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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第六十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-9 17:06
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第六十六集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0066&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第六十六集）　　2014/6/23　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0066

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十一页第一行，「智慧第一」：
　　【尊者舍利弗。】
　　前面声闻众，上首表法的，第一位尊者憍陈如。特别提醒大家，要意识到憍陈如表法的深义，这意思很深。他为我们表示，修学净宗法门的同学，无论在家出家，皆是如来第一弟子。
　　昨天跟诸位也做了报告，在佛法门中，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来，无量的法门，都有正法、像法、末法、灭法这四个阶段；唯独净宗始终都是正法，这一点我们不能不认识。为什么？大乘经上给我们说的标准，它完全相应，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这就叫正法。净宗现在学习经教的人很多，有讲经的人，有听经的人，有念佛的人，念佛就是修行，往生就是证果。念佛的同学就在现前，哪一年没有往生的？哪一个月没有往生的？许多往生的瑞相都非常之好，有些预知时至，自在往生，我们时有耳闻，这不是假的。具备这四个条件，这就是正法，所以净宗是名符其实的正法，纯正之法。但是这个法门确实是诸佛如来说的，这不是人随便讲的，这个法在一切法里头叫难信之法，但是它很容易修成。虽说容易，也并不是那么简单。每一个听到这个法门能信，不怀疑，能发愿求生净土，真肯念佛，佛来接引，看到就很容易，无论在家出家，我见的就不少。
　　我在美国讲经那个时候，在马里兰州遇到周广大先生，他是往生前三天才遇到佛法。一生全家没有宗教信仰，病得很重，医院放弃治疗，家人到处找宗教，求神，看看有没有奇迹出现，找到我们。我们派了四个同学去探望他，他们打电话告诉我，病确实严重，恐怕没有办法好转，所以就劝他念佛求生净土，告诉他极乐世界依正庄严。没有想到他一听就相信，告诉家人，不要替他再去找医生、找医药，不需要了，要求全家人念佛送他往生。我们这个组织，那个时候才成立一年，华府佛教会，一九八三年成立的，周广大就是一九八四年往生，我们这个会成立一年。我们派了同学，日夜不断轮流的助念，就是四个人一班，一共三班，每一班八个小时，日夜不间断。三天往生了，真往生了，火化还有舍利，真难得。这我们亲眼看到的，三天。《弥陀经》上说的，「若一日，若二日，若三日」，真信才行，真信真愿就是无上菩提心。一心称念，没有怀疑、没有忧虑，这就是一向专念。发菩提心一向专念决定得生，这是阿弥陀佛第十八愿，四十八愿当中第一愿，无比殊胜，我们亲眼看到的。
