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標題: 净公上人讲孝集第八四卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-10 13:30
標題: 净公上人讲孝集第八四卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲孝集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...敬一切众生。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，这是佛的心，这是菩萨行，只有菩萨对一切众生尽孝，以孝亲尊师的心孝敬一切众生，尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露，没有丝毫勉强。你没有见性，你做不到；纵然做，勉强。见了性，是自性里头自然流露，佛家讲法尔如是。众生无论怎么样作恶，无论怎么样悖逆，可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人，一个是糊涂人，明白人跟糊涂人不一样，你虽糊涂，对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白，一定跟佛菩萨一样，决定没有两样。
　　所以你要问：我几时成佛，几时成菩萨，入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心，你就入佛境界。即使对你的冤家债主，这个人对你不善，欺负你、侮辱你、陷害你，置你於死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。宗门常讲「识得一，万事毕」，「一」在《维摩经》上讲不二法门，不二就是一，《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心，唯一真诚对一切人、一切事、一切物，一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」，你就证得。这是我们讲的「少功德」，你只抓到这一点点。
　　『乃至一念心专仰』。在净土宗里面，《无量寿经》上教导我们「一向专念」；一向专念比「一念心专仰」，还要次一等。一念心专仰，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)

...仁慈的心待人，所以它是教学；现代人心极不清净，自私自利，贪瞋嫉妒，贡高傲慢，所以用牟尼，牟尼的意思是清净寂灭。这个意思就是讲，对自己要清净寂灭，对别人要大慈大悲，我们现在这个社会，在此时此地所有众生大病在此地。
　　所以名号是教学的目标，是教学的宗旨，是这么个道理。阿弥陀佛要到我们这个地方来作佛，也要改名字，要改成释迦牟尼才有用，他那个名号到我们这里不起作用；同样道理，释迦牟尼佛要是到极乐世界去作佛，也要换名字。每个地区众生状况不一样，名是随一切众生需要建立的，不是随自己。在中国古时候，小孩出生，父母长辈给他命名，那个时候命名的用意，是对这个小孩的期望，希望他一生当中顾名思义，真正能够做到大孝，孝顺父母。所以古时候不可以改名字，改名字是大不孝，为什么？父母对你的期望，你完全违背了，完全舍弃了，这不可以。现在人不懂，现在很多人给小孩取名，都取了个外国名字，我这一听很奇怪，大概父母希望他将来变成外国人，不要做中国人，很没有道理，大不孝，数典忘宗。现在人常常讲爱国，取个外国名字怎么爱国？叛国！所以取名的用意，现在人都不知道，古人非常讲求。
　　名号也是教化众生的手段，乃至於建筑都不例外。佛的大殿，大殿叫大雄殿，大雄宝殿，大雄什么意思？大英雄。中国人称为英雄，英雄的定义是什么？别人做不到的他能做到，这个人叫英雄。佛是大英雄，为什么称为大英雄？破迷开悟，别人做不到；了生死，脱轮回，成佛道，别人做不到，他能做到，大英雄！这个建筑从外面看一定是两层，里面看一层，为什么要用这个形式？表法的，外面看真俗二谛，表这个意思；里面是一个，真俗不二，是一不是二。外面表现的，有你、有我、有他，这从外面看；里面决定没有妄想分别执著，那就是一个。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0209》)

