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標題: 学佛答问（答香港参学同修之五十九） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-8 15:31
標題: 学佛答问（答香港参学同修之五十九）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01

  诸位法师，诸位同学，今天有四十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修的提问。
  问：第一个问题，请问何谓真正师承？在道场中共修，是否可以此标准要求大众，建立共识，培养道风、学风？
  答：讲到「师承」这个名词，恐怕很多人都很陌生，什么叫师承？我想懂得的人不会很多。为什么？中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词，特别是道统，在中国儒家有承传，道家有承传，佛家也有。这个承传叫祖祖相传，一代一代的传下去，这叫师承。在现代来说，大概至少有一百年了，师承至少断了一百年，所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样，大家晓得禅宗传法，师父要传给谁？传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟，没有明心见性，不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。
  五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人，上首弟子神秀，这《坛经》上都有记载，这是上首弟子。可是五祖没传给神秀，传给惠能。惠能跟他可以说是素昧生平，不认识，从南方来的，又没念过书，又不认识字。见了五祖之后，在问答之间，确实他跟平常人不一样。你们看第一句话，五祖问他「你来干什么？」你到这儿来是为什么？他说，我来求作佛。你们哪一位到我们道场，我问你，你来干什么？你们绝对不会回答我，我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人，他来作佛的，他不是为别的来，他来作佛的，这就不一样。
  你真能作得了佛吗？在问答当中，五祖心里就有数了，别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好！依旧去砍柴，到厨房里面去破柴、舂米，去干这个。这个差事就干了八个月，所以他八个月在黄梅没有进过禅堂，也没有进过讲堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，确实有悟性，这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖说了一句话，他说「弟子心中常生智慧」，五祖叫他赶快去，赶快去，别说了。我们要见五祖一定会说「弟子心中常生烦恼」，我们常生烦恼，他常生智慧，不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。
  到传法的时候，果然五祖想到要传法了，那是什么？就是说他知道有传人，有人能传他的法，这个人就是惠能。但是又不能说明白，说明白，别人不服气，人家跟你几十年，他刚刚到这个地方来，没见过两次面，你怎么立刻传给他，所以不服气。所以师承不是个容易的事情，绝对不是要求大众统统用这个方法来共修，没这个道理。哪有那么多？没有那么多开悟的人。所以师承要开悟，禅宗是要开悟，教下里面条件是大开圆解，在净土宗里面，是得一心不乱，你才真有资格。如果不具这个条件，祖师不说话的，哪里是没有任何要求你的！
  在道场当中，现在最重要的是扎根，扎基础。这个根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是十善业道，出家人还要扎一个根，《沙弥律仪》。至少有这个基础，这个基础的东西不是叫你讲的，讲没有用处，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根，再看这个人有耐心、好学，具足有耐心、有好学，那老师可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎么个学法。如果不具足这个条件，老师通常一句话不说。为什么？你做不到，这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生，所有大众当中这个人根熟了，熟了怎么？他这一生当中可以成佛，这一生成佛。多生多劫的修行，这一生成熟了，不是普通人。所以这个道理要晓得。
  至于道风，是修行的方法，学风是修学的依据，这是每个道场都有的，凡是到道场来都必须要遵守。这是什么？学风是「见和同解」，道风是「戒和同修」，所以在六和敬里面，没有这个，六和敬就谈不上了。所以，学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱，然后你真的才能做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，六和敬才能做到。今天我们看了这么多年，看了世界许多地区国家，我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察，原因在哪里？原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。
  扎根也有先后次序，先从做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，再学道家的因果教育，善恶报应要深信不疑；然后你就能落实十善业，十善业道你就可以做到；有十善业道你才能学佛，你学佛才会得受用。十善业道没有，学佛只是跟佛结个法缘，其他的都没有办法成就。如果没有这三个根，即使你很发愤很用功，就好像一棵大树一样。你种了一棵大树，找了一棵大树把它插在地上，很像个样子，底下没有根，活不了几天它还是要枯死，就是这个道理。所以这个根是生命，比什么都重要。