　　另外一个往生，老太太，我没有看到，旧金山甘老太太的朋友，她那些老朋友都是念佛的。这个老太太跟她认识几十年，老太太的先生过世了，都从台湾去的。儿子到美国去读书，毕业之后在美国工作，结了婚，生了小孩，儿子把他妈妈接到美国，照顾家事。妈妈还行，每天给他们烧饭、洗衣服，整理环境，带这个孙子。在美国住了四、五年，小孙子上幼稚园，儿子媳妇都工作，白天就她一个人在家里，好修行，一心专念阿弥陀佛，念了这几年。每天早晨她起来得很早，烧早饭，儿子媳妇吃了早饭去上班，把小孩送到学校。这一天早晨起来，儿子媳妇看到老太太今天没有起来，早晨没有人烧饭，感到很诧异，到她房间里面看。美国老人房间是没有锁的，打开一看，看他妈妈穿著海青坐在床上，盘腿坐在床上，喊她不答应，仔细一看她走了，事先没有告诉家人，预知时至。她留的有遗嘱，遗嘱写得很清楚，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好，一份一份摆在床铺面前，后事她都安排好了。至少三个月之前她知道哪一天往生，她才有这个时间准备。老太太没有告诉一个同修道友，我什么时候往生，你们来送我往生，没说，不干扰大家。这往生之后大家传出去才晓得，真功夫，这一点都不假，默默无闻，说走就走，没有丝毫痛苦。老太太前一天晚上她一切正常，这一个晚上，到第二天早晨的时候她走了，什么时候走的也不知道。看她把自己的后事料理得这么清楚，交代清楚，预知时至。
　　所以这个法门真正是如来第一弟子，是普通人吗？不是。大乘经上告诉我们，凡是念佛往生的人，无论时间长短，真的阿弥陀佛接他去了，都是过去无量劫中曾经供养无量诸佛，这一生遇到净宗，得诸佛如来威神的加持，自己真正信愿持名求生净土，这才能成功。如果没有过去生中这个深厚的缘分，那是不可能的事情。所以像周广大，像这位老太太，都不是简单的人物。
　　我们住在台湾这个地区，四十年前，这个地区也有个老太太，什么名字我忘记了。将军乡，跟佛光山隔壁，佛光山是大树乡。将军乡一个老太太念佛三年，站著往生。我有一年在高雄，中山大学的校长邀请我在那里做一次讲演，我提出这段的故事。当时听众里头还有两个人告诉我，他说真的，他们是她的邻居，亲眼看到的，给我作证。都是往昔无量劫中跟佛结深厚的缘分，世间没有偶然的事情，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以一定是多善根、多福德、多因缘。这不能不重视，不要轻易小看了，疏忽，那是错误的。我们自己想一想，我们的善根福德因缘够不够？应该自己能晓得。第一个是信心，是不是真信？有没有怀疑？九十九分相信，还有一分怀疑就靠不住，这不容易。信心怎么建立的？一个是过去生中的善根，一个是现在遇到，遇到之后怎么？欢喜，不但深信不疑，对这个法门无量的欢喜，尊重，真干。有这种心情的，可以说他有善根、有福德。还要懂得报佛恩，怎么报佛恩？我念佛往生的样子，做出这个榜样给大家看，让大家生起信心，这就是报佛恩。来佛寺的海贤老和尚，给我们做出最佳的榜样。
　　年轻人应当要发愿报佛恩，要承传净宗法门，要把净宗发扬光大。净宗就是一部经、一部论，这部论就是注解，黄念祖老居士的集注；一部经，夏莲居老居士的会集本。这是海贤老和尚给我们做证明，一句佛号念到底。经论是什么用处？帮助我们起信，帮助我们发愿。如果我们真信切愿，这个经论念不念没有关系，最重要的是一句佛号。经论是帮助你认识西方极乐世界，也认识我们现在住的娑婆世界，两个世界搞清楚了，你就会比较，你将来要到哪里去？你选择哪一条路？经论的目的在此地。我没有怀疑，我完全相信，经论对我就不重要了，念佛重要。但是念佛这是大乘法门，《华严经》上告诉我们，一切诸佛如来，他们所说的八万四千法门、无量法门，都是建立在戒学的基础上。为什么？戒是无上菩提本，因戒得定，因定开慧，这是通途法门。净土法门也不例外，你看看海贤老和尚，一生严持戒律。他持的是什么戒律？我们净宗学会早年在美国成立，我写了一个缘起，提出行门五科，这就是戒律。修净土的人必须要遵守的、要落实的，是我们求往生的人。
　　第一个是「净业三福」。这些年来我常常讲儒释道的三个根，这三个根从哪里来的？净业三福第一福。第一福有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句，这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师我们怎么落实？落实在《弟子规》，得真干；慈心不杀，落实在《感应篇》，因果教育；修十善业，落实在《十善业道经》。这是儒释道的三个根，如果没有这个东西，学佛很难成就。这还不够，这是基础，好像我们盖大楼，这是地基，能把这条做到，这三本经，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要求做到落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你们看看海贤老和尚，他做到了，他没学，但是他统统做到了。
