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標題: 中峰三时系念法事全集（第三十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-7 21:42
標題: 中峰三时系念法事全集（第三十三集）
摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

中峰三时系念法事全集　　（第三十三集）　　2003/6/20　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0033

　　诸位同学，请接着看「上方世界」十尊佛号的第二尊：

　　【宿王佛。】

　　「表大乘菩萨道法，无上道之径路也」。「宿」是星宿，星宿当中的王也就是星星里面最大的。这都是依世间法来讲，完全是我们眼能够看得到，就是感官当中最大的，天上星星最大的就是月亮，星星没有比月亮更大的。事实上月亮是不是最大的？这个我们不谈，我们只说我们的感官，我们现在抬头看看天空，月亮最大。这是表大乘菩萨道，大乘菩萨道也有殊胜不同。当然大乘一定是超过小乘，大乘里面做比较，有径路，有容易成就的，就是说法门有难易。径路是近路，小乘远、迂回，不能成无上菩提。大乘跟小乘比，大乘是近路，所以这是一个比较法。小乘好比星星，大乘好比月亮，光明当然大多了，取这个意思。

　　可是我们一定要想到，这十尊佛号代表圆满的佛法。你看，第一尊「梵音佛」，换句话说，无论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，说法的音声统统是梵音。为什么？小乘初果就破四相，就不着相了；换句话说，无我、无私，初果就证得了。这就是入了圣人一流，入圣流，他不是凡夫。凡夫，换句话说，没有离开自私自利，没有忘我！念念总是念着我，「我」没有忘掉。小乘初果，「我」忘掉了，无我，这是圣人，凡圣的差别在此地。换句话说，「有我」就是凡夫，「无我」就是圣人，这是最简单的区别，凡圣差别在此地！

　　六道凡夫就是到非想非非想天，他四相没破，所以他比不上小乘须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨四相破了，这才真的清净，没有染着。这是佛法学习的根本，「梵音佛」来代表，自行化他，无不清净，没有染着。『宿王佛』代表大乘，大乘是无上道的径路，是一条近路。第三尊佛号。

　　【香上佛。】

　　「表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也」。为什么用「香上」？《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品，这一品经里面讲的是五分法身香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，五分法身香。所以『香上佛』代表禅宗，禅宗在大乘里面又是大乘里面的快捷方式，所以「径中径也」，近路里面还有近路。这个表法很有意思，换句话说，为我们选择法门，哪个法门好？大乘比小乘好，禅宗在大乘里面最殊胜了。再看第四尊佛。

　　【香光佛。】

　　「表净宗念佛法门」。何以说「香光」代表？《楞严经》上所说的「香光庄严」，所以诸位要看到「香光」这两个字，你就晓得它代表的是净土宗。我们也看到有的寺庙用香光做名号，香光寺、香光堂、香光室、香光庄严，你只要看到「香光」，它一定是修净土的。这是从《楞严经》上来的，修净土的。「楞严谓香光庄严，径中径又径也」。禅宗是径中径，净土是径中径又径。换句话说，近路里头最近的一条路了，最直捷、最稳当、最容易、最简单，成就又无比殊胜。所以净宗法门也称之为径中径又径，意思在此地。

　　你看这个地方，佛的名号就暗含着教给我们怎样去选择。这三尊佛很有味道。我们要选择哪个法门？选择大乘、禅宗、净宗？禅宗比净宗，难！古大德说净宗法门，万修万人去，一个都不会漏掉的。但是修学这个法门一定要懂得道理、方法、境界，净宗经论里面就是给我们讲这三桩事情。我们懂得净土的道理，知道修学净土的方法，知道净宗果报的境界无比的殊胜，清清楚楚、明明白白，不是盲修瞎练。再看第五尊佛号。

　　【大焰肩佛。】

　　前面我们看到「焰肩佛」，这个地方有『大焰肩佛』。这一尊佛表的意思是「以最上法与人，一生成佛」。我们要帮助人，不可以吝法，要把最上的法门介绍给别人，让他在一生当中就成圆满的佛果。「是以净宗祖师，尊称大师也」，大师这个称号是对佛尊称的，佛门里头只有诸佛如来称大师。你看菩萨，等觉菩萨，观音菩萨我们称观音大士，不称大师，为什么？他不是佛，这个我们不能不懂。