  至于老师用古圣先贤传法的方法来教学生，也不是对每个人的，都是有特别对象。我遇到，遇到不知道，李老师对我提出条件我不知道，可是我遵守，他叫我怎么做我很老实都能做到，而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。演培法师也遇到，谛闲法师教他的，对他的要求，但是他没有遵守，他跑掉了。本来是住在观宗寺，听说太虚法师在厦门办闽南佛学院，他就偷偷的跑出来，到厦门去念佛学院。所以很可惜。他要那个时候真的遵照谛闲法师的教诲，他真的会有成就。很可惜他要想学新的，不愿意学传统的东西，要学新佛教，这是自己吃了亏。他跟我也是好朋友，我们也常谈到这些话，不是容易的，所以师承这个方法不能对一般人要求。但是可以劝导大家，那就是一门深入，长时薰修，但是要扎根，没有根不行。有了根之后，你一生当中学一样东西，不要改，一样东西你能够得定，定就能开慧，慧就能解决问题。
  什么是佛法？佛法没有别的，佛法就是教人开智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是从外头来的，智慧、能力、福报都是自性里头本来具足的。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家是平等的。为什么你的智慧没有了？你的才干也没有了，福报也没有了？佛说你是被妄想、分别、执着障碍住了。因为你有这个东西，所以你的智慧德相不能现前。你要是真的相信，你把妄想分别执着放下，一放下就现前。
  你懂得这个道理你就明白，五祖传法为什么不传给神秀，神秀没放下。为什么传给惠能？惠能放下了，妄想分别执着统统放下了，所以自性里面的智慧现前，那神秀就没有法子比了。神秀学的经论很多，也会讲，但是没有学过的问他他不知道。惠能大师没有学过，没有学过不管什么经论问他他都知道，这就高明。为什么？是你自性里头本有的，这才叫真正的佛法。
  所以真正佛法不在外头，是在你自性里面。一定要用定，定才开慧，所以佛法是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。佛教我们放下见思烦恼，也就是放下执着，执着是见思烦恼，你就证阿罗汉果。再放下分别，你就是菩萨；最后再放下妄想，你本来是佛，讲得很清楚、很明白，我们要相信。相信了之后，真的相信就是真的放下。「我相信了，还是放不下」，没相信，不是真的相信，真相信一定放下。
  问：再看第二个问题，《金刚经》上说「应无所住，而生其心」，此地所说的「心」应如何理解？
  答：这真的是很难理解，如果我在此地讲，你真的理解了，你就成佛了；我怎么样讲你都不理解，你就晓得你是六道众生。谁理解？惠能大师理解，五祖讲到这一句的时候他就豁然大悟。这一悟之后，后面要不要讲？不要讲，全通了。
  这个心是什么？这个心是智慧心，就是我们常讲的「大彻大悟，明心见性」，这个心是明心见性。也就是说你的妄想分别执着统统放下了，这个心就是统统放下，没有丝毫障碍了。实在讲，这个心我们每个人都有，我们跟诸佛如来、跟法身菩萨、跟惠能大师没有两样。他的心生起来了，我们的心生不起来，生不起来就是妄想分别执着障碍了。所以你要放下，不放下不行，放下不吃亏，放下占大便宜，什么都知道了。所以东西不是学来的。然后你就晓得现在全世界，你看大学里头博士班写论文，每句话是从哪里出处、是从哪里来的，你就晓得他的心永远生不起来。为什么？那个论文从头到尾都是妄想分别执着，那怎么行？
  所以我们现在教学有困难，我们要想办个研究所，跟世间研究所不一样。我们要办个研究所是放下妄想分别执着，不搞这些，要开智慧。要真正在戒定慧三学上下功夫，这个才能慢慢的体会到，你看要「无所住」，心就生了。我们现在心有住，你们知道住在哪里？住在妄想，住在分别，住在执着，住在名闻利养，住在钱。从前的钱，从前的钱当中有个洞，叫钱眼，就钻到那个眼里头去了，出不来，这很可怜。所以你们的心有住，现在的人没有一个不贪财，住在财里头、住在色里头，这就坏了。住在财、色，后果是三途，住在财色里面都是饿鬼、地狱，堕到这里头去了。所以无所住，无所住是真心，真心没有住处，真心无住，所以「应无所住，而生其心」，那个心是真心。
  问：第三，在日常生活中如何才能契入「应无所住，而生其心」的境界？
  答：这个问题不答覆，为什么？你不懂。如果你真正要想怎样达到这个境界，你去念《坛经》，你去念禅宗祖师的语录，你就知道了。不过这个境界可以用一句话，方东美先生的一句话来解答，「人生最高的享受」。人生最高的享受，得大自在。
  问：下面一个问题，弟子遵照老法师教导学习《弟子规》，认真落实在生活中，虽然成绩差，但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟，请问是否如理如法？
  答：如理如法，没错。要常常听经，听经对自己是个鼓励，让我们不会退心，道理愈来愈清楚。但是生活，要知道，百分之百的落实《弟子规》，就是前面所问的「应无所住，而生其心」的境界。你真正把弟子规圆满做到，把感应篇做到，把十善业道做到，那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨？因为你没有放下，你放下就是，所以放下之后，你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同，放下之后就跟惠能一样，常生智慧；没有放下，虽然落实弟子规，还免不了常生烦恼，就这么回事情，不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的，我们要穿衣，他也要穿衣，我们要吃饭，他也要吃饭，没有两样，境界不相同，一个是生智慧，一个生烦恼。
  问：第五个问题，欢喜看老法师的光碟，是否也算贪佛法？
  答：这不一定，要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话，你就完全如法。如果你是贪多，我想多知道一点、多学一点，那就是属于贪佛法。佛法不能贪，为什么？贪是增长烦恼，增长贪瞋痴，这就错了。你不用贪心去看，正确的。你要有贪图，我想多知道一点，我想胜过别人，我想我学的比别人多，人家都不如我，你看你增长贡高我慢，那就错了。所以这要看你自己的用心。
