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標題: [净土社区]星云老法师演讲集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-9 20:39
標題: [净土社区]星云老法师演讲集南无阿弥陀佛
摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

[净土社区]星云老法师演讲集


http://www1.fsamtj.com/my/html/News-119570.html
星云老法师演讲集


第一集


从六祖坛经说到禅宗教学的特质

　　
时间：西元一九七五年十月

地点：台北国立艺术馆


听众：法师、居士
　　

     各位法师、各位护法居士︰

　　今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。

　　这次承台北佛教界邀约在国立艺术馆演讲，时间共为三天，拟以三部经典为中心，分别探讨三个问题︰

　　第一天要讲的题目是︰‘从《六祖坛经》说到禅宗教学的特质’。

　　第二天要讲的题目是︰‘从《金刚经》说到般若空性的研究’。

　　第三天要讲的题目是︰‘从《阿弥陀经》说到净土思想的建设’。
　　


一、六祖其人


    (一)六祖并非不识字

　　我们只要稍微了解佛教，都会知道《六祖坛经》不仅是禅宗的重要宝典，也是佛教中非常重要的圣典，更是中国文化中一朵光辉灿烂的奇葩。

　　《六祖坛经》，是佛教中一位最传奇的惠能大师所讲的一部‘法宝坛经’。

　　过去，大家都以为六祖惠能大师是一个砍柴的樵夫，是一个不识字的人。后来因为他的根深机利，在黄梅五祖的座下开悟，进而才成为永恒不朽的一代宗师。

　　但是，我要告诉各位，六祖惠能大师并不是一个不识字的人。相反的，他对佛学经典有着很深的研究，他对于《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《法华经》、《梵网经》和《观无量寿经》等，都有很精到的研究。

　　《六祖坛经》记载，他在卖柴的时候，由于听人诵念《金刚经》而开悟。

　　六祖曾与同村的一个居士刘志略结为兄弟。刘志略有个姑母出家当比丘尼，法名无尽藏；她在诵读《涅槃经》时，常由一向被认为不识字的六祖大师，为她解说经中大义。六祖又曾到过乐昌县西山石窟，跟随智远禅师参学，学习坐禅的方法。又依慧纪禅师，听他讲说《投陀经》。

　　他有这些辉煌的参学纪录，所以才在五祖座下契悟，后来大弘佛法，阐扬禅宗，我们岂能把他看做一个不识字的人呢？

　　不错，在《六祖坛经》中，惠能大师确曾自称是一个不识字的人，但这只是由于他自谦的美德。类似现代人交谈，有人常说︰‘我是一个不学无术的人。’这是一种自谦之辞，并非真的不学无术。因此，我们可以肯定的说，六祖惠能大师不是真的不识字。
　　

   (二)得利于其他宗派的助长

　　惠能大师早年参学时期，适逢当时有名的玄奘大师正在长安翻译经典，大弘唯识法相之学；同时，律宗创始者道宣律师也正在终南山讲说《四分律》，弘扬戒法；此时，被称为光明和尚的善导大师，也正在当时的京城长安大弘净土念佛法门；另外，华严宗的法藏贤首国师，则在著述《华严疏钞》，大弘华严。

　　这一时期，各种思想，各种宗派，大师辈出，盛况空前，可说是百花齐放，灿烂如锦，使佛学展开一段光辉的历程。六祖惠能大师适逢其会，他在五祖门下开悟以后，倡导不立文字，顿悟法门，开创了宏伟的禅学。禅宗所以能在当时产生那么多伟大的禅师，实由于佛学的各宗各派都在同一个时期开展发扬，彼此推动激荡，互相烘托辉映，形成佛学的黄金时代。而六祖惠能大师，以一个倡导顿悟的一代宗师，把很多研究佛法的饱学之士摄受在其门下，使禅宗更是一枝独秀，在中国佛教中展现辉煌的成就。禅宗之所以能够发扬光大，其他法门的宗派亦有推波助澜之功。
　　

    (三)参禅不一定要打坐

　　谈到禅宗，大家都以为参禅就一定要打坐。所谓老僧入定，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫参禅，才叫坐禅。

　　但是我们从六祖大师的思想教导看，参禅并不是这么一回事。

　　当时有位官员，姓薛名简，就曾问过六祖惠能大师︰

　　“现在京城参禅的大德们都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，你有什么高见？”

　　六祖大师回答说︰

　　“道由心悟，岂在坐也？......”

　　这句话非常要紧。我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。‘生来坐不卧，死去卧不坐’。你会禅吗？行住坐卧，搬柴挑水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。

　　磨砖既不能成镜，打坐也不能成佛。参禅求道，重要的是在觉悟真心本性，把握住这一点，我们才可进入禅的世界。
　　


二、介绍‘禅’

　　
     (一)生活中要有禅味

　　我们扼要的介绍过六祖惠能以后，现在，要向各位说明的就是禅的本身。

　　禅是什么？

　　我们都知道，禅是不立语言文字的，禅是言语道断的，禅是不可说的，禅是教外别传的。以前在我国大陆的丛林，如果在禅堂里念佛一句，要罚他漱口三日；你在禅堂里讲话，道得的给你三十棒，道不得的也要给你三十棒。禅是直指人心，见性成佛，以心印心，离开言说的。言说不能表达禅，勉强用言说表达，那也不是真禅。

　　禅是不能说的，但是禅又不能不说。

　　禅宗重视传灯，重视师传。所谓师传、传灯，有时需要以信物做凭据，有时又需要用言语来印证。但是禅宗往往只用三言两语，就可以道破千古谜底。一般世间上的学问知识，是从分别知见上去了解的，而禅宗所追求的，是一种超越的境界，是从无分别的内证上直接证悟的。

　　一个人如果对禅抱有兴趣，立志参学，他不仅要聪明伶俐，而且必须具有高度的幽默感。我们阅读禅宗语录，细心体会禅师与禅师之间的对话，处处带着无限的禅机，和无限的幽默感。