　　净业三福第二条，净业三福是最高指导原则，决定不能够违背的。第二条三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福，当然更没有第三福。你看看受持三皈，我们今天开经先念三皈，三皈是我们修行的总纲领，我们修什么？就是修觉正净。觉正净在我们这个经题上，《无量寿经》经题的后半部讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧，觉就是大彻大悟，明心见性，在经题上，这三皈。皈依佛怎么个皈依法？《六祖坛经》上说得好，能大师讲得好，「佛者，觉也」。觉而不迷叫皈依佛，正而不邪叫皈依法，净而不染叫皈依僧，是这个意思。我们起心动念言语造作要想到觉正净，与觉正净相应，这叫真的皈依了。与觉正净相违背的叫迷邪染，那是皈依三恶道，不是皈依释迦牟尼佛，不是皈依西方阿弥陀佛，这个要知道。
　　我在斯里兰卡讲经，那边是小乘国家，法师要求我把开经偈换成三皈依。我觉得好，这个建议不错，把开经偈换成三皈依更有意思，我接受了。不能忘记三皈，三皈的落实就是戒律。戒律是五戒十善、沙弥律仪，这是无论在家出家，修净土必须要做到的。
　　第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净业三福，三条十一句，一定要做到，违背了这个那就不是学佛了，比什么都重要。如果要是发心承传这个道统，将来走弘法利生的路子，弘扬净宗，戒很重要，没有戒，你没受过戒，人家就对你不相信。定弘法师跟了我十几年，在美国念书的时候，他就常常来找我。毕业之后在美国教书，讲师、副教授，升到正教授，正教授没有去就职，跟著我学佛出家了。讲经讲得不错，这些年很用功，讲得再好，人家说你没有学过戒，就瞧不起你。我把他送到果清法师那里去，告诉他祖祖相传，出家人五年学戒，你到果清法师那里好好学五年，五年之后你出来弘法利生，大家没话说了。
　　佛法衰了，戒没有了；礼乐没有了，儒就衰了；因果没有人相信了，道就没有了。学佛，在过去学佛之前要学礼，在儒家那里扎根，在道这边扎根，然后才能登上佛的阶梯，才能节节高升。如果不用儒跟道，那就得修小乘，先学小乘戒，再学大乘戒。斯里兰卡的龙喜大学，就是佛教大学，我给他们的建议，要五年学戒。无论在家出家，没有办法五年学戒，佛教是兴不起来的。一定要走老祖宗的道路，要重视戒律，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个基础没有，那就什么都没有了。佛教衰了，我们将来发心振兴佛教，从哪里教起？从三个根教起。龙喜大学律学院也不例外，也从这三个根做起。具足这三个根，大小乘戒都要学，佛教才可以再兴旺，我们才真正是如来第一弟子。所以律学院那是非常非常的必要，不是戒律学院毕业出来的，就不能进入佛教大学，佛教大学要考的就是考戒律，这是一门主要的课程。
　　今天有个同学在这里给我留言，听说内地有居士，自称是听老法师讲经的人。国内外听我讲经的人很多，都是在卫星电视、在网路上听的，听众太多了。这个人，但是他帮人助念，先以三小时的时间，招请与亡者有缘的鬼神，超荐鬼神，然后助念。如此做法已经做了几年，听说他还出书。这不是我说的，我从来没有教人这种做法。助念是可以，但是助念，印光老法师教导我们就是正确的，我们依印祖的开示，我们不依别人，别人未必可靠。