...言。】
　　说颂仪我们念了很多遍，在佛法当中，凡是多次重复都是非常重要的句子，千万不能够轻易看过。我们学佛，学得很辛苦，学得很困难，不但境界不能契入，对於经教的义理也很难体会，原因在什么地方？我们自己恶习气太重，障碍我们智慧，障碍我们契入。所以世尊用这些方法，多次不断重复加深我们的记忆，让我们在这个地方真正回头，反省改过自新。实际上，《华严经》上所说的这些大众，都是诸佛如来的化身，决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的，应以什么身分得度就示现什么身分，应以日天子得度者，即现日天子而为说法，就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神，诸佛如来化身，他表现给我们看的。『承佛威力』，这一句就是教导我们孝亲尊师，做出来给我们看。他有没有能力说法？有能力；有能力讲经，但是自己非常谦虚，做给我们看，绝不以为自己有能力，而给我们说他的能力是承佛威力加持的，不是自己的，这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是，绝不肯让别人，从别人那个地方得来的，还要否定别人，认为是自己的，这种人怎么会开悟？为什么不开悟？心地不真诚、不老实，换句话说，这就叫自欺欺人，自欺欺人的人怎么会开悟？怎么会证果？我们在此地要学，几乎每一段当中我都特别提醒大家，为什么？我看大家没有回过头来，所以要特别提醒。
　　下面这一句，『普观一切日天子众』，这是尊敬大众；尊敬老师，也不敢轻看了同学。这里面的含义，对一切众生之类，都要用一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一七卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0217》)

...己，这个机会当面错过，你还是搞轮回，还是不免要堕三途，这是真可惜了。
　　人为什么放不下？教理不明、不透彻。学佛的人想替佛教多做一点好事，做好事要钱，想方法能少缴一点税，把这个钱拿来做好事，你说这个念头是对还是不对？凡事要往长远影响去思考，我们就不会做错事情。人人都逃税，人人都漏税，国家财政就匮乏，这不是个好的影响。现在人贪心重，我们示现的榜样应该是什么样？欢喜缴税，绝不逃税，给世间人做个好榜样。多做一点好事，我们这个举止，乐意缴税，欢喜缴税，绝不逃税，这是大好事！唤醒一切众生的偷心，比逃税漏税得来的一点钱多做一点佛教好事还要好，不知道好多少倍！几个人想到？所以凡事要从影响深远处去著眼。我们孝顺父母，奉事师长，事虽然小，影响层面大，影响的层面深，这就是好事。我们孝养父母，做出这个样子给社会大众看，这是佛菩萨教化众生。为人演说，演是表演，我们在这世间，你看我们怎么对父母，我们怎么对兄弟姐妹，怎么样对儿女，怎么样对亲戚朋友，这就是「光明照耀遍十方」。父母对我不好，兄弟对我不好，亲戚朋友对我不好，我对他好，他占便宜，我吃亏，我愿意吃亏，我欢喜吃亏。我们只要用一个心，真诚慈悲，真诚的爱心，把真诚的爱心表现在日常生活当中，对一切人，对一切事，对一切物，这是佛教，佛教是佛菩萨教化众生。
　　佛教我，我学会了，我也用同样的方法教化别人，《无量寿经》上讲辗转教化。佛教我，我转凡成圣了，我要用诸圣教化众生的方法同样的落实，毫无顾虑。为什么没有顾忌？众生有顾忌，不知道虚空...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一九卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0219》)

...他光明照耀遍十方，他不为自己。自己的生活决定跟员工一样，衣食住行都不例外，跟员工打成一片，那是菩萨。你想想员工焉能不爱菩萨吗？焉能不敬菩萨吗？焉能不听菩萨教诲吗？现在世间人，老板跟员工为什么处得不好？老板生活富裕，员工生活清苦，贫富对立，贫人就有怨气，那怎么能处得好？中国谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你还能过太平日子！菩萨不然，有福大家享，有难我一个人替你们承担，所以世间人都爱菩萨、都敬菩萨，有苦难都哀求菩萨，菩萨跟凡人的确不一样。
　　菩萨何以能做到？菩萨看一切众生是自己，菩萨看一切众生是家人。戒经里尤其说得好，「一切男子是我父，一切女人是我母」，菩萨心目当中把一切众生都看作自己父母，哪有不孝养父母的道理？哪有不供养父母的道理？菩萨把一切众生看作诸佛如来，哪有不尊重的道理？所以好的供养父母，孝敬老师，不好的自己受用，这是孝子，这是好学生。他自己这个做法，就是光明照耀遍十方；他是在教一切众生明了孝道，修学孝道，教一切众生明了师道，尊师重道，他在那里表演。所以光照十方世界，利益一切众生，他在做这个事业。你想影响多大多深，从空间上说，他的影响尽虚空遍法界，从时间上来说，他的影响过去无始，未来无终。他的行为是圆满性德的流露，示现的虽然好像是苦行，很苦，心里面的快乐无量无边，法喜充满。世间无论什么人，修善修福都不能跟他相比，他修的是圆满的善福，毫无缺陷的善福，果报功德一切诸佛赞叹不尽。所以「为利世间修苦行」，实在讲是为利世间修无量无边的功德。这首偈意思很深，下一次我们继续还讲这一条。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220
　　请掀开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一九卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0219》)