　　今天我要向各位介绍的，倒不一定是禅宗的禅学，也不一定是禅宗参禅顿悟的方法。我只是提倡并建议各位在日常的生活当中，最好能有一点禅味，体会一些禅机。

　　六祖大师的大弟子青原行思禅师曾说过︰‘没有参禅的时候，看山是山，看水是水；到了参禅的时候，看山不是山，看水不是水；等到参禅开悟以后，看山还是山，看水还是水’。

　　在没有参禅的时候，为什么看山是山，看水是水呢？这是因为在一般凡夫所认识的心外世界里，山本来是山，水本来是水。但是参禅以后，因为他超越了这个心外的凡俗世界，所以看山不是山，看水不是水。到了证悟以后，他把心内和心外的这两个世界调和起来，既有入世的勇猛悲愿和看似平凡的入世生活，也有出世的空灵思想和超凡入圣的出世证悟。因为调和了入世和出世、心内和心外的两种世界，所以他仍然看山还是山，看水还是水。但是这个时候所见到的山水，与平常所看的世界，在境界上是大不相同了。

　　我并不要求各位都要做到参禅打坐，老僧入定，甚至像六祖大师那样大彻大悟。如果一时不能做到这个地步，没有关系，只要我们能在日常生活当中，经常体会禅味，抓住禅机，我们的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶为例，我们大人喝茶觉得清香可口，但小孩子却觉得很涩很苦；以饮食为例，我们吃饭吃菜，对于苦辣，有人点滴不尝，有人则视为佐餐圣品。何以会有这种不同呢？因为每个人对各种口味的感受不同。

　　同样的道理，一旦有了禅以后，我们生活的感受就会改变，生命的境界也会因而提高。现在，我要将六祖大师的禅宗教学特色介绍给各位，希望各位能从中摄取一点禅的契机，以充实我们的生活。
　　
    (二)你从哪里来

　　《六祖坛经》里记述一段故事，就是当六祖初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他︰

　　“你从哪里来？”

　　“我从岭南来。”六祖回答。

　　“岭南是獦獠住的地方，獦獠没有佛性啊！”

　　六祖大师就说︰

　　“人有南北，佛性哪里有南北呢？”

　　就因为这一段重要的对话，六祖受到五祖弘忍的特别器重，并且终至付传衣钵。

　　以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子来说明这一点。

　　例一︰神会大师亲近六祖，六祖问他︰

　　“你从哪里来？”

　　神会回答说︰

　　“我不从哪里来。”

　　这回答非常受六祖的赏识。

　　例二︰南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他︰

　　“你从哪里来？”

　　“我从安和尚那里来。”

　　六祖又问︰

　　“什么东西把你带来？”

　　怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十多年，一直到三十多岁才开悟。

　　例三︰青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他︰

　　“你做过什么事才来这里？”

　　行思禅师回答他说︰

　　“圣谛亦不为。”

　　意思是说，成佛做祖我都不要，还要做什么。这句话也深受六祖的器重。

　　例四︰做过唐代国师的南阳慧忠大师，初来参学时，六祖问他说︰

　　“你从哪里来？”

　　慧忠回答说︰

　　“我从近处来。”

　　由于过去五祖问他︰‘你从哪里来？’因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后见人也都问︰‘你从哪里来？’用这种问话的方法来启发你，来考验你。提起疑情是非常重要的，所以在禅宗的机锋常常有着一个接一个的问号。
　　


三、禅宗的教学法

　
      (一)反结教学法

　　现在我就向各位介绍几种禅宗的教学方法。首先要介绍的就是‘反结教学法’。反结教学法，很容易给人带来敏捷的悟性。

　　一次，有位禅师把痰吐在佛像身上。旁边很多人看到以后就责骂他︰“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”这位吐痰的人，心平气和的说︰“请你告诉我，哪里没有佛？我现在还要再吐，请问哪里没有佛？”

　　这位吐痰者，他已经悟到‘法性遍满虚空，法身充满宇宙’的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了；其实，这正表示你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空，充满法界的。所以这位禅师说︰‘请你告诉我，哪里没有佛？’

　　这么一问，你能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智、禅机，也就更加展开了。

　　六祖大师有一徒弟叫南岳怀让禅师，怀让禅师有一弟子叫马祖道一，道一禅师有一弟子叫百丈怀海。有一出家人问百丈禅师道︰

　　“请问，佛是谁？”

　　百丈反问他︰

　　“嘿！你是谁？”这句话很明白的告诉我们︰自己就是佛，你不知道吗？你还要问人，何不直下承当呢？

　　一个问佛是谁？一个反问你是谁？看起来很简单，可是其中的妙理和禅机，却是无穷无尽的了。

　　六祖惠能大师的师祖道信禅师，曾问三祖僧璨禅师说︰

　　“什么叫做解脱法门？”

　　僧璨反问︰

　　“谁缚你了？”

　　“没有人来缚我。”

　　“既然没有人来缚你，为什么还要求解脱呢？”

　　这样一来，我们就彻底的恍然大悟，并没有什么外力可以束缚我们，而是我们自己束缚了自己。正是所谓‘天下本无事，庸人自扰之’。在日常生活中，烦恼的来源，并非完全外来，多半起自自己的内心。我们每一个人的心就像一座工厂，好的工厂制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工厂制造的产品较差，正如不好的人制造烦恼。

　　一般做学问的方法，是要勤学多问。但是禅门的教学方法，常由应答而改为反问，或由问的人进一步反问自己。要问的是︰‘念佛是谁？’‘什么是祖师的西来大意？’‘父母未生我前，什么是我的本来面目？’这么一问，并追究下去，把思想专一，精神集中，打破沙锅问到底，总有一天会大彻大悟。