  问：下面一个问题，当我心不清净时，会有被附体的情况。多年来我念佛、诵经以及所修善行都回向给这些冤亲债主，情况改善不多。请问是自己修学不得力，或是做法不对？
  答：可能两者都有。一个是方法不完全正确，一个是功夫还不够，要认真努力。
  问：下面一个问题，大众供养道场法师的饮食、用品等，有时不太合适，必须视情形转供养给某些特定的人士。请问拿去这些用品的居士是否算贪心？是否算如法？
  答：这也看当时你的心。你贪心起来了，那就是贪心，你没有贪心，就没有贪心，完全看你自己。大众供养也不必有特定的人士，有特定人士就不平等，就有分别执着，应该是普同供养。供养东西多了，多了大家分。大家分，有人先来的分到了，后来的分不到，那是缘不同，遇缘不同，还是平等的。我并没有说特地要供养哪些人，缘是大家都不一样的。所以要用平等心，要用普供养，普供养的功德跟供佛没有两样。
  下面是中国同修提的问题。
  问：内地同修把老法师讲经的讲稿印成讲记，广为流通。因时节因缘不同，引起了佛教内外诸多误解，敬请开示。
  答：这个事情是这样的，大家学习如果是把讲记写成讲稿的话，最好给我看看。现在很多我都没有看过，可能有些听的时候听错了，那你就误会了，产生误会，这是我要看。另外在国内流通这些东西，国家有国法，如果没有拿到批号，这是不如法的。不像自己去刻光碟，刻个一片、二片没有关系，送给你的亲戚朋友。你印成书这有数量，流通出去不好。同时如果印成这些讲记要拿去卖钱的话，那就更麻烦，为什么？你当成商品去买卖，要纳税，你不纳税是你偷税，这个国家管，我不管。现在中央政府都知道，他也告诉我确实有人在做，这与法师不相干，由国家法律来管理。
  问：第二个问题，请问虚空法界的矿物、植物、日月星辰等是什么样的因缘果报合成的？
  答：这个问题《华严经》上有，可是我不能跟你讲解。我要跟你讲解，这个问题要讲解十几二十天。《华严经》里面「世界成就品」就讲这个，世界怎么成就的，「华藏世界品」是讲世界之广大，我们今天讲十法界依正庄严，有理、有事，讲得确实比现代科学详细。现代的科学也相当进步，为什么没有佛法那么透彻？就是科学家还没有把妄想分别执着放下，道理在此地。所以他能看到，用仪器能侦测到，用数学能够推算到，但是他没有办法真正了解，原因就是没放下。
  问：第三个问题，别人免费赠送的经书、光碟，拿到后是否可以出售？
  答：在原则上讲不可以。如果你非常贫困，生活很艰难，你拿去出售我也不反对。为什么？对你也是帮助。既然有人买，买了他一定会去看，你也给他做了个增上缘，他给点报酬给你，我觉得那也是应该的，都是好事情。这里头都有因果，因果诸位就要很细心的去观察、去理解。
  问：第四个问题，弟子自从大病之后，能看到奇怪的景象，但不是鬼神，请问为何会如此？
  答：这种现象医学里面讲的叫幻觉，医学叫幻觉。幻觉也有因缘，因缘很复杂，不是那么简单的。有过去所做的事情，阿赖耶识里头落的印象，也有前生的，甚至于也有很多世以前的，都有可能。阿赖耶识含藏无量的业习种子，在我们自己心思散乱的时候，没有法子控制，往往它就会起现行。人晚上作梦也是这个道理，当你自己不能控制的时候，阿赖耶识里的种子现行就变成梦境。梦境很复杂，那就想到业习种子的复杂。
  问：第五个问题，道场晚上播放《地藏经》，是一天一片好，还是一天多片？甚至达到八片，行吗？
  答：都可以。一天一片也可以，一天多片也可以，就是看你的方便。知道有些幽冥界的众生，我们见不到的，你播放他也能听到，他也很欢喜。
  问：第六个问题，怎样管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生？
  答：管理道场不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，这是释迦牟尼佛教导我们的，能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就，最重要的是「止语」，不说话。让你在念佛堂，起心动念都是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，拜的是阿弥陀佛，心里面想的是阿弥陀佛，这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂，她就用这个方法。而且长年举行佛七，一般都是十个佛七连着做一节。你到那边进入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿弥陀佛，没有第二句。七十天不要说话，不要跟任何人说话，也不要跟家里联系，凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范，真正念佛堂就是这种方式。
  问：第七，念佛堂共修应如何管理，才能让每位同修身心自在快乐，又能发挥共修的优势？
  答：这没有别的，要真正慈悲爱护。念佛堂的护法就跟慈母一样，把念佛堂里面的同修要照顾得很周到。他的衣食住行、生活起居，因为他不说话，所以处处你都要想到、要照顾到，这是真实的功德。
  问：道场念佛堂也包括了共同听经的时间，请问听经念佛的时间安排，应固定不变还是依情况时常调整为佳？
  答：念佛堂是固定的，生活起居是固定的，所以还是以不变为原则。听经的时间一天最多不要超过四个小时，为什么？要以念佛为主。为什么要加上听经？因为听经可以帮助你断疑生信。譬如七十天是很长的时间，天天念佛，怕自己有疑惑，听经可以帮助你破迷生信。开悟是困难，但是帮助你生信心这没有问题，让你能够心安，心安理得。道理明了之后，心就安定，这是个助缘，可以这样做的。
  问：如果道场遇到有人往生等重大事件时，是否可以调动打佛七的同修一起助念？应怎样安排才真正达到两全其美？
  答：念佛堂有人往生，决不能干扰念佛堂。送往生的人，自然有平常发心做助念的人，由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功，你再一帮助助念，他的心就乱了，他就不能专注。他往生，破坏别人念佛，这个不好。所以对于往生的人，是专门有个小组，我们通常叫助念小组，由他们来负责照顾，临终关怀由他们来照顾，这就是正确的。
  问：念佛堂设立牌位有什么作用？应该设哪些内容？