　　我们凡夫、一般出家人，要称大师就太过分了。别人对他尊敬称大师，还情有可原，自己决定不可以称，没有这个道理的。净宗祖师自己也不会称，那是后人称他的。他在世的时候，像印光大师在世，你看早年的《文钞》，祖师在世的时候《文钞》就流通了。我们看到《文钞》的题，书的题名是《印光法师文钞》，不是大师，法师文钞。他老人家圆寂之后，往生之后，后人尊他为净宗第十三代祖师，这才称大师。他生前没有人称他大师，自己也不敢称大师，后人称的！

　　在历史上一般对净土宗的祖师称大师。为什么？就是这个法门，用这个法门来接引众生，跟诸佛如来是无二无别。诸佛如来用什么方法教导众生在一生当中成佛、成无上道？就是这个方法。现在净宗这些法师也用这个方法，跟诸佛如来所用的方法没有差别，所以称为大师。华严宗的祖师不称大师，天台宗的祖师也不称大师。古时候做了皇帝的老师也不称大师，称国师。一般各个宗派里面的祖师，称祖师，不称大师，第几代的祖师。清凉大师这是我们后人尊称他的，他是贤首宗第四代的祖师，宗密是第五代的祖师，称四祖、五祖，不称大师。唯独净土宗的称大师。从这些地方我们就明了，净土法门殊胜，跟诸佛亲自教诲没有两样，这真正不可思议。这叫「大焰肩佛」。再看下面第六尊。

　　【杂色宝华严身佛。】

　　这一尊佛的名号就是代表《大方广佛华严》。《华严经》的名题（这个经的题目）要照梵文直译过来，是《大方广佛陀杂华庄严经》，直译过来是这样的。中国人喜欢简单，把「佛陀」的陀字省掉；把「杂华」的杂字省掉；把「庄严」的庄字省略掉，所以就翻成《大方广佛华严经》。你看看此地『杂色宝华严身佛』是不是代表《大方广佛华严》？

　　这尊佛「表一生圆满，唯华严详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思也，师法善财可矣」。这是举出大经来给我们作证，一生圆满成佛，善财童子做了代表，这在我们佛门里头可以说最著名的了。善财童子没有第二生，一生就圆满。「尤证实念佛法门为究竟旨归」，用《华严经》来做证明。《华严》是怎么样在一生当中证得究竟圆满？念佛法门，念阿弥陀佛求生西方净土。在华严会上我们所看到的，善财童子得根本智之后，诸位要晓得，得根本智就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性，这是得根本智。得根本智之后，老师就教他出去参学。参学是什么意思？参学是成就后得智，成就究竟圆满的后得智，这是五十三参。

　　第一位参访的善知识很重要，世出世间法都有这个意思，叫先入为主。第一个老师非常重要！这第一个老师，《八十华严》是德云比丘，《四十华严》称为吉祥云比丘，吉祥云跟德云是一个人，吉祥就是德，这是两个翻译的人翻的不同，原本是一样的。吉祥云比丘修什么法门？他修的是我们现在所讲的「般舟三昧」，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，他修这个的法门。善财童子去参访他，向他请教，他给善财说了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字，我们晓得二十一是密宗里面的表法，表大圆满。《华严》是整个佛法的根本，佛家称作根本法轮。现在人讲，用现在的术语来说，叫佛学概论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，不出《华严》，《华严》全部都包括，所以称为圆满的法轮。

　　吉祥云示现的这个念佛法门不可思议！善财在这里学到了。我们再细心观察他的老师文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨都是发愿求生净土，都是修的念佛法门，这是《华严》给我们做证明。到最后一位善知识，普贤菩萨，第五十三（第一个是吉祥云，最后一个是普贤菩萨），普贤菩萨教善财童子是「十大愿王导归极乐」。我们从这一个开头教「念佛法门」，一个最后「导归极乐」，我们这就完全明了了，善财童子修什么法门？念佛法门，自始至终他都是修念佛法门。你看看当中所参访的，就是说他什么法门都接触、都通达，但是自己修念佛法门，决定没有影响、决定没有改变。五十三参含着这个意思！这个要是看不懂，那你五十三参叫白看了。