　　参禅主要靠自己。六祖开悟之后，五祖将法传给他，送他过江南行，五祖弘忍大师说︰

　　“我来摇船让你过去。”

　　六祖惠能大师说︰“不要，我自己来。”

　　五祖又说︰“你都要走了，我来送你，我渡你过岸。”

　　六祖就说︰“迷时师度，悟时自度。”

　　在佛教里，虽有师承，但又说︰‘三分师徒，七分道友。’修道悟道，凡事要靠自己。反观，观自己，要像观自在一样，要观自己在不在，这是禅的精神，所以禅是智慧的。我们有时看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠，有人问︰“我们拿念珠念观音菩萨，观音菩萨拿念珠念谁呢？”“还是念观音！”“观音为什么还要念观音呢？”“因为求人不如求己。”

　　佛法的主要精神是在提升我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。以反诘法教学，用‘为什么’不断的反问，把对方的思想开拓得更深更广，最后像爆竹炸裂，灵光一闪，让对方在问题的压力下突然开悟。
　　
    (二)答问不定法

　　其次，我要向各位介绍‘答问不定法’，答问的方式不一定，有时从肯定方面来答，有时又从否定方面来答。

　　六祖大师的徒孙马祖道一禅师，无论什么人请他开示说法，问他什么是佛法，他总是说一句︰‘即心即佛’。

　　后来有人问他︰“嘿！老师，你怎么跟人说法，都是说一句‘即心即佛’呢？”马祖就说︰“因为小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子让他有个安慰。”这人再问︰“假如小孩子不哭的时候，你怎么说法呢？”马祖答说︰“那时要说非心非佛。”

　　有一个青年学道者大梅法常禅师，来请教马祖道一禅师说︰“请问什么是佛？”马祖道一回答︰“即心即佛。”法常禅师言下大悟。

　　大梅法常开悟后告别离去，到其他地方弘扬禅宗，度众无数。大家都传说法常禅师悟道了，这话传到道一禅师的耳中，心想︰他真的悟道了吗？就叫一个人去考试一下。

　　这个考试的人，见到大梅法常说︰“师兄！请问你在师父那儿，究竟得到什么道啊？”

　　法常回答︰“即心即佛。”

　　“啊呀！”这个人说︰“现在师父不是这样讲了，不讲‘即心即佛’了！”

　　“哦！现在讲什么？”

　　“老师现在的道是‘非心非佛’。”

　　法常听了以后，眉毛一皱说道︰“这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。”

　　这个问话的人，就如此这般回去告诉马祖道一，马祖道一听了以后，高兴得不得了，说道︰
　　“梅子真的成熟了。”

　　这话一语双关，梅子成熟了，就是说大梅法常真的开悟了。

　　有时候，我们从否定中可以透到一点人生的消息和禅机。有时候，又要从肯定中来体悟。像这位法常禅师，他就是肯定自己的精神，不让别人牵着鼻子走，不管你是非心非佛，我还是即心即佛。有这种自信、自主、自尊的人，他便是顶天立地觉悟的禅者。

　　有位在家居士，去问马祖禅师的徒弟，也就是百丈禅师的师弟智藏禅师。

　　“请问老师，有没有天堂地狱？”

　　“有啊！”

　　“请问有没有佛法僧三宝？”

　　“有啊！”

　　“请问有没有善恶因果报应和六道轮回？”

　　“有啊！”

　　不管问什么，智藏禅师都答︰“有啊！有啊！”

　　这位在家居士问得怀疑起来，就说︰

　　“老师，你说错了。”

　　“我怎么说错了呢？”

　　“我问径山禅师，他都说‘无’。”

　　“怎么说‘无’？”

　　“我问他有没有因果报应，他说没有；再问他有没有佛菩萨，他说没有；我问他有没有天堂地狱，他说没有。可是你为什么却都说有呢？”

　　智藏禅师说︰

　　“哦，我问你，你有老婆吗？”

　　“有。”
　　“你有儿女吗？”

　　“有。”

　　“径山禅师有老婆吗？”　　“没有。”
　　“径山禅师有儿女吗？”

　　“也没有。”

　　“所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊！”

　　这个问题此处说有，彼处说无，是真的不同吗？其实并没有不同，道只有一个，道是因人才有不同的。

　　禅师之间问话或答语，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。

　　径山禅师所讲的‘无’，有着很高的境界和很深的意义，因为无就是空，‘真空生妙有’，不‘无’就没有‘有’了。

　　
    (三)间接暗示法

　　现在再介绍‘间接暗示法’。

　　什么叫做‘间接暗示法’呢？就是禅师与禅师之间，不直接把问题说破，而用比喻或表面上不相干的话，作间接的暗示。这面藏有至理，让对方自己悟透，亲证得道。

　　现在举个例子说明。

　　赵州从谂禅师，为人非常风趣，被称赵州古佛，八十岁还在行脚。有一次和他的弟子文远禅师在一起，一时高兴，便和文远禅师说︰

　　“我们来打个赌，谁能把自己比喻做最不值钱、最下贱的东西，谁就胜利。赢了的人，就可以吃一块饼。”

　　文远禅师就说︰

　　“好吧！你请说吧！”

　　“我是一只驴子。”赵州说。

　　“我是驴子的屁股。”

　　“我是屁股里的粪。”

　　“我是粪里的蛆。”

　　赵州无法再比下去。就问文远禅师︰

　　“你在粪中做什么？”

　　“我在那里避暑乘凉啊！”

　　于是赵州认输丢了饼。

　　这段对话暗示我们，要从卑贱里面去体会伟大，从烦恼当中去证悟菩提，要心净一切净。所以禅师与禅师之间的对话，充满禅味。所谓心能转物，驴子、粪、蛆，都可以把它变成佛法。

　　谈到这里，我想到我们佛光山男众部附设的沙弥学园，有好多十几岁的沙弥在念书。其中有个大约十五岁的小男孩，由于嘴巴长得阔，而且喜欢说话，所以有人为他取个绰号，叫他‘鸭子’。有一次，我碰到他，我就问︰