  答：念佛堂设牌位是印光大师他老人家提倡的。净宗道场是以念佛为主，没有经忏佛事，对于亡人的超度都在念佛堂，就是让这些亡灵都跟我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向，冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神，它有这个意义在。
  问：新的念佛堂启用，应该做哪些工作？
  答：照一般的规矩，先洒净，照灵巖山印光大师的仪规去做就很好。他的仪规简单，不复杂。
  问：常听人说阴气重的人，容易被别人的冤亲债主借用，请问真的是如此吗？
  答：这是真的。我们在这么多年见过很多，凡是被幽灵附体的，身体都不好。因为身体强他的气旺，气旺鬼神不敢惹他；当你气很衰、很弱的时候，他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的，他也是善的，他借用你的身体，刚强、刚阳之气他不敢，他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身，要认真念佛，要存好心，说好话，做好人。好人鬼神尊敬，对你尊敬，他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘，一般的时候他不敢随便附人身，随便附人身，他要犯法。
  问：下面一个问题，请问初果圣人投胎到人间，是否也要经历在胎狱中地狱般的痛苦？
  答：不会，初果以上他到人间来的时候，都是乘愿再来。他很清楚，他来干什么？他来修行的，他来提升他自己境界的。我们知道证到初果之后，决定不堕三恶道。没有佛出世的时候，天上人间七次往来，他就超越六道，证阿罗汉果，所以他是不断向上提升，他不会堕落。初果的条件就是把见烦恼断了，执着里头分为两大类，一个是见烦恼、一个是思烦恼，见烦恼断了。也就是说他的知见很正，跟佛的知见是一样的，知见很正。可是他的思想，思想就是贪瞋痴慢没断，这个没断。
  见惑里面也很复杂、也很多，佛通常把它归纳，为我们讲解方便。第一个「身见」。我们一般人都把身当作自己，执着这个身执着得很严重，这就是六道轮回的根。什么时候你知道身不是我，你就不再重视这个身体。身怎么不是我？现在连外国人都晓得。我最近看了几本美国魏斯医生的书，他写了四本书，写得很好，我都把它节录了。他是用催眠的方法治病，这么多年来很多的例子。深度催眠，这个人能够回到过去世，说明他前生是做什么的，再前世的。曾经有一个回去八十多世，八十多世四千年前。四千年他在人间搞轮回搞八十多次，我们一般说算是还不错，还没有堕恶道，还在人间，搞了八十多次。我们现在明白了，这就好像念书，她每次考试不及格，留级留了八十多次。她如果成绩好，她升了，成绩不好，她就降了。她也没有升，也没有降，留级，留了八十多次，搞了四千多年还在人间。我们在人间要知道，把这一生的功课要学好。这一生得人身，你做人的道理要懂得，要把人做好。人做好了之后，来生就生天，就往上升，不至于再留级了。所以这个很重要。她还算不错，还没有降级，只是留级而已。这些事实我们统统都要搞清楚、搞明白，自己给自己做参考。
  这就说明，人确实有轮回，确实有果报。譬如你杀人，一定要偿命，欠债一定还钱。今世欠人家的债没有还，来世遇到之后还要加上利息还。由此可知，我们在这个世间人与人相处，说是哪个人占了便宜，没有，哪个人吃了亏，也没有。没有占便宜的，也没有吃亏的，吃亏后来有福，占便宜来生要还债。一饮一啄，莫非前定，前定就是你过去世的造作。懂得这个道理，我们就心安理得，就知道规规矩矩的做人，要相信因果。
  所以初果须陀洹，他就不再执着这个身是自己，这叫身见破了。不再执着两边，两边是什么？对立，所有一切冲突、矛盾都从对立产生的。这是我在这么多年来常在国际和平会议里面劝勉大家，怎样化解冲突？首先要从自己内心，把对人的对立化解、对事的对立化解、对一切万物的对立化解。他跟我对立，我不跟他对立，这是破边见。另外就是成见，我们讲某人成见很深，成见有两大类，一个是因上的成见，一个是果报上的成见。因上的成见叫戒取见，佛学的名词叫戒取见，果上的成见叫见取见。除了这些之外，所有一切不正确的见解，归纳一类叫邪见。须陀洹这些东西都没有了，所以他的知见很正，看事都看得很清楚，没有错误，可是贪瞋痴慢没断，这是证初果的条件。
  所以执着身是我，执着一切是我所有的，这个病很重，我们必须要突破，身不是我。身不是我，我所有的你就更容易放下，放下身见才能证须陀洹果。在《华严》里面，放下身见才能进入华严境界，华严什么地位？初信位的菩萨。华严一共五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这菩萨五十一个位次，第一个位次就是初信位的菩萨。初信位的菩萨断烦恼跟须陀洹一样，平等的，但是智慧比须陀洹高，因为他学的是大乘。
  问：第十四个问题，有些不学佛的人常问，你们道场能否让人白吃饭？请问该如何回答才如法？
  答：你就答覆可以，这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡，新加坡居士林是每年好像有三天，就是初一、初二、初三，供养大众吃饭不要钱，什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养，一年三天。我去了之后，给李木源居士说明每天供养，不但每天供养，二十四小时供养。除了三餐饭，供养茶水、供养点心，连夜晚都不间断，随时去你都可以吃饱，不管学佛不学佛。愈供愈多，李居士告诉我说，自从开始我们提倡普供，没有买过米，没有买过菜，没有买油盐，都是大家送的，送了好多，吃不完。达到什么？平均每天有一千多人吃饭，星期假日大概三千多人，吃不完。吃不完这些东西不能放，蔬菜一放就坏掉了，所以每天我们都用小卡车把它装起来，送给孤儿院、养老院，大家都得好处。所以你做好事，善心的人很多，知道你这里供养不要钱，让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里，说你们这是真正共产党！