　　海贤老和尚告诉我们，往生是自己的事情，自己一定要有把握自在往生，这个可靠，助念不可靠，不可靠。所以有人跟他讲，他的老朋友，你往生我们帮你助念，他完全拒绝了，他说我不要，我往生我自己会念佛，我不需要人助念，助念靠不住。这句话很有意思，助念靠不住，一定要自己有把握。我们要学海贤老和尚，要真正有把握。把握从哪里来？把握完全从放下，你对这个世界彻底放下了，没有一桩事情放在心上，你就能自在往生；如果还有挂念，有一桩事情放不下，很可能那一桩事情就把你留在六道轮回，你这一生就去不了。所以一定要彻底放下，特别是亲情，财色名食、五欲七情，要放得干干净净，不能有丝毫留恋。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，这样的人往生决定成就，他没有问题。这样的人生智慧不生烦恼，为什么？因戒得定，因定开慧。持戒得清净心，修定得平等心，智慧开了，大觉大悟，明心见性。
　　今天这个第二位尊者，我们对他很熟悉，舍利弗尊者，请看念老的集注。『尊者舍利弗』。「梵语舍利，译为鶖鹭。梵语弗，译为子」，所以舍利弗用中文翻译就是「鶖子」。这个下面有解释，「因母得名」。他的母亲身材长得端正，眼睛就像鶖鹭鸟一样，非常明亮，眼睛好看，所以别人称他妈妈叫舍利，弗是子，就是舍利夫人的儿子，是这个意思，「谓是鶖鹭之子」。也可以翻作「珠子」，这是表他母亲眼睛清净像宝珠一样。也可以翻作「身子」，他的母亲身材好，身材端正，所以这个名字是从母亲得来的。「舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一」，它表这个意思。在经里面的表法，我们展开经本看到表法的意思，就是代表这部经、这个法门。你看这部经、这个法门，第一是如来第一弟子，第二是智慧第一，第三神通第一，它是来表本经的。
　　我们一定要知道，释迦牟尼佛讲这个经的时候，这个经特殊，听众很多。一切大圣，你看有「大比丘众万二千人俱」，不是一般经典上看到「一千二百五十人俱」，这是普通经典。这个经典跟《法华》一样，《法华经》一万二千人，本经听众声闻众也是一万二千人，无异於《法华》。大经，它不是小经，大经当中第一大经，为什么？因为它有第一弟子，换句话说，这部经超过《法华》、超过《华严》，是不是真的？是真的，一点都不假。《华严》、《法华》虽好，你不是上上根人你做不到。但是这部经你要遇到了，真正有善根福德因缘，你在这一生当中往生不退成佛，确确实实是如来第一弟子，一点都不假。如来弟子神通智慧，焉有不殊胜之理，没这个道理。
　　下面再谈谈舍利弗的智慧，他在母胎的时候，也就是他母亲怀孕，就突然有了无碍辩才。他的舅舅俱絺罗，也在释迦牟尼佛会下证阿罗汉。俱絺罗是辩才第一，声闻弟子中辩才第一。「八岁登座」，讲经说法，十六大国都知道他，现在讲知名度高，国际知名。「七日之内，遍达佛法」。所以他辩才无碍。他姐姐当然辩不过他，但是姐姐怀孕，他跟他姐姐辩论常常都是输了，所以他就感到姐姐没这么大的能力，怀的这个小孩一定是绝顶智慧的人。所以他要努力，不努力将来这个外甥生出来，舅舅不如外甥，这是很难为情的事情。你看他就想到这个事情。这些详细的参考资料，同学们已经做了一番功夫，做出这本书，《净土大经科注参考资料》，详细参考资料统统在这里头，诸位自己可以去看。「本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如」。所以你看这表法的几个人太殊胜了，我们有幸遇到这部经，是「无量劫来希有难逢之一日」，这个话是清朝彭际清居士说的。彭居士是乾隆年间人，通宗通教，显密圆融，佛门的大善知识。他没有出家，对佛教的贡献很大，他有《无量寿经》的注解。故列上首，这就是说明真正相信，真正不怀疑，这个人是智慧第一。
　　再看下面一位尊者，「神通第一」。
　　【尊者大目犍连。】
　　我们看念老的集解。『尊者大目犍连』。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」，摩诃是梵文，意思就是大。「目犍连是姓」，翻译为「赞诵、采菽、莱菔根」，有这几个意思。这个族出家人很多，「故於尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目犍连）」，用这个来拣别。「其名为拘律陀，父为相国」，他是贵族出家的，父亲是宰相。「从拘律陀树神祈求得子，因以名之」，他的名字拘律陀，是他的父母向拘律陀树神求子，真的生了个儿子，所以就用这个树名做为名字。