　　“谁在那里啊？”

　　他跟我头一歪说︰

　　“鸭子啊！”

　　我真没有想到，他竟那样的洒脱。记得他还在国民小学读书的时候，电视正在上演‘保镖’连续剧，剧中有个坏人叫曹天成，因为这个小孩很顽皮，大家就又叫他曹天成。我们觉得这些绰号怪难听的，他却淡然处之，根本无所谓。他才十几岁，这种赤子之心，这种超脱荣辱毁誉的态度，不正是解脱吗？

　　社会上有许许多多的大人物，经常为了‘名’和‘利’而烦恼不休，真不如这个十几岁的小沙弥。这种活泼的心境，天真的态度，倒也契合佛法。

　　再举一个例子。温州净取寺，有一个比丘尼，名字叫玄机，曾经在大日山参禅。有一天，她去参访雪峰禅师。雪峰禅师也学六祖大师的作风，第一句就问她︰

　　“你从哪里来？”

　　“大日山来。”

　　“日出也未？”（用机锋来问）

　　玄机回答︰

　　“如果太阳出来了，就溶却了雪峰。”

　　雪峰问她日出没有，意思是你开悟了没有？玄机就答，如果我开悟了，哪里还有你雪峰呢！哪里还要来问你呢？

　　“哦！”雪峰听了，觉得她虽没有开悟，倒也有点道理。再问︰“你叫什么名字啊？”

　　“我叫玄机。”

　　“日织几何？”意思是说，你每日如何修行用功？

　　玄机怎么回答呢？她说︰

　　“一丝不挂。”意思说已经解脱尽净，这话说得太大了。

　　这么谈过以后，玄机就走了。走到门口的时候，雪峰在后面叫着︰

　　“喂！你那袈裟拖在地下呢！”

　　玄机一听袈裟拖在地下，赶快回头一看。雪峰哈哈大笑说︰

　　“好一个一丝不挂啊！”

　　所以一个人的实际修持，是开悟了，或没有开悟；是解脱了，或没有解脱，从谈话里面，禅师们都会把你问出来、考出来，或暗示出来。

　　又有一个出家人，来问赵州禅师︰

　　“请问禅师，怎样才能参禅悟道啊？”

　　赵州禅师本来坐在那里，被他一问以后，站起来说︰

　　“我要去厕所！”

　　走到半路又停下来，回头对那个问话的人说︰

　　“你看，像小便这样的小事，还要我自己去，别人不能代替。”意思是说，如何参禅悟道，是你自己的事，你怎么来问我呢？像这样的暗示作风，多么活泼，多么高明，又多么透彻。

　　唐朝有一位文起八代的大文豪韩愈，不信佛法，反对佛教。为了谏迎佛骨，被贬到潮州做刺史。当时潮州文化未开，知识分子太少，要找一位讲话的对象都很难。这时，潮州有一位大颠禅师，是石头和尚的弟子。韩愈一想，和尚都有学问，不妨找他谈谈。

　　一次拜访，两次拜访，都见不到大颠和尚。

　　有一次，好不容易，见到大颠和尚在那里入定。好，就等一下吧，等到你睁开眼睛再和你谈话吧。可是等了很久，这大颠禅师却始终闭着眼睛坐在那里。韩愈等得太久，不耐烦了，大颠和尚的侍者看着也过意不去，就用引磬在师父耳边一敲，意在请他出定，同时又说了两句话︰

　　“先以定动，后以智拔。”

　　意思是说，师父啊！你入定的功夫，已经打动韩愈，见了出家人已经不再傲慢；不过，你别老是入定，要赶快讲话啊，以你的智慧来开导他罢！

　　聪明的韩愈，一听侍者这两句话，非常高兴。他说︰

　　“禅师门风高峻，我已从侍者嘴边，得到一个佛法的入门。”后来韩愈就拜大颠和尚做师父，皈依三宝。

　　有时候千言万语，话讲多了反而没有用。像大颠禅师，一言不发；而侍者，也仅仅说了两句话；却间接的暗示出一个很高的道理，使人心里信服，使傲慢不信佛的人，到最后还是不得不皈依佛门。

　　大颠禅师的师父是石头希迁禅师，他的肉身现在还在日本总持寺。石头希迁十二岁的时候，见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪，而石头禅师是广东人。六祖一见到他，非常高兴的说︰

　　“你可以做我的徒弟。”

　　“好啊！”他十二岁就做了六祖的徒弟了。

　　但是三年后六祖就圆寂了。一个十五岁的小孩子见师父要圆寂了，就问六祖︰

　　“和尚百年以后，弟子要依靠谁？”

　　“行思去！”六祖告诉他。

　　他把‘行思’误为‘寻思’，就天天用心思参禅。后来有一个上座告诉他︰

　　“你错了！师父告诉你‘行思去’，因为你有一个师兄叫行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。”

　　石头希迁禅师听了，立刻动身前往，后来就在青原行思那里悟道了。以后住在南岳衡山，有一石头状如平台，石头搭草堂于其上，一住数十年，人们都叫他石头和尚。

　　当他从曹溪到青原山参访行思禅师时，行思禅师问他︰

　　“你从哪里来？”

　　石头希迁禅师回答道︰

　　“我从曹溪来！”这句话很了不起，意思是说，我是从师父六祖大师那里来的。

　　行思禅师又问道︰

　　“你得到什么来？”

　　“我没有去的时候，也并没有失去什么啊！”意思是说未去以前，我的佛性本具，我还要得到什么呢？

　　“既然没有得到什么，你又何必去曹溪呢？”