...心，无论修什么样的善法，就是在净宗里面，每天你能够念十万声佛号，每天能够读十几部、二十部《无量寿经》，还是出不了轮回。为什么？轮回心，你所造作的全是属於轮回业，不过是轮回业里面的善业而已。善业得什么果报？六道里面人天福报，只是如此而已。如果你的心不善，还夹杂著恶的意念在其中，严重的自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，你修的这些善业到哪里去享受这个果报？我们今所看到的畜生道的果报、饿鬼道的果报，到这两道去享福了。畜生道，你看到许许多多人家饲养的宠物，它有福报，一家人关心它、照顾它、伺候它，比照顾一个人还周到。它的福报前生修的，让我们一般人看到这个畜生，非常羡慕。作父母的看到了，儿女对他，没有对畜生那么孝顺、那么爱护，照顾那么周到。个人造的业不一样，这个畜生前世修得好。饿鬼道里面享福，新加坡我们到处看到的大伯公，那是鬼道，有福报的，多少人去祭祀他、去拜他、去供养他。轮回心里面夹杂著恶业，在佛门里面修积这些善法，得这样的果报。
　　要得人天福报，基本的条件是五戒十善要修得好。五戒十善修好，为什么不能出离轮回？著相。所以诸位要记住，著相修福是六道里面的果报，离相修褔才能超越三界。著相、离相怎么讲？最简单、最容易懂得的言词就是分别执著，你还有分别执著就著相，没有分别执著就离相了。可是离相不容易，《金刚经》上教我们离四相，「无我相」就是没有执著。诸位要知道，有执著就有我，没有我，谁执著？无论是对人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220》)

...是个什么状况？名字即，观行即，相似即，这是十法界；名字跟观行是六道，相似是四圣法界，不是真的。所以突破十法界，怎么突破的？放下！十法界里面一切人事物都不沾染，你就放下了。我们用节录的纲领来说，放下一切虚伪，真诚心就现前，菩提心的心体就现前；放下一切执著，清净心现前；放下一切分别，平等性现前；放下一切迷执，智慧现前；放下自私自利，慈悲心现前。你不能放下，你就得不到受用。所以统统放下，大菩提心现前，我们这十个字就是菩提心。菩提心现前，你就见到大方广，你就契入佛华严，你再不会造业，再不会做错事情。你肯定一切众生是自己，你也肯定佛所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，你肯定，从今而后处事待人接物用孝顺心、用尊敬心。换句话说，还有是非人我，还有妄想执著，我们用轮回心，天天读《华严经》还是在造轮回业。你读的是书本，不是实际，实际是整个宇宙人生。
　　这里我们晓得，「佛演妙音无障碍」，这是自性性德法尔自然的流露，普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』，佛家常讲法味，「法滋味」是什么？宇宙人生真相明白了，这里面的性相、理事、因果报应，统统搞清楚、搞明白了，这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法，为我们所表演的是法，他的日常生活一举一动、一言一笑都是表法，我们要有智慧能看得出来。世尊是表法，我们再问一句，哪一个人不是表法？这才能入得了法界。世尊表法，一般人不是表法，你就入不了法界；一切众生都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)