　　每参访一位善知识，我们在末后一段经文清凉大师的科判，科题是「恋德礼辞」，这四个字怎么讲法？恋德是感谢善知识的教诲，善知识为我演说我统统明白了。礼辞是什么意思？礼是恭恭敬敬，辞是不学这个法门，还是学自己的念佛。我很感激，你教我，我都明白，明白了是智慧开了；礼辞是如如不动，自己常住在「念佛三昧」当中，他才一生成就！一生成就是靠「十大愿王导归极乐」！所以这是证实念佛法门为究竟旨归。

　　净土宗的祖师，第一个祖师是谁？普贤菩萨是第一个祖师。华严会上「十大愿王导归极乐」，你说他不是第一个祖师谁是第一个祖师？可是我读夏莲居老居士的「净修捷要」，我看到他上面写的是，「净宗初祖南无大势至菩萨」，这一句话真是提醒了我。没错，我们在楞严会上看到的，大势至菩萨是最早最早专修净土的人。所以大势至菩萨的净宗初祖是法界初祖，遍法界虚空界是大势至菩萨第一个修净土的，法界初祖！普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲《华严经》，在第一会普贤菩萨就「十大愿王导归极乐」了。所以是娑婆世界的初祖。

　　中国的初祖是慧远大师。在东晋时代，在庐山建莲社，「东林念佛堂」。集合志同道合专修净业的这些人一百二十三个人，在庐山专修净业，成为中国净宗第一个发起人，我们称他为初祖。所以讲初祖，我们要问哪一位初祖？娑婆世界初祖，还是法界初祖、中国初祖。早年我在美国也是到处成立净宗学会，美国、加拿大以前是有二十多个净宗学会，现在我不晓得还在不在了。黄念祖老居士给我开玩笑：净公上人，你是美国净宗初祖。所以初祖看哪个地方、哪个地区首先提倡念佛的人。

　　末后「应深思之」，我们要多想想，法门很多，八万四千无量法门，我们怎么选择？学善财就好，「师法善财可矣」。善财选的是念佛法门，持名念佛求生净土，他成功了，他真的往生了。第七尊佛号是：

　　【娑罗树王佛。】

　　「表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也」。『娑罗树王佛』是代表密宗，密法称究竟坚固，所以他表圆满的证得究竟坚固的密法，大法王！显示密净不二。因为在大乘佛法，中国分为八个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗派，所以中国佛法一共分十个宗派。这十个宗派无论修学哪个法门，到最后总结只有三门，觉、正、净三门。像性宗、禅宗走觉门，大彻大悟，明心见性。一般的教下走正门，正知正见，这教下所走的。净土宗跟密宗走净门，心净则佛土净。所以，密跟净土是同一类，虽然同一类，密难，净土容易，难易很容易辨别。

　　净土宗讲的身心清净，是远离染污，保持清净，这个容易。密宗清净比净土殊胜。为什么？它不离染污，在染而不染，这个高，当然就难了。所以密宗的成就不容易，都是修清净心。黄念祖老居士是密宗的金刚阿阇梨，我们一般讲，上师。他老人家最后念阿弥陀佛往生的，他没有用他的密法，最后的时候他是一天念十四万声佛号求生净土。黄老告诉我（我到北京去看他的时候，他告诉我），他说中国从解放之后四十多年（那个时候还不到五十年，四十多年）中国十三亿人口，学密宗的人这个四十多年这么多人，有几个成就？他跟我讲六个。而且告诉我，从此以后学密宗不可能有成就，只有修净土。在染污而不染，这个功夫高！几个人能成就？

