夫子那么圆满，贤人。称孔子为至圣，称孟子为亚圣，比孔子低一等的就是亚圣。所以儒家讲孔孟，佛法讲佛菩萨。你就晓得四书多重要。佛是《华严》，儒是四书，有这两样就身修、家齐、国治、天下平。
　　要更简单的，佛法，《华严》的分量还是很大，比这部书还大，大很多，那还有一个中本《华严》、小本《华严》，我们就有救了。中本《华严》是什么？就是我们现在所学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是佛法里头的精华，这个里面有圆满的佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教，全在这本书里头，不多。所以我们要想学佛，我要精华篇，又要完整，不能漏掉的，这部书最好了。小本的就是《佛说阿弥陀经》，那个太简单了，意思全有了，要内行人，外行人很困难。要内行人，读过《华严》、读过《无量寿》，再受持《阿弥陀经》，很好，全包括了。如果要没有学这些大经大论，这小本《阿弥陀经》，你看不出它的好处，你看不出来，有大本的基础才能看小本。这个不能不知道。
　　所以你看品题上，黄念老为我们透的信息，一一光中现千亿佛，一一佛说妙法，说给谁听？「安立无量众生，如是重重无尽不可思议功德」，这是什么？这到极乐世界，你就见到了，你就得到了。极乐世界很容易去，可以说这个世间人人都有分，问题就是你有没有遇到，遇到相不相信，相信了愿不愿意去，如果愿意去，没有一个是漏掉的。这经的好处！学明白、学清楚了，对这个世间看法不一样了，完全不相同。怎么个看法？像庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，整个宇宙是一个自己。这叫什么？法身，契入这个境界就是证得清净法身，整个宇宙是自体。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙。一样都没有漏掉，圆圆满满、完完整整的宇宙跟自己一体。所以同体的慈悲心生出来了，你自自然然爱一切众生、爱花草树木、爱山河大地，就像爱自己的身心一样。这是什么人？这就成佛了，这就成圣了。西方人说成神，中国人讲成圣，印度人讲成佛，名词不一样，意思完全相同。
　　我们再看底下一段，「宝莲」。这一段讲莲花，一共分六个段落，宝莲，就分六个，第一个「宝莲周遍」。经文：
　　【又众宝莲华周满世界。】
　　极乐世界的莲花到处都是，美不胜收，清净无比。注解里头说，「文中首明宝莲，次明莲光中佛」，宝莲光中现佛相。「於宝莲中，又含六义：一者，莲花周遍国中」，这是第一个，告诉你到处都是的。第二，莲叶的数量。我们这个地方的莲花花瓣不多，而且花瓣很大；极乐世界的莲花花瓣很多，有一点像我们的菊花一样，菊花花瓣细长，很多，极乐世界的莲花花瓣很多，细长。所以说佛的眼睛像莲花瓣一样，要是像我们世界的莲花就很不好看，极乐世界的莲花花瓣细长。第二段说：
　　【一一宝华。】
　　就是莲花。
　　【百千亿叶。】
　　这叶很细长，『百千亿』，百千亿这么多，一朵莲花这么多的叶子，跟我们这边不一样，叶多。我们再往下面看经文：
　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
　　这是举六个例子。我们看念老的注解，「光色无量。莲花本体，即是光明」。这是什么？自性里面的光明变现出来的莲花。自性里头本具的，就是惠能大师开悟的时候第三句所说的，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量光明、无量德能、无量相好。自性里头本具的，不是外头来的。所以我们修行，只要明心见性，在这个世界没办法，环境干扰太大了，我们没法子得定，没有办法见性，不得已我们到极乐世界去。到极乐世界，那个地方的环境好，统统是助缘，没有障碍，人帮助你、成就你，一切万物也是帮助你成就你，是个非常理想修学生活的环境，到那边去成佛，这就对了。阿弥陀佛无量劫的修行成就极乐世界，目的就是帮助我们这些人脱离一切修学的障碍，到一个无障碍环境里面快速成就，弥陀的本愿。我们感恩，具体报恩就是往生极乐世界，满足阿弥陀佛的愿望。所以莲花本体，即是光明，「故曰其华光明。又莲华色类无量」。这里举出青色、白色、玄色，玄是黑色的，黄色，朱色是红色的，紫色的，「此六为例，以摄无量」，举几个代表，来代表极乐世界七宝池中所现的光色无量无边。青色的莲花放青色光，白色莲花放白色光，「玄黄诸莲，亦各放其本色之光。故云光色亦然」，它的光明、色彩跟花体是相应的。