...生冲突。当然他不喜欢我们这样做法，他认为我们这个做法妨害他的利益，在利益上有冲突，於是用种种手段来障难。但是我们是依教奉行，我们思想、言行都是顺从佛陀的教诲，没有为自私自利，没有为自己的名闻利养，所作所为为社会、为众生，为社会的安定，为世界和平，为众生的幸福美满，没有一丝毫为自己。我这么大年岁了，在这个世间不会太久，李木源居士虽然比我年轻，他对世缘没有留恋，所以能真正放下。世间人所谓牺牲奉献，如果我们还有牺牲这个念头，还有奉献这个念头，出不了六道，有这个念头你的心还不清净，这个念头都没有。为什么要这样做法？自自然然这样做，没有理由，没有条件，法尔如是；诸佛菩萨这样做，我们自自然然也这样做。儿女孝顺父母还能谈条件吗？学生奉事老师也不能谈条件，佛法是孝道、是师道，把孝养自己父母这个理念扩大，扩大到孝养一切众生，把尊敬佛陀的理念扩大，尊敬虚空法界一切众生，这是佛教给我们的。
　　佛为什么要这样教导我们？这是事实真相。我们众生迷，佛菩萨觉，我们不了解，佛菩萨了解，这是法味，这里头有法喜，只要我们能这样做，法喜充满！勇猛天王他懂这个道理，懂这个道理决定他落实了，他要不落实他不懂。我们在经教念念听听不懂，决定要落实，落实才真懂。所以老师教学生容易，学生真懂了不容易。老师如果要教学生真正能懂，老师要落实，一定要给学生做个榜样，单单靠言说能够契入的是上根利智。所以佛教学有三个方法，佛家叫「三转法轮」，就是三种教学的手段：第一个是指示，直截了当指示，将性相、理事、因果说出来，你一听就明白，是上根人；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)

...场里面成就许许多多的佛门龙象，造就许许多多佛门弘护人才，那是功德，无形的，都是建树。
　　从这个例子我们要明了，在家学佛的同学家庭就是道场，你要懂得「一切诸佛法如是，悉坐菩提树王下」，这两句话如何落实到你家庭，你家庭就是菩提道场。你对於这个家，性相、理事清清楚楚，明明白白，你跟这个处所有缘，你们家的房子建筑那个土地上，跟土地有缘，跟房舍有缘，跟你的家亲眷属都有缘，佛不度无缘众生，你在这里行菩萨道，就要度这些众生。家亲眷属这是有形的，你能见得到的，你要度他。房宅有房宅的神，土地有土地的神，你有没有去度他？用什么方法度他？最重要是读经；读经、念佛，为他们演说，做出来给他们看。做什么？佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要在家里做出来，你就用这个教化你一家人。他不能接受，不能接受是你做得不好，你做得好，哪有不接受的？你做得不像，所以才叫人起反感。果然能够依教奉行，要晓得诸佛菩萨在一切族类当中都是最受欢迎的，为什么？表现太好了，利益众生，舍己为人。
　　度众生，「度」的意思，用现在的话来说，热心服务。你为你家庭每一个分子热心为他们服务，照顾无微不至，家里人哪个不感激你？家里面人照顾了，家里面的宅舍鬼神也都照顾了。中国古礼里说得多，宅有宅神，门有门神，灶还有灶神，不要以为现在我们不供灶神了，不供他就没有？不供照样有，灶神并没有撤销；你不供他，他照样有。《感应篇》里面就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)