  我们的菜不错，每天都有十几个菜，自助餐，大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候，说你们吃的比我好，我每天只有五个菜，你们有十五个菜。所以不要怕，愈布施愈多。财从哪里来的？财布施来的。法，聪明智慧是从法布施来的；健康长寿，无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话，你修这三种布施，肯定得三种果报。可是果报得来的时候，你也要把它舍掉，就是愈舍愈多，愈多愈舍，自己不要留。所以新加坡在当时，那真的是东南亚第一道场，人气旺，财气也旺。
  问：底下最后一个问题，为临终者助念，在其往生前后是否可以采取不同的佛号？
  答：这个不可以。一定要晓得往生的这个人，他平常习惯念什么样的音调，我们要用这种音调去帮助他，他就很欢喜。你换一种音调，他觉得很烦恼、很讨厌，他就去不了，所以不可以随便换的。在中国，念佛道场也分很多派，每个道场念的声调不相同，你喜欢哪个声调，你就进入哪个念佛堂。跟你契机，你欢喜，这就好，不能勉强，勉强就不好。凡是顺着他的习惯，容易成就，改变他的习惯，往往就产生问题出来。
  下面是网路同修的问题。
  问：弟子父母都特别喜欢看《地藏经》讲解，但是有时候看电视萤幕，使他们感到目眩脑涨，以至于无法继续，甚感遗憾，请问是何原因？以后他们应该怎样修学？
  答：你可以告诉你的父母，这是佛菩萨加持你，叫你不要看电视。你看讲经不就很舒服？看电视就觉得头昏，就出了问题，这就是佛菩萨叫你不要再看电视了，不是坏事，是好事情。
  问：下面一个问题，弟子是一名员警，在看守所工作。看守所押有死刑犯，而且百分之九十的死刑犯都是在我值班的时候被枪决的。请问对死刑犯该教他们念阿弥陀佛，还是念地藏菩萨？
  答：都可以的。你教他念阿弥陀佛最好，念阿弥陀佛，地藏菩萨也保佑他。要劝他们回头是岸，要真正忏悔，念佛求生净土。知道过去做的是错事，以后永远不再错了，一样能往生。
  问：第三个问题，弟子十几年前给一位出家师父写信时，曾写过「发无上菩提心，行大乘菩提道，弘扬我佛正法，度尽有缘众生」。但弟子修行得不好，没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒？
  答：这个不算大妄语。发心是一回事情，能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了，成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了，就应该认真努力去学习。学习从哪里学起？一定从弟子规学起，从感应篇、十善业学起。你有了根，你就会不断向上提升，没有根就非常困难。
  问：第四个问题，请问偶尔参加密宗的法会，对往生净土的修学有影响吗？
  答：有影响。无论修学哪个法门，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时薰修，你就有成就。你要问这是什么原因？你一门深入是戒，你守戒，守规矩，因戒得定。你学一样东西，你心是定的，心是专的。心专，定到一定的程度就开智慧。你学很多法门就错了，诸位一定要晓得，佛说许多法门是对不同人说的，不是叫你样样都学，样样都学你就错了。好像大学办学校，设有几百个学科，不是叫你全部都学。全部都学，你学四百年都毕不了业，一个科目学四年，四百年都毕不了业。你学一门，四年就毕业了。这同样的道理，一定要知道。可是佛法还有妙处，跟世间法不一样，世间法你学一门，这一门拿到博士了，隔行如隔山，那一门你一窍不通。佛法了不起，一门通了，一切都通，为什么？智慧开了，通就是智慧开了。
  问：第五个问题，弟子想成立一个居士林，从世法上或佛法上讲，具体程序上应该怎样做才如法？
  答：想建道场，先去住道场，要认真去学习。在中国，居士林现在也有。我知道比较古老一点，北京有居士林。在抗战那个年代的时候，是夏莲居老居士主持的，夏老往生之后，是他的学生黄念祖老居士主持。听说现在是夏法圣，他的孙子，夏法圣居士主持的，可以去看看，居士林。国外居士林也很多，像马来西亚、其他国家地区都可以去参观。我们净宗学会跟居士林性质差不多，都是专修净土的。净宗学会这个名称是夏莲居老居士他拟定的，符合于现代社会。把莲社、居士林改成学会，净宗学会，把教学的道场改成净宗学院，使大家耳目一新，不至于再以为这是迷信，有这个意思在。
  问：第六个问题，在某些讲经光碟中说，人在临终时看到白光就要跟着去，就能见到阿弥陀佛极乐世界，否则会错过机会。但并没有说见到阿弥陀佛来接引，请问是否如法？
  答：不如法。为什么不如法？你提出这个问题来问我就不如法。为什么不如法？你没有信心。净宗往生最重要的条件，信愿行！具足信愿行，佛才来接引你。你现在信愿行都打了问号，可见得已经不如法了。坚定的信愿，信心、愿心，佛一定来接引。不能怀疑，一怀疑机会就错过了。佛来接引，确实首先是放光，佛光注照。光的颜色并不一样，那是看你自己修行的功夫，不是佛要放哪个光，佛放光是平等的，我们自己业力不相同所感受的不一样。有人看到金色光，有人看到黄色、白色的光，只要是见到光，你就认真去念佛，佛会出现，佛一定来接引你。而且时间都很快，不是有很长的时间，时间很短，佛会来接引你。有些念佛人，我们送往生的时候也见到，他在前二、三天见到佛来了，阿弥陀佛来了。甚至于连续几天都见到，这都是好事情。决定要增长信心，绝不动摇，等佛来接引，这真的是万无一失。
  问：第七个问题，请问魔是否会变成阿弥陀佛，迷惑临终人往生，跟着他走？
  答：这不会的，这在佛法里面讲得很清楚，魔要来扰乱，他变其他的佛。他变释迦牟尼佛，你就晓得那不是的，他变药师如来，这不是的，变其他的佛菩萨，都是假的，为什么？与你的本尊不相应。他要是变阿弥陀佛，或者变观音菩萨、大势至菩萨，这个不可以的，护法神要惩罚他。他变其他的佛菩萨来诱惑你，护法神不干涉，因为他不是冒牌的、不是仿冒的。你愿意跟他走，你就吃亏上当了，说明你自己信心不足。念阿弥陀佛，释迦佛来接引，你怎么会跟他走？那个肯定不是真的释迦牟尼佛，是魔变的。这个道理要晓得。
  问：下面第八个问题，弟子先生目前在庐江文化中心做义工，他做得法喜充满。孩子已读小学二年级，有点难管，一个人带觉得有力不从心。请问在此情况之下，是否带孩子一起到汤池上学比较合适？
  答：你可以跟汤池连系，汤池有这个项目对大众的服务，会照顾得周到，跟它联络问问那边状况就可以。
  问：接着底下一个问题，若在梦中见到阿弥陀佛，是否真的是弥陀现身？有没有可能是妖魔鬼怪变现，前来欺骗的？