　　下面第四段，「妙宝映饰」。极乐世界确实珍宝的世界。
　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
　　「妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼」，摩尼是印度人称之为宝，摩尼宝，「庄严莲花。诸宝皆是奇珍(稀有)，故曰珍奇」。这个地方含摄的意思是告诉我们，我们这个世界没有珍宝。我们这个世界也有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、宝石这些名称，要跟极乐世界珍宝去比，太粗糙了，好像有一点点像，不能为比。这什么意思？这个意思是实实在在叫我们把这个世界一切珍宝舍掉，到极乐世界去受用真实的珍宝。这两个一比，我们这个珍宝是假的，那个地方是真的；而且那个地方真，并不珍贵，我们这个地方稀有，就珍贵了。那边太多了，随心所欲，想要什么它就现什么，不想要的时候它就没有了，不会造成垃圾，不会造成染污。这个世界，诸佛刹土有，比不上极乐世界，为什么？阿弥陀佛建立极乐世界之前，用五劫的时间到一切诸佛刹土里头参学，诸佛刹土里有好的统统要，不好的全不要。所以极乐世界是集一切诸佛世界真善美好的大成，好东西都在极乐世界。因为我们如果留恋这个世间的珍宝，极乐世界就不能去了，去不了。你心里头有妄想、有杂念，障碍你念佛往生，是这么个原因。你心里所想的、所要的、所欢喜的，极乐世界全有，超过这个世间千万倍都不止。
　　你看我们这身体，怎么能跟极乐世界人比？第一个，我们每天需要饮食才能维持生命，极乐世界不需要；他是法性身，我们是物质的身体，身体是物质。物质是阿赖耶的境界相，四分里面，是阿赖耶的相分，阿赖耶就是染污，体不清净。阿赖耶是妄心，有烦恼、有习气，有贪瞋痴慢疑。自性里头没有这个东西，不但没有烦恼，习气都没有。大乘经上常说的自性，不起心不动念、不分别不执著。众生跟佛的差别就在这一句。我们修行修什么？把这些东西放下，就成佛了。放下执著，於一切法当中不执著，就证阿罗汉果；放下分别就证菩萨，菩萨平等。阿罗汉还有分别，有分别就不平等，阿罗汉没有执著，所以他得清净心。菩萨呢？菩萨不分别了，他得平等心，平等比清净高。佛呢？佛不但没有分别执著，起心动念都没有，不起心不动念，这就大彻大悟、明心见性，觉了。经题上「清净平等觉」，这是佛法修学三个等级，最高是觉，其次是平等，再其次是清净。不放下心就不清净，彻底放下，让清净心现前。
　　怎么练？就在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色，看得很清楚、很明白，不执著，没有执著，这就是阿罗汉；不但不执著，连分别心都不起，那这个人是菩萨；再往上提升，没有起心动念，这是佛。眼在色，色尘，耳在音声，鼻在香臭，舌在五味，身在触，接触外面一切万物，不起心不动念是佛；不分别，菩萨；不执著，阿罗汉。修什么？就修这个。用什么方法修？方法很多，八万四千法门、无量法门，方法太多了。净土宗念佛法门的方法，就是一句佛号，你只要老老实实念这句佛号，把妄想分别执著统统放下，心里头只有这句佛号，就决定生净土。