　　在佛的弟子当中，「神通第一」，他表法就是表神通。「《智度论》曰：如舍利弗，於智慧中第一，目犍连神足第一。又舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。尊者神通甚广」。释迦牟尼佛左右两个弟子也是表法的，代表什么？代表释迦牟尼佛智慧第一、神通第一。所以释迦牟尼佛造像，塑像的时候这两个侍者，一个是舍利弗，一个是目犍连，它有表法的意思。为什么不塑别人，在教下就是用他们来表法，也有用迦叶、阿难，迦叶阿难是代表教的。所以这塑像，你看到释迦牟尼佛两旁边是迦叶、是阿难，这是佛教的表法。迦叶代表禅宗，阿难代表教下，禅宗教下就是这两位祖师传下来的，教下的始祖阿难，宗门的始祖是迦叶，统统是表法的意思，我们一定要知道。是用舍利弗跟目犍连，那就是代表释迦牟尼佛，智慧第一、神通第一，这是表释迦牟尼佛的智德。智，舍利弗表；德，目犍连表，大智大德。
　　尊者神通很广。「例如举一城释种，上升梵天」，这个里头都有典故。「外道移山，制之不动，及降服毒龙等等」，都在参考资料里面，我们为了节省时间，不必细说了。这个释种，略略说一说，这是因果报应。释迦族被琉璃王消灭了，佛在世，释迦牟尼佛没有法子救他这一族，这是什么？因果。佛说出这桩事情的前因后果，在久远劫之前，释迦族是一群渔夫，靠打渔为生的，琉璃王这一族是一个池塘里面的鱼。释迦族的人把这个池塘水放干了，那叫一网打尽，一个也不留。这个鱼就发了一个狠心要报仇，将来它要是得到人身，有这个能力的话，要报这个冤仇。这一生遇到了，琉璃王是它们那个鱼里头的头，好像领导一样，这一族他是成为国王。释迦族那个时候的渔夫，还算不错，现在还生在人道，冤亲债主遇到了。世尊知道这桩事情，劝导释迦族不要抵抗，为什么？敌人太强大，你对付不了，劝他逃走，逃命。所以释迦族就翻过喜马拉雅山到西藏，在后藏，迁到后藏之后就在后藏落脚，以后没有再回去。这桩事情章嘉大师告诉我的，释迦族的后人在西藏。
　　目犍连有神通，他要救释迦族，他用钵，好像是钵里头装有五百多人，把他们送到天上去，救了这个释迦族一些人，一部分，少数，应该都是皇族，告诉世尊，他用他的神通救了五百多人。佛就告诉他，你再去看看。他到天上去，看到这钵里头的人，统统化成血水。佛就说了，定业，没有救，佛的神力都没有法子救，你这个神通第一的阿罗汉也不能救他们。为我们示现定业不能转变，告诉我们一个事实，不要跟人结冤仇。冤仇结了，如果对方真正恨透了你，死也不会饶你，你的麻烦就大了，生生世世冤冤相报没完没了，那真叫苦不堪言。
　　琉璃王灭释种，也是给我们最好的启示，我们真正明白，搞清楚了，在这一生当中不跟人结怨。冤家宜解不宜结，一定要知道，别人跟我结怨不是没有原因的，过去世大概是我得罪他了，这一世一定要化解。他恨我、他毁谤我、他陷害我、甚至他杀我，都没有怨恨心，不跟他结怨。要原谅他不要去计较，来生就变成好朋友，不会变成冤家对头，这才叫有智慧，这样才能够转业报。小不忍则乱大谋，别人对你一点不好，你马上给他颜色看，报复，人家记恨在心，这个事麻烦。记恨在心的人，来生多半堕三恶道，恶道的业消了，他又会得人身，不定在什么时候碰到，畜生道碰到互相残杀，人道里头再碰到，那个毒害更深。
　　这些事情总要想清楚、想明白、想透。学海贤老和尚，这个老和尚真正做到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。老和尚一生没有哪个善人、哪个恶人，没有，他对於一切人平等看待，没有一个不欢喜，没有一个有怨恨的人，一生没有怨恨过一个人，这个要跟老和尚学习。这个故事里头有一段，他到玉米田里面去看，正好碰到有个年轻人偷他的玉米。这个人一看到他来了，手足无所措，害怕了，老和尚告诉他，安慰他，不要紧，你喜欢掰，拣大的掰，转身就离开了。确确实实心目当中没有一个人不好，人人是好人，事事是好事。老和尚一生耕种，他开荒开了十四片荒山，一共一百多亩，种植粮食、种植蔬菜、种植水果，统统是做布施，他没有拿去卖钱，都是救济贫苦的人。所以别人来偷他的玉米，他完全是布施，你要多少你自己拿多少。欢喜，布施恩德，不结怨恨，处处替别人著想，没有替自己著想的，总是让人欢喜。布施喜悦，自己欢喜，法喜充满。原谅别人，消自己的业障，不肯给别人方便，将来自己遭遇的就是不方便，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不知道。