　　“若没有去曹溪，如何知道没有失去呢？”意思是说不到曹溪，我也不能认识自己本具的佛性。

　　像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白的说出，这就是禅宗的暗示教学法。
　　

四、结语

　　
   禅门的教学方法很多，如‘答非所问法’、‘矛盾颠倒法’、‘打骂教育法’、‘自觉悟道法’......因篇幅所限，无法一一介绍。‘山中方七日，世上已千年’，虚云和尚入定，他以为只过几分钟，哪知人间已过了几个月；太虚大师在普陀山一夜入定，以为只坐了一支香，哪知一夜已过。在禅定里面，有时候不觉得时间的存在。

　　苏东坡还未参禅时，做过一首诗︰

　　‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。’

　　后来他参禅了，有所悟解，又做了一首诗︰

　　‘庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

　　到得原来无一物，庐山烟雨浙江潮。’

　　等到他对禅更有体验时，他又做了一首诗︰

　　‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？’

　　总之，从六祖大师、从禅门各种教学方法来看，处处都说明禅是要靠自己在生活中去体验证悟的。
从金刚经说到般若空性的研究

　　
时间：西元一九七五年十月
　　                           
地点：台北国父纪念馆
　　                              
对象：法师．居士（学生文空记）


            各位法师、各位护法居士：

　　今天，阴雨绵绵，但雨水阻挡不住各位求法的热情，我们数千人济济一堂，这都得感激佛陀的慈光加被，大家才肯欢喜来领受甘露法水。

　　今天要讲的题目是：‘从金刚经说到般若空性的研究’。

　　昨天谈禅，禅本来是不可说的；今天讲空，空本来也是不可说的。不过为了实证般若，为了求取空性，无论是般若，是空性，也不得不方便而说。虽然说出来的非般若，非空性，但只要是相似的般若空性，也够我们非常受用了。一．金刚经的主旨

　　
   佛法里这一部有名的圣典《金刚经》，可以说已到了无人不知、无人不晓的程度，一般人只要提起《金刚经》就知道佛教，提起佛教就知道有《金刚经》。现在佛教信徒大都用读诵《金刚经》来祈求消灾、增福、延寿，甚至有人亡故后想超度他，也诵《金刚经》作为度亡之用。唐朝僧徒得度，需经过政府考试，考试的主科就有《金刚经》，当初五祖弘忍大师将禅宗法统传给六祖时，诵的也就是《金刚经》。

　　社会上一般人都很喜欢《金刚经》，因为《金刚经》在学术上占有极重要的地位，无论高僧大德或是一般社会大众，都以受持研究《金刚经》为学佛必备的功课。《金刚经》所以普及的原因，因为具有深奥的哲理，并且有流畅的文字，更可用来作为实践的法门。

　　《金刚经》全文一共有五千多字，梁昭明太子将它分成三十二分。我们在这短短的时间里当然无法详述，不过这部经的主旨，我们可以先说明一下，现在我用十六个字来概括本经的主旨，这十六个字是：‘无相布施，无我度生，无住生活，无证而修。
’
　　
    (一)无相布施

　　无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。

　　过去中国广播公司曾经播出一出广播剧，内容是说有一对夫妻从雪中捡了一只流浪的小狗，见它无家可归就带回去饲养。因为是雪中捡来的，所以就取名‘雪来’。久而久之，狗与主人之间有了感情，每天一到主人下班的时刻，雪来就会准时到车站去接主人回家，所以大家就又叫这只狗为‘标准钟’。

　　有一天夜里，家里来了小偷，雪来十分机警，一口咬住了小偷，等到主人讯问详情以后，乃知小偷是因为母亲生病无钱买药，无法可想才出此下策。因为此一举动出发点是孝，所以主人就原谅了他。不但原谅他，又顺便拿些东西送给他带回去。事情过去很久，主人根本忘记了这件事。但是世事无常，有一天主人上班的工厂火药爆炸，主人不幸因公殉职。这么突然一死，家里没人赚钱养家，生活马上发生困难。男主人的太太只好向亲戚朋友借钱暂时维持下去，但是借久了，大家都讨厌她，亲朋故意疏远，以致家境更加穷困潦倒。

　　有一天，从乡下来了一个人，牵了一只羊，又带了很多的菜和很多的柴、米、油、盐来，赠送给生活陷入困境的那位太太。原来这人就是以前的那位小偷，由于他深深感激他们夫妻俩的恩情，一直苦无偿还之日。现在知道他们家中有了变故，正是报恩的好机会，于是从此不断的济助吃的用的，一直连续了好几年，才使妇人没有陷入绝境。

　　这位妇人就想，以前先生在世时，拥有那么多的亲朋往来，先生一死，亲朋也相继离去。倒是这位小偷，当初放他并送他东西，只是一念之慈，根本无心想得报偿。而今却得到这样多的帮忙，因此感慨的说道：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”像这种不求报而做的善事，就是无相布施。”

　　为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。无相布施的功德是无限的。

　　《金刚经》云：‘不住色布施，不住声香味触法布施。’我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人我，不可挂碍布施多少于心上。

　　只有无相布施才有无限的功德，才能与金刚般若契合。

　　
    (二)无我度生

　　布施有相，布施的功德就大不起来了；度生有我，度生的慈心就发不起来了。必须发无我的大悲心，才能广度一切众生。《金刚经》云：‘应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’众生种类很多，数量无限，度众生不是只度一部份而已，应该要发广大心度尽所有的众生。

　　我们发心度众生，并不是说：众生没饭吃就给他饭吃，没有衣服穿就给他衣服穿。像这种以物质的往来，以情感的交换，是不会长久的。真正的度众生是要使人人皆能进入无余涅槃，使人人皆能达到了脱生死的境界。要度那么多的众生，且要度到无余涅槃的境地，如此度众生的发心，就须抱着无有众生可度无对待心才是真度。

　　《金刚经》云：‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’因为菩萨度众生要无我相，无人相，无众生相，无寿者相，才是真度。度众生要发广大心，要发无对待心，要发最上乘心，要发无颠倒心。只有在无我的精神之下方可发大心来度众。根据《金刚经》所云，无我度众生才能与般若相应，才能证入般若的空性。