　　这个法门妙，海贤老和尚给我们做了榜样。我们这里有一张，这张照片是海贤老和尚，他是二Ｏ一三年，就是前年，二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁。年岁虽然这么大，他的体力跟年轻人一样，每天在田里面工作。农民出身，没有念过书，不认识字。二十岁出家，师父看中这个人，这个人的优点，老实、听话、真干。圣贤学问就需要这样的人，识字不识字没关系，他能成就，成就什么？他能成佛，也就是说他可以修到见色闻声不起心不动念、不分别不执著。他真做到了，做到这一点就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」。惠能大师是个好例子，惠能大师没有念过书，不认识字，他有智慧。海贤老和尚他修学的程度，可以说跟惠能大师是平等的、跟释迦牟尼佛是平等的。能大师是顿超，这在中国历史上，能大师过去没有见到过，能大师以后也没有再看到第二个，顿超，一听就开悟，真开悟了。海贤老和尚给我们做的样子，他是渐悟，他不是顿悟。师父教他念这句佛号，我看他的光碟、看他的《永思集》，我感触到他得功夫成片应该在二十五岁前后，也就是三年到五年的时间他得到。得到这个信息，这是念佛功夫最浅的，虽然最浅，保证你往生。这个时候阿弥陀佛就会给你送信息来，或是在定中，或是在梦中，你见到佛了。佛会告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候，佛来接引你。预先告诉你，你心就踏实了，心就定了，决定得生净土。如果没走，再提升，五年到十年，提升到事一心不乱，等於阿罗汉，往生极乐世界，是生在方便有余土，地位高了。再念到理一心不乱，顶多四十岁，大彻大悟，明心见性，他生极乐世界，是生实报庄严土，法身大士，跟惠能大师一样。这个时候，他什么都通了，什么都知道了，世出世间一切法，他没有一样不通的，没有一样不知道的。所以说一部经通了，一切经全通了，问题在个通。
　　所以佛法的修学，叫你读经、念经，念经干什么？念经是修定。知识分子喜欢读书，就投你所好，你喜欢读书，就用读书的方法修定，修禅定。怎么修定？读书，字没有念错，句子没有念漏掉，没有念颠倒，什么意思完全不理。经里头没有意思，不要去想这什么意思、那什么意思，那打妄想。修定里头加上妄想，这定不能成功，不可以有妄想，就是一直念下去。念多少？念一千遍，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，一千遍念了之后，这个书里什么意思自然明白了，无师自通，是真的不是假的。
　　我们现前有两个例子，大家都知道，刘素云居士，就念《无量寿经》，一天念十几遍，念了多少年？二十年了，她通了，真通了。有很多她没有看过的经，别人拿来找她，向她请教，她都能讲得清楚。还有一位，北京胡小林居士，很多人都知道他，他来告诉我，他说，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这四句话是真话，不是假的。他自己做了实验，六年的时间，他专读《大乘起信论》，就一部经，一门深入，念了三千遍。他说第一千遍念完的时候，这个论里面的意思大概他都懂，没有看过注解，也没有人教他，他懂；第二个一千遍念完之后，深入，有深度的了解，意思更广泛；到三千遍念完之后，开悟了。
　　所以学佛没有老师行不行？行，能成就。释迦牟尼佛没老师，他四十九年讲这么多经，谁教他的？他跟谁学的？没有。这个要知道。为什么？见性了，自性里头流露出来的，《华严》，自性华严；《无量寿》，自性无量寿，字字句句无量义。真正开悟了，大彻大悟，字字句句无量义。大悟的人，这一部经无量义，小悟的人做不到。大悟的人，菩萨。我们就知道，开悟，开悟的秘诀就是禅定，用读书的方法修禅定。禅定是什么？没有起心动念、没有分别执著，那就是自性本定，就生智慧。所以权教菩萨还不行，权教菩萨没有离开十法界；别教初地以上脱离十法界，那是大彻大悟，全通了。权教菩萨通一大半，没有完全通，他必须还要向上提升。这个重要。我们就知道，学佛最忌讳的是妄想杂念、分别执著。妄想杂念是迷惑，不能见性，他没有造业。分别执著造业了，造什么业？轮回业，分别执著善感的是三善道，分别执著是不善，感的是三恶道。三善道、三恶道是六道轮回，出不了六道轮回，这个不能不知道。要想脱离六道轮回，放下执著就脱离了；放下分别就出十法界，就到一真法界去了，生实报庄严土，那是这个经上上辈往生。上辈里面也有上中下三品，上品八地以上，中品初地以上，下品初地以下的，《华严经》上所说的。