　　我们这一生当中，遭遇的善缘少，逆缘多，怎么相处？一定要常常反省，「行有不得，反求诸己」。冷静去观察，总是自己有问题，不是别人有问题，总是自己做得有缺陷，才会招别人嫉妒障碍、毁谤破坏，一定要晓得别人没有过失，过失全在自己。不但对於这些冤亲债主没有怨恨，而且要生感恩的心，为什么？他成就我们忍辱波罗蜜，成就我们认真反省改过的机缘，让我们自己道业德行能向上提升。你从这方面想，他不但对我没有害，他对我有好处。像忍辱仙人一样，忍辱仙人的故事，一般都是从《金刚经》里看来的，歌利王割截身体。详细的故事在《大涅盘经》里面，《金刚经》只是引用，但是《金刚经》的注解注得很详细。
　　忍辱仙人是谁？就是释迦牟尼佛的前世，歌利王就是憍陈如尊者。歌利是梵语，翻成中国意思是暴，强暴，歌利王用中国话就是暴君，忍辱仙人遇到他，这个故事非常值得人反省。他修忍辱波罗蜜，歌利王说你能够忍，我来试试看，用刀把他整个身体一刀一刀的割，我们中国讲凌迟处死，这是最残酷的，你能不能忍？能忍，再割，一直割到最后，能忍。而且告诉歌利王，将来我成佛的时候第一个度你。歌利王是瞋恚心，把这个修行的人处死了，用这么残酷的手段。可是忍辱仙人是感恩的心，为什么？成全他忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜圆满了，圆满他就成佛了。贤劫千佛，释迦牟尼佛排名在第五，弥勒在第四，因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦牟尼佛提前成佛，弥勒菩萨排在后面排在第五。如果忍辱仙人要有怨恨，不但不能成佛，有怨恨的都是堕地狱，他从佛的地位掉下来是无间地狱。能忍，从第五尊佛升等，在第四就成佛了，弥勒菩萨退后了。
　　我们要常常想想，忍辱得大福报，忍辱能化解最重的罪业。最重的罪业是什么？《戒经》上告诉我们破和合僧。五逆里头杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这是五逆，无间地狱，有怨恨心堕这个。今天破和合僧的人很多，很普遍，佛眼睛看到，生怜悯心，他要不回头，没有人能救他，一定要自己回头。自己不回头，自己不觉悟，必定堕恶道，这个是不能不知道的。我们学佛求往生不能不忍辱，忍辱我们心才能够安，我们的缘才能够胜，殊胜，我们的业才能够消得了。不能忍辱，天天造业，他不消业，恶业天天在增上，怎么得了？学佛是真学佛、是假学佛，这是关键，假学佛消不了业障，要真学佛。
　　真学佛，海贤老和尚是最好的榜样。千万不要以为他只一句佛号，其他的什么都不知道。我们学他，有他的心量吗？有他那么老实吗？待人谦卑，对人都恭敬。生活，一生守著清苦，以苦为师。他讲他的小庙，要能持戒，要能吃苦，才能跟他共住。每天的工作从早到晚都在田地里头，他的道场没有人供养，乡下小庙没人去的，没有香火，他也没有佛事，也没有法会，靠什么生活？靠农耕。小庙有几亩地，庙在野外，山上的地很多，没有主的，他去开辟，叫开荒。荒地开了一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成好，为什么？他的心好，他种出来东西一定比别人好。种出来干什么？不是卖钱，救济贫苦，哪个地方有人没饭吃的，他去救济他。这个事情干了九十二年，真干，每一天干得欢欢喜喜的。接受他这些供养的人，这里头报告告诉我们，成千上万，你就晓得老和尚欢喜布施。别人供养他的钱都用在印经放生，用在帮助别人建道场，他一生曾经帮助十一个道场，不容易。自己除几件衣服什么都没有，衣服都是破的，补了再补。所以他说这个小庙吃是苦的，穿是补的。心地真正清净，一尘不染，除了一声佛号之外，心里头什么都没有。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他没有分别，他没有执著。不但没有分别执著，我相信在他中年之后，也就是四十岁之后，他六根接触六尘境界，应当做到不起心不动念。不起心不动念就是大彻大悟，明心见性，这不是一般人能做到的。在这个境界里头有圆满的定共戒，有圆满的道共戒，这都是我们不能不知道的。