　　禅宗有一个公案，有一人问惟宽禅师：

　　“道在何处？”

　　师曰：“只在目前。”

　　又问：“我何不见？”

　　“汝有我故，所以不见！”

　　“我有我故，所以不见，和尚还见否？”

　　“有我有汝，辗转更是不见！”

　　“无我无汝还见否？”

　　“无我无汝，阿谁求见？”

　　我们说无我，并非说没有我这个人。无我是思想上和智慧上的一种境界，摆脱有形的对待关系的束缚，把自己安住在无人我无对待的上面，使自己与虚空和宇宙同等，心佛众生原无差别，一切众生是我心中的众生，一切诸佛是我心中的诸佛，一切万物皆在我心中，除心之外，哪里还有众生呢？能如此想，虽度众生，而无有一个众生可度，如此超越的思想，那就是般若性空的实践者。

　　
    (三)无住生活

　　无住生活就是不要迷执五欲六尘的外境，在一切衣食住行的生活上不要贪着。像维摩居士‘虽处在家，不着三界；示有妻室，常修梵行’，他过的就是无住生活。

　　无住生活并不是叫我们不要生活，而是要我们能抱一种生活态度：‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。’无住生活就是能使我们达到犹如木头人欣赏花鸟一样，根本不会因外境而动摇自心，能如此，在生活上也就不会贪着了。这是说，只要我们在生活上无心，那世间上的功名富贵、人我是非、利害得失种种，对我们又能奈何呢？那时，我们就能‘百花丛里过，片叶不沾身’了，那时我们就会‘安禅不须山水地’，只要‘灭却心头火自凉’了。

　　对于世间上的一切，不要去比较、分别、计较，这种作风并非就是傻瓜，而正是使自己进入无住生活的境界。心灵一旦到达无住境界，内心就会开阔得如宇宙虚空一样；如果能到达这种境界，那就再也不会把日常中的小事放在心上了。所以《金刚经》所说的无住生活，实是一种最为美满的生活。我们不要以为《金刚经》所说的生活是一种玄妙深奥出世的生活，其实它也是帮助我们追求超然物外的平常日用间的生活。至于如何净化心灵并改善我们的生活，这就要我们自己从生活中去亲自体验无住的般若了。

　　
    (四)无得而修

　　无得才是真得，无得而修才是真正证悟而得。《般若心经》中说：

　　‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故……’如此无到最后，才是‘菩提萨埵’。

　　我们的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明。自性本来清净，自性本来光明；我们本来的面目与佛平等，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了。只有无得而得才是真得，无修而修才是真修，无证而证才是真证。

　　‘无’并不是说什么都没有，其实无用之用才是大用。现在我说一个有趣的故事给大家听听：

　　有一天，眼睛、鼻子、耳朵、舌头开了一次会议。眼睛首先发言说：“以人的整个身体而言，应该是我眼睛最重要，无论任何东西，都要经过我看了才会知道漂亮不漂亮，是大是小，是高是低。若没有我眼睛，连走路也不方便，可见我这眼睛是非常重要的。可是我这最有用的眼睛，却偏偏长在最没有用的眉毛的下面，实在很不甘愿。”

　　接着鼻子就说：“我这鼻子应该是最重要的啦，闻香、闻臭须靠我，呼吸更必须靠我。如果我一口气不来，大家都要死，所以我才是最重要的。但我这么有用的鼻子却偏偏要在最没有用的眉毛下面，我也不服气。”

　　接着嘴巴也说：“人的身体应以我为最重要。我能说话，如果没有我，人与人之间就无法相互了解。我要吃饭，如果我不吃饭，大家都要饿死。这么有用的嘴巴偏偏放于脸部的最下面，而最无用的眉毛反而高高在上，这一点我更不服气。”

　　这里一句，那里一句，眉毛只好等到大家攻击完了，才慢慢的说道：

　　“大家不要吵了，我眉毛是最没有用，我承认输了。现在，我愿意放在你们的下面。”于是眉毛就跑到眼睛下面。可是这么一来，眼睛一看，不像一个人。于是眉毛就跑到鼻子下面，再看，还是不像人。于是眉毛再跑到嘴巴下面，一看，更不像人。大家没办法，只好再度聚在一起商量，结论还是请眉毛放回原来的位置才最妥当。因为眉毛放在原来的地方才像个人，由此可知，最没有用的就是最有用的。

　　《金刚经》的宗旨是：‘无我、无相、无修、无证。’这个‘无’就是‘空’，但空并非世间一般所谓什么都没有叫空，‘空’，才是建设‘有’的，空，是涵盖空有不二的无，这个‘无’的‘真空’，才是真正最究竟的般若的主旨。
　　


二．金刚经的空理

　　
  《金刚经》所说的真空，不是世间一般所谓空空如也的空。一般人的观念是把空有分成二边，凡是有的东西你不能说空，凡是空的东西你不能说有，这种空有对待的空并不是《金刚经》所说的空。《金刚经》所说的空下面有两个东西，一是‘有’，一是‘无’，而‘空’统一了‘有’和‘无’。一般人的想法是，‘有’之内绝对没有‘空’，‘空’之内绝对没有‘有’。但在《金刚经》内所说的‘有’和‘无’，有就是空，空就是有，空有皆是同样的东西。有无只是空的二面而已。

　　用我们的拳头来作譬喻，握拳时明明有个拳头在，但当五指伸开，拳头又在哪里呢？明明看到的拳头现在却没有了。你说没有吗？可是五个指头合起来一握，又是一个拳头在这里。所以《金刚经》说有无是一件东西，有的就是无的，无的就是有的。