  答：这不必怀疑，梦中见到佛菩萨形像都是瑞相，都是心有所感，佛菩萨有所应。你不要去想妖魔鬼怪，为什么？一切法从心想生，你想他是妖魔鬼怪，他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪来骗你，你也把他当作真佛，他就变成真佛。所以，疑惑是菩萨最大的一个灾难，学佛的人不应该有。在平常生活当中，我们对人不疑惑，现在人一般很困难，都认为那个人是坏人，不是坏人他也真变成坏人，为什么？你说他是坏人，你说我坏，我就坏，坏给你看。
  你要说每个人都是好人，世间没有坏人，我们要有这个心念，人人都是好人。佛给我们说「一切众生本来成佛」，所以对一切人我们都尊敬，我们都平等。看到别人有苦难的时候，我们会自动自发的去帮助他。平常就要养成，对人不怀疑，对佛菩萨也不怀疑。对妖魔鬼怪，看到妖魔鬼怪，你本来是佛，你怎么会变成这个样子？你会变成这个样子，还不是一样，妄想分别执着变出来的；放下妄想分别执着，你本来是佛。妖魔鬼怪也会被你感化。
  问：下面一个问题，我们当地学校教育都是以英文为主，请问如果孩子不上正统的幼稚园，仅接受中华传统文化《弟子规》，到时直接上小学一年级，是否会产生压力，跟不上学习？
  答：这个事情有实验，杨老师、蔡老师他们在内地许多地方做过这个实验，实验的效果非常好。真正学《弟子规》的，这个小孩心是定的，情绪稳定，他学别的东西会比别的同学学得快、学得好，成绩优秀。
  最近他告诉我一桩事情，有个小孩不喜欢念书，逃学。在学校念书的时候成绩只有十几分，家里没有法子，跑来中心学《弟子规》。杨老师天天教《弟子规》，教他们写毛笔字，教他们篆刻，刻印章，小孩都很有兴趣。学了几个月之后，确实人整个稳定下来，再上学校去考试考了五百多分，所以家长非常感激。没有别的，小孩心是散乱就不能学，他到这个地方，精神意志他能集中。所以传统教学有它的道理，你看在中国延续了五千年，如果不是个好的教学，早就被淘汰掉了。五千年没有淘汰，你就晓得它的价值所在，我们应当要重视。现在新的东西，都没有这个历史长久，所以常出毛病。但是中国传统教学只要按照规矩去做，很少听说有出毛病的，这个我们要理解。
  问：第十一个问题，弟子曾经发心说过要出钱建寺庙及诸佛菩萨像，但由于因缘不具备，无法实现。请问可否把这些钱用来放生或印赠经书？
  答：可以。都是为了弘扬佛法，都是为了利益众生。我想这个改变所谓是人同此心，心同此理，是可以讲得通的。
  问：底下一个问题，弟子想在自己家中每星期放一次三时系念光碟，超度历代冤亲债主和周围的鬼神。可是有的同学劝导，三时系念不可在自己家里做，如果自己的威德不够，请神容易送神难，会给生活带来麻烦。请老法师开示。
  答：你是信这些人的话还是信佛的话？信佛的话，可以做，为什么？我们冥阳两利，鬼神也是众生，也需要超度，所以这个事情是好事情。不过你在放之前要请神，放完之后，记住要送神，就没事。你把他请来，不送他，不送出去那可能会有麻烦。你请他来，完了之后再送他，恭恭敬敬送他，请他各归本位，你从哪里来的你要回到哪里去，他也会很合作，鬼神也会很合作。所以一定要懂得礼请，懂得很尊重跟他送行。
  问：下面一个问题，请问晚上在家播放《地藏经》，或者是「地狱变相图」解说的光碟，是否会增长家中的阴气，带来不吉祥？
  答：不会的，这都是好心，都是善行。你放《地藏经》、放「地狱变相图」，最好是一起看。这要常常听，常常看，一遍一遍的多看。看熟了才能转变自己境界，你对因果道理才真正明了，起心动念不敢造恶。如果是只看个几遍，不够，伏不住自己的习气，境界现前，还会被外境所转，所以一定要印象很深。所以自己看，鬼神跟你一起看。刚才讲了，懂得请神、送神，就没有事情，就会很好。
  问：第十四个问题，老法师于华藏卫视号召周六下午恭诵《地藏经》，回向世界和平。因我们这个小道场年龄大的人较多，速度很慢，且常读错字。请问能否改成念佛回向？
  答：可以。如果念经有困难，就同样在这个时候念佛。念佛回向功德是一样的，用这个方法可以。
  问：第十五个问题，弟子的朋友不信佛，最近经常想自杀。请问应如何帮助他？
  答：这个事情要劝导他，自杀不能解决问题，自杀很痛苦，不是说自杀就没事了，自杀要没事，我们都自杀了。麻烦是自杀之后就不得了，麻烦可大了，每七天要重复一次，为什么？他要找替身。找不到替身的时候，他就七天一次重复、七天一次重复，苦得不得了，那个罪不好受。所以你要了解事实真相，人就不会干这个傻事情。你有苦有难，苦难都有解决的方法，最好劝他念《了凡四训》，《了凡四训》也有光碟，看《俞净意公遇灶神记》，你叫他看这些。改变自己的命运有方法的，自杀不是解决问题的方法，决定不可以。要对他提出忠告，把这两样东西送给他先看，让他看了之后，也许他就会醒悟过来。解决问题最重要的一个基础理念，就是断恶修善。我们所有一切不好的果报，都是过去今生不善的念头、不善的行为所感召的。我们把这些不善把它断掉，换成善的，我们的命运马上就改了。
  学佛的人应该要懂得，别人毁谤我们、污辱我们、陷害我们，是不是好事？都是好事，为什么？我们受了冤枉，冤枉就消业障。如果我们也报复，我们心里生怨恨报复，那麻烦就大了，这个果报将来是什么？冤冤相报没完没了。遇到这些事情，我们都生感恩的心，他替我消业障，他造罪业。他造罪业替我消业障，我怎么可以怨恨他？我怎么可以对他报复？我只有念佛诵经回向给他，让他将来受的苦可以减轻一点，这个是正理。他现在迷惑颠倒不知道，他死了以后就晓得，不但不怨恨你，他会感激你。「我那个时候对你这样，你对我这么好，还天天回向减轻我的罪业」。这是我们应该要做的。如果他在这一生当中真正觉悟到了，他才晓得他这一生真正遇到了一个好人，这个好人在世界上现在不多。
  我们学佛的人要做好人，要学释迦牟尼佛在行菩萨道的时候被歌利王割截身体，你看那是多么大的污辱。忍辱仙人没有一点过失，歌利王是个暴君，他要把他杀掉，杀了以凌迟处死，用刀给你一片一片割割死。而忍辱仙人没有怨恨心，还给歌利王说，将来我成佛的时候第一个来度你。真的，释迦牟尼佛成佛了，第一个度的憍陈如尊者，憍陈如尊者的前身就是歌利王。我们学佛要从这个地方学，学佛的人受了委屈还有怨恨，那叫白学了，完全错了。要知道他为什么会做这些错事？他在迷。所以看了之后，只可以说一念不觉，做了错事。我们要起怨恨心，那也是一念不觉，跟他一样，这就变成冤亲债主。如果我们觉悟，我们一念不迷，看得清清楚楚、明明白白，我们不但不受害，反而得利益。业障早一点消除，佛道早一天圆满，好事情，决定不是坏事情。