　　目犍连神通的事情，念老在此地说得好，「上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述」。太多了，神通的故事太多了。
　　我们再看下面第四位，「宗门初祖」。
　　【尊者迦叶。】
　　请看念老的集注。『尊者迦叶』。「迦叶，姓也」。这是梵文音译的，「此译为龟」，印度对於龟跟中国人一样，都把它看作吉祥，长寿，龟鹤延年，吉祥物。或者翻成「饮光」，是说他的智慧道德之光很强烈，像太阳一样，在太阳之下，所有的光都显不出它的明亮。迦叶尊者的光明亦如是，一般修行人在他面前显不出了。「名毕钵罗」，毕钵罗也是树名，因为父母在这个树神祈祷求个儿子，他真的得了一个孩子，就用树做他的名字。「尊者乃大富长者之子」，前面我们看到目犍连、舍利弗，都是贵裔，目犍连的父亲是宰相，迦叶尊者的父亲是大富长者，「能舍大财」，可见他家里头是豪华的生活。他出家修苦行，这能舍大财，「修头陀大行」，头陀是苦行，后面会说到。「为大人所识」，这个大人是有道德、有地位、有身分的，现在叫知名之士，他的知名度很高，所以称他为「大迦叶」。同时佛弟子当中有三个迦叶，有「十力迦叶」，有「童子迦叶」，有「童女迦叶」，所以称大迦叶就知道了，不是指别人而是指他。
　　「又迦叶译为龟，《法华文句》云」，《法华文句》是唐朝初年智者大师，天台山，智者大师所作的，就是《法华经》的注解，天台宗最主要的一部大经，天台必修的课程。这个里头有一段说，「其先代学道」，这是一个大富长者的家族，先人学道，感应得「灵龟负仙图以应，从德命族」，有灵龟背著图，这感应。所以他们这一族用龟，用灵龟，灵龟也是迦叶的意思，「故云龟氏」。「又云饮光」，这是佛说的。在过去毗婆尸佛的时候，这是过去七尊佛第一尊。毗婆尸佛，他是「冶金师」，冶是提炼，也就是从金矿里面提取真金，现在称为金银珠宝，是从事这个行业的。这也是非常富有的。毗婆尸翻成中国意思叫胜观，殊胜的胜，观察的观，观照的观，胜观。在九十一劫之前，这七佛这是久远劫之前，经上告诉我们九十一劫之前，他「与一贫女，共以黄金，庄严佛像」，造佛像，造像功德不可思议。「自尔以来」，这就是九十一劫以来，这底下讲了，「九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光。」饮指吞，光吞诸色，这就饮光的意思。他的光明比别人光明大，别人的光明在他光下就显示不出来，好像我们这灯光，在太阳底下显示不出来。饮光取这个意思，这是介绍名称的来由。
　　下面我们要说尊者的德行。「尊者，头陀行第一」，这个字行念去声，不念行念横，当动词用，不是名词，是动词，我们一般叫苦行。「头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰」，有这个意思，「以十二行淘汰尘劳烦恼」，这叫十二头陀。你看他是怎么修的，把烦恼统统放下了。第一个，他「住阿兰若」。阿兰若是梵语，翻成中国意思是「寂静处」。这个地方没有人到达，多半住在山上，而且这个山路一定很难走，也就是一般人不愿意到这个地方去的，这个地方听不到人声。寂静的标准，在世尊那个年代，乡下农民耕种用牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，称为阿兰若。现在噪音比从前多，车的声音、飞机的声音，住在港口，轮船，这些声音都是属於噪音。他住在听不到噪音的地方，心地清净，远离人家，农民的村庄，远离村庄。第二，「常行乞食」。他每天出来托钵，所以距离村庄小镇也不能太远，太远托钵不方便。佛定的规矩大概是三里路，三里路走还方便，这为了乞食方便。