...什么用处？这些佛菩萨需要你供养吗？所以人家说我们迷信，佛家讲你著相。我们学佛人要不要做？要做；做要懂得意思，做要不著相。每天早晚，以香花水果，最低限度一杯清水，供佛菩萨。你要明了这个意思，供这一杯水是什么意思？今天我一天从早到晚处事待人接物，我的心要像这水一样，干净、平等，水是表清净、平等。如果我这一天，起心动念，言语造作，依旧是损人利己，你这一杯水叫白供了，一点功德都没有。只晓得样子，不晓得里头的含义。一切供具当中，最重要的是水，水代表心，清净心，平等心，这是佛心。供养香，燃一支香，香表什么？信香，对佛菩萨的教诲深信不疑。佛菩萨教我们什么？教我们要把一切众生当佛菩萨看待，一切众生当父母看待，孝亲尊师，那是燃香，你这个燃香落实了；否则这个香燃了有什么意思？世间人无知，以为燃得愈多，佛菩萨愈保佑他；愈多，佛菩萨愈讨厌！人同此心，心同此理，这么大一个房间，如果好多人烧香，乌烟瘴气，呼吸都困难，怎么不讨厌？我们连呼吸都困难，佛菩萨也一样。香，只要燃一支就行了。所以学佛要开智慧，要明理，这不是迷信。
　　供花，花表什么？花表因行，植物先开花后结果，花表六度。供这一枝花就表示，我今天从早到晚起心动念、一切作为与六波罗蜜相应。供果，果是我们希求的果报，我们修净土的人希求的果报，求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。你这些供养不能落实，有什么用处？白供了。而且所有一切供养还有极不善的心，什么不善心？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0224》)

...头，他能够改过自新。所以，自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情，决定不是两桩事情。
　　他底下讲「并以身口为牛」。这是个比喻，农家耕作，牛是动力，牵著犁可以耕田。自利、利他的动力是什么？身口，身表演，口说法，为人演说。「犁」，你在土地上耕作，你有一定的方向，你有一定的目标。这个方向目标是智慧，般若智慧。所以佛法是智慧的教学，智慧的教育。「耕於心地」，佛法修学，我们在讲席讲过许多，大乘佛法从哪里学起？第一部经是《地藏经》，从《地藏》学起；地是心地，用现在的话说，心理建设。所以有一个道场成立了，我的惯例决定是先讲《地藏经》；这个道场成立，第一部经是《地藏经》。《地藏经》讲什么？孝亲尊师，根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上，佛法成就圆满在孝亲尊师；始终，自始至终，从初发心到成佛，没有别的，就是孝亲尊师，所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会，我们换句话说，用真诚的心处事待人接物，在现在这个社会，决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们，我们统统接受，欢喜接受，我们对人用真诚心。我们提倡的，用清净心，用平等心，用慈悲心，耕於心地。不可以跟社会人一般见识，他对我不好，我要报复他，错了；等於说是他堕地狱，我也跟他一道去，不就是这种傻事情吗？所以这是一个错误观念，决定要了解宇宙人生的真相。
　　「下闻薰种」，这一段文里头，这一句是关键，这一句是中心。「闻」是闻法，我们今天看到许许多多同学们，在佛法里面做种种事业，遇到许多不如意的事情，遭遇到挫折，原因在哪里？闻薰太少了。所以遇到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)

...生活上，解行相应，这是真干。解行不相应；换句话说，不能把佛菩萨的教诲落实在生活上、落实在工作上、落实在应酬上，生活还是随顺烦恼，佛法是佛法，生活是生活，两桩事，这是一生都不能成就。必须落实在生活，佛法跟生活是一不是二，佛家常讲「入不二法门」。佛法跟生活是两桩事是二，你就不得其门而入，你学得再好，讲得天花乱坠，你还是搞六道轮回，还是出不了三界。所以一定要行，要起正行。行了之后，你就开花结果。「开诸觉华」，花就是比喻大彻大悟，大彻大悟是开花。智慧现前了，明心见性是果。明心见性是什么境界？虚空法界一切众生皆是诸佛如来，诸佛如来就是自己的真如本性。真如本性在哪里？虚空法界一切众生无有一个不是。所以你的孝亲，你的尊师，才做得圆满，才做到究竟。我们一般人为什么做不到？没有这个认识，智慧不开。智慧不开，还是自我为中心，看看别人，你有什么了不起？你有什么值得我尊敬的？你跟我不相干，我为什么要孝顺你？没有智慧，没有看到事实真相。
　　看到事实真相，你的观念就变了，虚空法界一切众生是心性变的。古德比喻得好，贤首大师在宫廷里面讲《华严经》，人家听了不懂，他看到宫廷里面摆设的金狮子，拿这个做比喻，大家从比喻上体会到了。「以金作器，器器皆金」，把金比作真如本性，把器比喻作虚空法界一切众生，许多的器皿都是黄金造的，器器皆金。虚空法界一切众生都是真如本性变现的，唯心所现的，性相不二，哪一法不是自性？自性就是如来，所以说哪一个众生不是诸佛？你不能说同样的黄金，这个黄金塑一尊佛像，看到他顶礼膜拜；把这个黄金造一个鬼的相，你就瞧不起他、欺负他，就看轻他；错了，一个一个都是金，一样重，一样分量，一样价...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)