  所以佛经里面称菩萨为仁者，仁慈，仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌，敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对，不仁，不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的，人家就是把你杀了，怎么样冤枉你，都不跟他对立。那是他做的错事，我这边没有错，这就对了。小小的委屈都不能够忍受，这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜？不觉，迷惑颠倒他不觉悟，所以可怜。学佛要从这些地方去学习，你就不会错误。
  问：下面一个问题，经上说，求往生者应「具足重戒，不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒，对求生极乐世界有什么不同？
  答：具足重戒，这个「重」字是错误的，「众」是众多的众，不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒，三皈五戒是开始，在家有在家菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你统统都要遵守，统统都要做到，这叫「具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面，都包括在里面，你都要做到。你听这样说的时候，「极乐世界很渺茫，没指望了」，为什么？这戒做不到。我们看到这个世间，中国、外国许多学佛同学，在家同学十善做不到，出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到？自己烦恼习气太重，第二外面环境诱惑的力量太大，没有能力抗拒，所以你做不到。为什么从前人做得到？从前人从小就做扎根教育，根扎得好，同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上，那还得了！贴上这些广告，县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格，对于杀盗淫妄防范很严，所以诱惑的就比较少。现在民主开放，言论自由，出版自由，这下坏了，邪知邪见全都出来了，在从前是决定不可以的。
  我们读古书，孔子杀少正卯，要在今天，孔子犯法。少正卯有什么罪？你怎么可以判他死刑？少正卯的罪是花言巧语，非常善辩，死的都能说成活的，没有人说得过他，而且都是邪知邪见。孔子没有办法，只好把他杀掉。在现在没有死罪，现在言论自由，少正卯生在今天的时候不会，一定还得到很多人拥护，他要选举的话一定很多选民。时代不一样，我们一定要认识。古时候有古时候的好处，那种防范严格让你不受染污。现在尤其电视、电脑还得了，小朋友从小大概一年级就开始用电脑，就受严重染污。小学毕业，在我想像就不能回头了。
  我今天听个同修告诉我，好像是今天报纸登的，有世界毁灭的时钟，好像倒数计时了，世界快毁灭了。为什么会毁灭？就是媒体，报纸杂志、电视、电影、歌舞、网路，不得了，这个东西足以把整个世界摧毁，太可怕了。也很难得，世界上还有极少数人觉悟，请联合国在印尼峇里岛开一个会议，就是讨论如何来降低现在媒体里面负面的播放教材，能够增加正面的。也邀请我去参加，我派我们的锺博士，派他做代表，他代我去参加，我这次不去了。
  如果他们真的想做，当然会议之后，联合国一定要成立一个机构来策划、来推动。要怎样去搜集教材，要编写这些资料，还要用什么样的方式，上课的方式、表演的方式，种种这些你都要培训人才，你才能把这个事情做好。最快我想也得要一二年，真干了，找我我会去参加。所以这第一轮的会议我不参加，以后有后续的，我会帮他忙，应该怎么个做法。纽约那边联合国最近也有个很好的动作，他们想在世界上建立和平示范城，用一个城市来做一个世界和平示范，这个很难得。
  今年我也有意思去访问纽约的联合国，我就劝导他们，示范城最好是世界上每个国家都有一、二个示范点，希望能够广泛的推展，这是好事情。我们认真努力去做，世界毁灭的时间会慢慢往后延，会延后，如果不做，时间会提前，很麻烦。所以报纸上登这个新闻，是好事情，让大家都有警觉心。
  问：底下一个问题，请问受了菩萨戒有哪些好处与坏处？
  答：现在受菩萨戒，好处没有，坏处也不大。为什么？是假的，不是真的，你根本就没有受到菩萨戒，你只是在这上装个样子，实质上完全没有，所以受戒而不得戒。不要说菩萨戒，连五戒你都得不到。五戒受的时候，你真得到了吗？你真得到了，你就做到；你没有做到，就说明你没有得到。所以那是个样子，形式，没有实质，这要知道。正因为如此，这个世界才有大灾难，佛、道都没有了，都是假的。庙盖得再大，从前我们老师常讲「有庙无道，不能兴教」。真有修行人才行，没有真正修行人，这都是形像，形像无济于事，不能改变环境，不能改变，所以必须有真正修行人。现在真正修行人有没有？还是有。如果没有，这个世界早就完了，有少数，大概多半都是居士，在家修行，真有成就。你看现在往生的，在家居士多。
  从前黄念祖老居士很感慨的跟我说，你看我们古时候，民国以前，中国的佛教真正有成就的，第一个是出家男众。我们不说别的，净土宗的，念佛往生的多。第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个是在家女众。以前往生的人数，往生的瑞相，是这样排列的。现在不一样，反过来了，念佛往生最有成就，瑞相希有的，第一个是在家女众，人数最多，瑞相希有。第二个是在家男众，第三个是出家女众，最后的是出家男众，整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门，我们念佛往生，最低限度弟子规圆满落实。为什么？弟子规你都落实了，就是经上讲的善男子、善女人，你就取得这个身分。弟子规不能落实，你不是善男子、不是善女人，阿弥陀佛想来接你，西方极乐世界大众不同意，拒绝你。为什么？你不是善男子、善女人，所以他们拒绝，你就没有办法，佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。