　　第三，「次第乞」。这是乞食的规矩。这一家富有，有钱人家，饭菜都很好，每天到这来乞食，这就容易起贪心。次第是一家一家的轮流，这轮流完了再来一轮，这样的乞法，平等，取平等。第四，「日中一食」。如果是三餐，一天三次乞食，人家说这个出家人贪心，怎么过一会就又来了。每一天乞食是上午，早晨，早晨功课完毕之后就出去乞食。乞食是一门功课，有规矩的，锡杖就是乞食用的，不能敲人家门，在门口摇锡杖，里面人听到有锡杖的声音，就知道外头有出家人来乞食，他就会来供养，锡杖就这个用途的。乞食完了之后，不是人家给了，一路走著一路吃的，那就没有礼节，没有威仪了，一定要回自己的兰若，回自己的道场。如果这个道场人多，不止一个人，一个人一个小茅蓬，住山洞都可以，住树下也行。譬如说五比丘，释迦牟尼佛最早在鹿野苑五比丘，佛自己带著他们，六个人都出去托钵。吃饭，回来，每个人托的合在一起，汇在一起，吃多少拿多少。吃完之后还有多的，布施给畜生，给小鸟、给小虫，给它们吃，不能留在明天，吃完之后剩下来供众。所以叫一钵千家饭，这个制度好。
　　第五，「节量食」。你能吃多少就吃多少，不能吃太多，饮食最好吃到七分就够了，不要吃太饱，这个对於养生之道有帮助。第六，「过中不饮浆」。为什么？浆里头有渣滓，水可以饮，浆不能饮，会沉淀的都不能吃。过中，这个地方用午时还不行，午时是十一点到一点，这都是午时。这个中是午时的正中，也就是十二点，过十二点之后不饮浆。这个中每一天时间都不一样，所以古时候用日晷测量，但是天阴又测不准了。现在可以用天文日历，天文台有发行的日历，向他们要，有些地方可以买得到。每一天是几分几秒是中，叫中午。决定不能过中，所以托钵吃饭一般都在十一点钟前半个小时，这是绝对不会过中的。如果要是真正中午，肯定会过中。这都属於戒律，严格的遵守，这是佛的制度。
　　第七，「著粪扫衣」。粪扫衣就是别人丢弃的。古时候资源缺乏，一餐饭容易，人家布施一点可以给你，但是衣就不容易了，衣都是手工纺织的。别人穿旧的、穿破的不要了，丢掉的，粪扫就是人家丢掉丢弃的，你可以把它捡来。不能用的就不要，可以用的剪成一块一块的碎布，所以就缝成我们叫的袈裟。那个袈裟质料不一样，颜色不一样，所以缝成衣之后把它染色，染成咖啡色的。红黄蓝白黑，白色的不必要，就是红黄蓝黑，这种颜色混合在一起叫袈裟色。这是佛教给我们穿的，这就说古时候衣的来源，这么来的。
　　第九，「冢间坐」。坐下来休息，坐在哪里？坐在坟墓坟地，为什么？引起自己的警觉。你看这个人过世了，埋在这个地方，要想到我将来亦如是，才能够勉励自己精进不懈，既然出家了，这一生一定要有成就，来生决定不能再六道轮回。小乘是以出离六道轮回为目标，大乘是以明心见性为目标。明心见性难，出离六道比较容易，只要放下执著，放下见思烦恼就超越六道轮回。所以选择每一天打坐在坟地。第十，「树下宿」。晚上休息的时候在树下，树下一宿，这是佛制定的。第二天？第二天另外找一棵树，不能在同一棵树下，都是怕你起贪心、起爱心，这个树大，树荫好，这里坐得舒服。所以佛只准一天，第二天要换地方，不能在原地方。佛都是教我们怎样把贪瞋痴慢放下，目的在此地，我们不能不知道。第十一个，「露地坐」。露地是没有遮盖。我们喜欢都是住在树下，有树很好，没有树，露地。第十二个，「但坐不卧」。我们讲不倒单，晚上休息是树下一宿，没有躺下就睡觉的，常坐不卧。
　　「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心」。用这十二种，这十二种叫苦行，是佛法里头标准的苦行，目的是断除烦恼，也就是分别执著，特别是执著，不再执著了，对於一切法平等看待。迦叶尊者年老的时候依旧遵守，佛陀看他年岁太大了，劝他休息，他坚持到底。佛就赞叹，「有头陀行，我法久存。故云头陀第一。」也就是真正做到了以戒为师，以苦为师，这是迦叶尊者做给我们看。这是介绍迦叶的生平。
　　后面这一段说迦叶尊者修行的成就，他是传禅宗的这个法门，禅宗的初祖。今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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