　　所以佛在经上告诉我们，极乐世界样样都有，样样都现成的，叫你起什么念头？我什么都不要带，连这个身体自然生变化，也不要带。这个身体到莲花里面，我们讲起化学作用，我们坐在莲花里头，莲花一合就起化学作用，时间很短。阿弥陀佛把这个花带到极乐世界放在莲池里头，就成功了，就成就了。等到你自己圆满成就，花自然开了。花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持什么？加持智慧、神通、道力，跟阿弥陀佛好像是差不多，阿弥陀佛能做的，你也能做了。不是你自己修的，阿弥陀佛是自己修的，我们是托阿弥陀佛的福报，得他老人家加持的。没有他加持我们做不到，得佛的加持，得这么样的圆满。如果你有怀疑，怎么样断疑，让我生信？我有个方法告诉你，你把这部经念上一千遍就相信了，再念上一千遍，你就很想往生，这个世界统统放下了，真妙！
　　末后这段里头，我们把念老的注解念一遍。「四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花。诸宝皆是奇珍，故曰珍奇。此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月，故云明曜日月。」这曜是超过的意思。念老用《观经》的经文为我们作证，《观无量寿佛经》上说，「一一叶间」，就是莲花有叶，这个地方是讲花瓣，「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」这是《观无量寿经》上说的，跟释迦牟尼佛在《无量寿经》讲的是一样。
　　黄念祖老居士注解这部经，他知道这部经、这个注解有很多人反对，不管是什么原因，总是有麻烦。如果他作注完全用自己的意思注，纵然没有注错，别人也说他错。你是个在家居士，你有什么资格注这部经？过去注这部经都是祖师大德。现在人不服气，现在人真的是鸡蛋挑骨头，无事生非。为了避免这些事件，他老人家用集注，不是我说的，是佛在经上说的，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来注这部经。每一句，你看括弧出处，让你知道这不是我说的，这是《观经》佛说的，字字句句都有出处，用这个来解释。所以经，莲公会集的经，真经。在大陆上，宏琳法师把它讲清楚、讲明白了，也是举了许许多多的例证，说明这个经是真经，每一句、每一个字都是五种原译本的原文，没有敢改动一个字。我们要相信，不能怀疑。注解是一切经论里头选出来的，祖师大德著作里面挑选出来的，决定是正知正见。我们有理由深信不疑，这样才能得到真实利益。
　　我搞清楚、搞明白了，所以我就选这一种，我这一生后半辈子就讲这一部经。学校邀请我去开课，我也只讲这部经，我的课程就是《无量寿经》，就是用夏莲公的会集本，也就是采取念老的集注。我开这门课，想学佛教的，我把这部书看作是佛教概论。佛教概论原本是《华严经》，《华严经》太大了。这是中本《华严》，就是中本佛教概论，把佛教的宗派统统包括在其中，特别是念老的注解上写得很清楚、很明显。
　　下面第五段，「莲华大小」。这是一看就能理解。
　　【彼莲华量。】
　　『量』是大小。
　　【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
　　注解上，「宝莲之量，从半由旬，至百千由旬」。大小不一样，为什么？往生的人念佛的功夫不相同，功夫差一点，莲花就小一点；功夫深的人，功夫得力的人，莲花就会大一点。所以我们要争取，争取什么？争取大莲花，争取光色美好的莲花。这个世间不要争，这个世间要争的话，极乐世界去不了。这个世界的都放下，他们要争都给他们，我们都不要，我们到极乐世界去，这样才好。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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