  问：底下一个问题，我听经之后，已知改名是错误的，是不孝的。可是自己已经改了许多年，如果换回本来名字，手续非常麻烦。但又有人说必须要改，否则地府的生死簿上对不上，福、祸都无法送到。我今生必求往生，不求多福，应该怎么办做好？
  答：那你就老实念佛求生净土好了，地府里头与你不相干了，这个很好。已经改了很多年，就不必再改回来了，现在改名字是很麻烦，全世界都重视户籍。你改的时候并不知道，知道的时候已经做错，你就记住你父母给的名字就好。
  问：下面第二十三个问题，植物也有生命，为何不在六道轮回之中？
  答：植物在六道轮回里头你知道吗？你不知道，还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神，连小草都有神。它那个神是从哪里来的？不是树木花草有神，是人的灵性附在它身上。它没有到别的地方去投胎，它依植物，依靠植物，它也能够存在，但是没有离开六道，是属于六道里面鬼神这一道。常慧法师的故事也有些人知道，不知道的人也很多。她是被北朝鲜的山神用个旋风把她带走，结果带到边界，中国护法神不准许，不准她出境。所以她就从天上掉下来，掉下来地下是一堆沙堆，所以她也没有受伤，只是衣服鞋子里面充满了沙就是。这个事情真的，一点不假。大概总是二、三个小时，被风吹了一千多里，山神。三百多个山神想念佛，在中国找一个出家人做师父来带领他们，就找到了她，找了半年，找到这个比丘尼。
  以后山神出现了，八个，她就问他，他们承认这个事情是他搞的。她原来不晓得，怎么会莫名其妙一阵风把她吹这么远，吹走了。他们就说是北朝鲜的山神代表来请她的，他们还请了天神帮忙，结果中国护法神那一关通不过，所以放下来。这八个代表也不好意思回去，所以就当她的护法，跟她念佛，现在这八个山神往生了。你看看这真的，不是假的。她问这些山神，你们当山神多少年了？三千多年了。她说三千多年前释迦牟尼佛在世间，你们为什么不学佛？那时候不知道，现在才晓得。他说天上也不怎么好，还是极乐世界好，所以才一心一意求生净土。这透给我们的讯息，这真的，不是假的。所以你就晓得，树木花草都有灵，就是灵附在它身上。这是一桩事情。
  另外我们从佛法当中，所有一切植物，不但植物，连矿物都有灵性。为什么？它的体是法性。法性有见闻觉知，法性有色声香味。所以日本江本胜博士用水实验，证明水有见闻觉知，它会看，它会听，它懂得人的意思，矿物！我告诉江本博士说，不但是水，泥沙、石头乃至于我们家里的用具、桌椅、板凳，只要是物质统统都有。为什么？物质的体是法性，法性本来具足见闻觉知，色声香味，这是永恒不变的，不生不灭的。所以你好好实验，将来统统会发现。所以整个宇宙是有机体的，不是死的，它是活的，整个宇宙是活的，跟我们是一体。你学佛，慢慢你就会明白，《华严经》就是告诉我们这桩事情。整个大宇宙跟我是一，不是二。
  问：下面一个问题，我是专业军人，从事武器研究制造，而且工作环境存在浪费、甚至于贪污国家财产的现象。我自己虽然很想脱离这种身分与工作，但暂时很困难。请问怎么办？
  答：念佛，三宝加持你就很容易了，你就会心想事成。诚心诚意念佛，希望佛菩萨给你一个正当的职业，不要造这些罪。
  问：底下一个问题，所谓明心见性，他的境界应已超越阿罗汉，具足某些神通，但在《坛经》中，惠能大师会下成就之人，为何还需要老师印证？
  答：印证是教学的一种规矩。如果没有印证，每个人都可以说我已经大彻大悟了、我已经成佛了，就会把整个佛法混淆不清。为什么？妖魔鬼怪都进来了，这个时候人就无所适从，到底哪个是真的？哪个是假的？你就不知道了，所以这是师承的重要。你开悟了，谁给你做证明的？教下的大开圆解，净宗的一心不乱，都要老师给你做印证，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-8 15:32
所以这是规矩。这个规矩建立，使大家能够辨别邪正，能够辨别真妄。
  真正是再来人，佛菩萨再来的，他绝对不会承认他是再来人，为什么？如果他要是承认我是再来人，那个人也说我是再来人，我是观音菩萨再来，他说我是阿弥陀佛再来的，你怎么办？只有一种状况之下可以，你说出来我是再来人，马上就往生，就圆寂了，这个可以。绝对不是说出来之后，还活在这个世间，没有这个道理。所以佛立了这个规矩，他要说他是某个佛菩萨再来的，说了马上就走，真的，他不迷惑人。说了不走，全是假的，这就有办法辨别了。我们遇过很多，说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书，博士论文通过了，一定要拿到证书，给你做证明，社会大众才会承认你，就是这个意思。
  问：第二十六个问题，昔日世尊敲鱼头三下，成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后，业障能消除吗？这个公案应如何理解？
  答：这是讲因果报应，佛是不是能真正消除？能，为什么这样做？做给大家看的。告诉你冤冤相报，成了佛还是要受，何况你还没有成佛，你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻，不重，没有成佛报得就很重，要懂这个道理。世尊是示现给我们看，定业佛都不能消除，这是特别强调不可以造恶业。
  问：最后一个问题，请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业？
  答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么？受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受？他身见都没有了，谁受？你明白这个道理，问题解决了。
  阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。见是什么？念头，念头都没有了。他现在相不执着，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下？你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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