...不善？没有人教，对於教导的人不尊重。今天社会上尊重什么人？有钱有势的人，尊重这些人，有德、有学问的人不受尊重，所以众生才遭劫难。现代政治领袖跟古时候政治领袖不一样，古时候的政治领袖对於教书的人非常尊重，他带头，所以社会大众对於这些穷教书人都知道尊重。在中国古礼上我们读到，皇帝见老师，那个礼节是降阶。皇帝坐在他的宝座，他那个座是上方、北方，南是下方，坐北朝南，接见这些大臣。老师来了，不行，下位子，站在东面，老师在西面，东西是宾主之礼接待。东面是主人，西面是客人，不敢南面见老师。老师可能是个穷秀才，三餐饭都有问题，可是他在社会上被人尊重，这是帝王教化老百姓，教老百姓要尊师重道。
　　老师教学生要孝顺父母，父母教儿女尊师重道，现代人忘掉了，疏忽了，不懂得这个道理，不知道孝亲，不知道尊师。我们看小朋友念《弟子规》，有不少小朋友会念，谁做到了？你要叫小朋友做到，小朋友看看父母对他的祖父母，你没有做到，你怎么能教我？你们拿这些东西来骗我，你说有什么法子！所以从前做父母的人教儿女，自己以身作则做榜样给小孩看，小孩从小耳濡目染，就养成习惯，就记在心里，一生不会忘记。所以不但言教，身教比什么都重要。老师教学生也著重身教，所以老师值得社会人尊敬，道理在此地。老师起心动念、言语造作，都给社会大众做好榜样。虽然穷困，读书人没有从事生产事业，生活必定是艰难，但是在社会上受到尊重。宴会，宴会的首席一定是读书人，是老师。古礼如是，就是尊师重道。现在不是，现在坐首席的是大富大贵，有钱人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)

...道他热心帮助我们？从文言文就看出来了，这是全世界任何国家民族都没有的。我们祖宗明了，语言会随著地区、随著时代改变，如果语言跟文字完全相同，过了几代的人，对於现在这一代语言文字他就不懂了，在西方世界就产生这个问题。我们中国老祖宗聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文永远不变。所以你真正能够看得懂文言文，你看看孔老夫子的著作，孔夫子距离我们现在二千五百年，看他的东西，懂他的意思，就跟书信往来一样，当面谈话一样。这个发明了不起！超越空间，超越时间，有这么一个工具传递智慧，传递思想，传递生活经验，流传给后人去做参考，流传给后人做为学习的基础，这是我们中国人最伟大的发明。我们后世子孙要不识货，这是大不孝！
　　文言文的学习难不难？不难，只要你肯读诵。我这个地方现在还剩两册，过去我搜集好像有八、九册，搬家搬来搬去都搬不见了，现在还剩两册，民国初年小学生的模范作文，你们同学们都看到过。民国初年小学生写的作文，现在大学文学系的学生也写不出来，不但写不出来，给他看，他看不懂；那个时候不过十一、二岁学生写的，现在大学文学系的学生看不懂。可见得文言文不难，文言文就是读。我初学佛的时候，追随李炳南老居士，李老师他很重视文言文。因为佛家的经典，最晚的翻译宋朝，翻译的这些法师都非常慈悲，用当时白话文翻的，所以佛经读起来比古文好像容易懂得多了。佛经是那个时候的白话文，在文学史里面称为变体文，佛经是变体，是最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0231》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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