　　《金刚经》讲空，是要说明世间没有不变性的东西，没有实有性的东西，没有独存性的东西。所谓空者，实在就是因缘的意思。

　　空，是很难明白，很难把握的真理。空，究竟是什么呢？

　　空，是宇宙之体，是人生之本，是万有之源。空，用具体的比喻，空就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是空。因为阿弥陀佛就是真理，真理就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就叫做空。拿阿弥陀佛的名号来说，一句阿弥陀佛名号就具有无量的意义。比如我们佛教徒的嘴边可以常常挂着一句阿弥陀佛。看到王先生打从前面过来，马上就说王先生阿弥陀佛，表示：嗨，王先生你来了。早晨在路上遇到李先生，就说李先生阿弥陀佛，表示：李先生你早啊！又如我们到人家家里作客，告辞时就说：嗳，我要走了，阿弥陀佛；表示各位再见了。看到人家跌倒了，哎呀！阿弥陀佛；表示关心别人。看到妈妈打小孩，甚至看到杀猪、杀牛、杀羊，唉！阿弥陀佛！表示怜悯同情。人家给我东西，表示谢谢，口中就说阿弥陀佛。

　　这句阿弥陀佛涵义非常广，一句阿弥陀佛，代表一切言词，这个空，就如阿弥陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能装入东西，车厢空了才能载运乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃东西，毛孔不空人会死亡，人要有空间才能生存活动。阿弥陀佛就是空，所以才能包含广大无限，也唯有如此才能真正的空。所以说：‘真空不碍妙有，妙有不碍真空。’

　　有的人害怕谈空，天也空，地也空，世事皆空，儿女皆空。糟糕！这么一来什么都空空的，我什么都没有了。其实不然，就好像我们出家人，虽然出家无家，但又处处可以为家。没有儿女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的儿女；没有财产不要怕，只要你肯发心，天地万物皆是你的财产。只要你能与空相应，就能与真理相应。不要以空为没有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虚空中才能拥有天地万物。所以《金刚经》要我们生活在无住的境界里，才是真正的依空安住。

　　有一段时期，我稍体验到空的生活意义。民国三十八年，我从大陆来到台湾。由于我是在兵荒马乱中匆匆忙忙挤在人群中出来的，所以初到台湾身边什么东西也没有。我的一双木屐穿了两年，连底也见地了。仅有一件短裤，一直穿了二、三年。在这没有半点东西的生活中，各人处理的方法就不一样。同参中有的出去做佛事，有的赶法会，回来时就一包一包的带回来，他们的生活就不再艰苦了。当时我要一张纸一支笔写文章都很困难，但我一点也不羡慕他们。别人都认为我很可怜，但我自己一点也不觉得穷，一点也不觉得痛苦。

　　当时，我的心里只感觉到非常的充实，非常的富裕，因为天地与我同在，山河大地供我遨游，花草树木让我欣赏，芸芸众生作我的朋友。所以处在那样困苦的生活里，我一点也不觉得可怜，不觉得贫穷，不觉得孤单。假如当时在那样艰困的环境里，我觉得困苦，觉得贫穷，觉得很可怜，如何坚守佛教的生活呢？

　　但是为什么我能感觉充实而又快乐呢？这就要感谢佛法，感谢般若的空性了。因为我的思想和观念，认为出家的福德因缘，是非常殊胜的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我体会到与山河大地融为一体，与诸佛菩萨的希望相应，在般若的空性中，我们富有了三千大千世界，我们每一个人，实在一点也不孤单，一点也不贫穷啊！人生真正的富裕是在精神上的充实，而精神上的充实，是须靠佛法和般若空理来印证的。
　　


三．从有上认识空

　　
   刚才所说的是从空中建设有，现在要从有上认识空。有怎么会是空呢？举个例子来说，我们可以看到前面这张桌子围了一块布。你们大家说有这块布吗？我相信大家都不敢说没有，因为眼前事实的确是有。但若用金刚般若智慧来看，这布是空（因缘）的，因为你所认识的这块布只是你所认识的假相，是你错误的认识。究其实，这东西的本来面目并非布而是棉纱。

　　但是我们不要误会，以为分析成棉花就是布的本来面目，就是空。其实错了，这并非空。因布由棉纱来，而棉纱由棉花来，棉花又由种子来，种子又须经过土地、日光、空气、水份、肥料的营养灌溉才能萌芽、生长、成熟而成棉花。如此，棉花是结合了宇宙万有的力量而后成有，所以我们说布是空的，是因缘的。

　　每一样东西的本体就是空，而每一样东西又都与宇宙万有有着密切的关系；所以说空并不是东西没有才说四大皆空，而是东西好好存在的时候，它的本体就是空──不是独存性的空。
　　再用黄金来作比喻：空，是黄金的本体；有，是黄金做成各式东西的相状，如戒指、耳环、项炼等。这些形形色色的黄金制品就是有，而其本来的面目黄金就是空。

　　再举一个比喻：空如水，有如波浪。水本来是平静的，但风一吹就起波纹。这就与人一样，人的本性本来是平静的，但被无明一搅动，妄念就动起来了。当波涛汹涌的时候，不容易看出水性的平静，同样的道理，当人生在以无明为生活的时候，自家清净平等的本来面目，就不能显现了。有智慧，不必等到波浪静下来才看出水性是静的，应该在波浪起伏中就明白水性本来就是静的；有般若，也不必等无明烦恼去除了才知道自己本来面目是平等清净的，因为在有中就可以看出空性啊！

　　有人解释空是精神，有是物质。又有人说空是理，有是事；有人说空是一，有是多；理事无二，一多不异，所以空有无碍。有人说空是性，有是相，性相不异，所以空有不二。有人说空是平等，有是差别，但平等中有差别相，差别中有平等性，平等与差别无二，所以空有无二。

　　空和有究竟是什么关系？现在我再举个例子，空等于父亲，有等于母亲；父亲严格，而母亲慈悲。父亲以严威教导子女，母亲以慈悲养护孩子，目的都是使儿女成材。严格也好，慈悲也好，主要的还是使儿女成器；空有亦复如此，彼此相辅相成。父严如日就是空，母慈如露就是有。《禅林宝训》云：‘姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成长也。’意思是说，有了露水的滋润和太阳的照射，万物才能成熟。同样的道理，空有相辅相成，才构成了宇宙的一切。

　　当然，空有之理不是在这短短的时间内说得完的，也不是如此简单的譬喻所能透解的。《金刚经》的空理，须靠我们平常的修持与体会，才能真正了解他的意义。

　　要如何才能真正了解空呢？要修行到证悟了般若波罗蜜多时，才能照见五蕴皆空；为了明白空，我们不能没有般若。金刚般若就是用来证悟空理的，因此我们应对般若有所体认。
　　四．生活上的般若

　　
   离开生活就没有般若，也没有空。今日佛教最大的毛病，在把佛教与生活分开。信佛教信了几十年，但贪、嗔、痴还是非常的重；深入经藏的道理能说一大堆，但对人我是非得失就是不能放下。这个般若，并非一定要关在般若关中才有般若，并非在念《般若波罗蜜多经》时才有般若，般若乃是从吃饭穿衣之中而来，由行住坐卧之中而来，在平常待人接物处世之中就要有般若。

　　在禅宗，经常有人因参话头而悟佛法。龙潭崇信参访天皇道悟禅师，一住就是二十年，但他认为没有得到一点佛法，于是就去告假离山。

　　天皇禅师就问他：

　　“你要到哪里去呢？”

　　龙潭回答说：

　　“我要去参访佛法。”

　　“这里就有佛法了，你还要到哪里去参访呢？”

　　“我来了十几年都没听到你为我开示佛法，这里怎么会有佛法呢？”

　　“哎唷，你可不能打妄语呵！”天皇禅师说：“怎么说我这里没有佛法呢？平常你端茶来，我就接过来喝；你拿饭来，我就接过来吃；你向我合掌问讯，我就向你点头回礼；这些处处都在告诉你佛法，怎么说没有呢？这些就是佛法，就是生活中的般若啊！”

　　“哦！这就是般若啊！”龙潭说：“让我想想看。”

　　天皇禅师说：

　　“你不能想，想就有分别心，就不是般若了。”

　　龙潭言下终于大悟了。

　　所以在生活里，处处都有佛法，处处都有般若。下面我要向各位介绍佛陀在世时生活中的般若，也就是《金刚经》所说的般若生活。《金刚经》的经文一开始就有般若，经文云：

　　‘尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……’

　　这是《金刚经》开头的经文，我相信各位都有念过。一部这么有名而尊贵的佛经，开头尽说些佛陀洗足啦，穿衣啦，吃饭啦等等，生活上的琐碎事情，与金刚般若空性有什么关系呢？其实，如果一卷《金刚经》你能懂得，光是前面这几句话你就能悟道，因为这几句经文把《金刚经》中的般若风光都说尽了。

　　譬如：着衣持钵，说明持戒波罗蜜；入舍卫大城乞食，说明布施波罗蜜；于其城中次第乞已，说明忍辱波罗蜜；饭食讫，收衣钵，洗足已，是说明精进波罗蜜；敷座而坐，说明禅定波罗蜜。所以，佛陀在日常生活中就配合了六度去实行佛法。佛陀因奉行六度生活才证悟涅槃，和般若相应。因此，我们也应将六度实践在自己的生活当中。

　　这段经文，是说明佛陀的般若智慧照耀着大家。‘着衣持钵’，是手上放般若光；‘入舍卫大城乞食’，说明佛陀从路上经过，每个人都可看到，是身上放光；‘于其城中’，是眼中放光；‘饭食讫’，是口中放光；‘洗足已’，是脚上放光；‘敷座而坐’，是通身放光；‘尔时世尊’，是说在当时佛陀时时刻刻都在放着般若之光。

　　我们要把佛法用在生活中，各位有了金刚般若，生活就可改进，等于一个人行走在黑暗的路途上的时候，忽然有了光明，就可以看清前程了。因为般若可以使我们从烦恼中得到解脱，从人我是非中获得自在。我们平常生活在人我是非、功名富贵之中；如果将般若应用在生活之中，这些事情就不会挂碍在心，生活情况就会大不相同。有一句话说：‘平常一样窗前月，才有梅花便不同’，一样的平凡生活，有了般若，生活就完全不同了。

　　有了般若便能照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就能度一切苦厄。譬如前几年有一场轰动世界的足球比赛，在巴西举行，观众有十万人以上。大家在看球的当时，有个人抽烟不小心，把旁边观众的衣服给烧着了。被烧的人感觉身体热烫就叫了起来。抽烟的人赶快就说：“对不起，对不起！”那人因为一心在看球，就说：“没关系，回去再换一件好了。”

　　但是这位先生的衣服继续不断的燃烧而延伸到前排另一观众的头发，这位观众被烧了就叫起来说，我的头怎么这样热？这个人赶忙回答说：“对不起，对不起！是我刚才抽烟不小心引起的。”那个头发被烧的人因为一心想看球，就说：“没关系，回去再买一个。”

　　所以说做人只要专心一意，忘却自我，所谓用般若照见五蕴（我）皆空，对人我之间就不会过分的计较，对社会大众就不会争吵不休。如果能认识空，能得般若智慧，就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世间一切皆是假相，那何处有是非？何处有人我？何处有对待呢？所以般若是要我们远离分别，远离对待，如能这样，那就没有人我烦恼痛苦了。

　　昨天讲禅，禅不易学；今天讲空，空不易懂。明天所要讲的非禅亦非空，而是要讲‘有’。‘从是西方过十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛，有黄金布地，有宝阁幢旛，有七宝池，有八功德水’，让我们‘宁可起有见如妙高山，不可起空见如芥子许’吧！




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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