　　密宗修学不离五欲六尘，天天在五欲六尘里面，他一丝毫不沾染，他有这个本事，有这个功夫。不像净土宗，净土宗是离开五欲六尘，修清净心。所以在等级上讲，密宗的清净是上乘的，上上乘。我们净土宗的心地清净是中下，中下乘，比不上密宗。所以密法我们应当尊敬，自己知道没有能力修学，还是修念佛法门到西方极乐世界。见到阿弥陀佛之后再把我们的修行方法、境界向上提升，这就正确了，这个一点都不错。净密为什么不二？都是修清净心。

　　后面这三尊佛跟东方就互相照应了。我们在六方佛里面最初看到的，在东方，我们看到佛的表法表三身，「阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，当中你看都用须弥，须弥相、大须弥、须弥光。这是什么？这是我们学佛人所求的！就是要希望证得法身、报身、应化身，这叫究竟的佛果。到上方，我们看到了：

　　【宝华德佛。】

　　「表圆满报身」。圆满报身就是圆满的智慧身，自性本具般若现前。

　　【见一切义佛。】

　　「表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也」。这就是应化身，千百亿化身！在九法界，众生有感，佛就有应，感应道交决定不失时；有感立刻就有应，决定不会说是没有应的。感应的道理在前面讲过了，感有四大类，应也有四类；有显感显应，显感冥应，有冥感显应，冥感冥应，感应道交的现象不外乎这个四大类。佛、菩萨、阿罗汉都有这个能力。但是如来的感应是无条件的，遍应法界虚空界一切众生，遍应！

　　菩萨跟阿罗汉有的时候他有缘分，佛家常讲佛不度无缘之人。菩萨、罗汉跟这个众生有缘他就来应，跟这个众生没有缘他不来应。为什么？他来应的时候，众生并不欢喜他。他是很想来帮助你，但是你不喜欢他，你不要他帮助，你不接受他，他就不来。佛不一样，佛是无条件，但是佛的应，刚才讲了，有显应、有冥应。冥是暗中保佑你，你自己不会觉察到；显应是很明显的，你能够觉察到，感应道交不可思议！所以这是表佛的应化身。最后一位。

　　【如须弥山佛。】

　　须弥出现了。「表清净法身，为一切法之理体也」，『如须弥山佛』。这个三身是一，「圆证一体三身」，三身是一而三，三而一，从智慧上讲是报身，从理体上讲是法身，从作用上讲是应化身，一体三身圆满的证得。你看他跟东方相应，彻始彻终。我们看底下一段。

　　「以上略出佛名号，含意甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要，如华严五十三参，不可不知也」。佛，智慧究竟圆满，教学的方法高明到极处，佛经上常讲善巧方便，这四个字我们很不容易体会。你细心观察，你才晓得他是怎样显示这个善巧方便。

　　你看看，就是举这些名号，这些名号统统是教导我们怎么样修学。东方把修学的基本、根本法教给你了，南方修慧，西方修福。北方福慧都有了基础，你要开始教化众生，北方就开始教化。教学相长，你要提升你自己的境界，要证得更高的果位，你不用教学的方法很困难。菩萨没有不教学的，没有不为一切众生服务的，为一切众生服务是修福，教学是修慧，福慧双修，所以成佛叫二足尊。有慧没有福不能度众生，有福没有慧也不能度众生。这北方开始了，然后下方、上方。下方六尊佛代表大乘菩萨六度法门，最后上方给你讲究竟圆满。

　　你看这个次第、顺序，每一个阶段学些什么，用佛菩萨名号来表法，所以这个意思很深很深。「密示念佛人」，我们要懂得它的密义。真的，佛讲经说法意在言外，我们要会体会，要能体会得到。这就是早年祖师大德常讲，你会么！你会不会听？你会不会体会到意思？然后你才知道应该怎么修学。

　　世出世间法，我常常讲，只有有智慧的人他能够抓住机会，他成功了。世法如是，佛法亦如是。机会在你面前你要是错过了，错过之后下一次那不晓得哪一生哪一劫才能碰到。凡是成功的人，没有别的，他认识机会，他擅于抓住机会，他成功了。就像世间一般做生意的人，他讲商机，商业的机缘，就是赚钱的机会，你要看得很准，要把它抓住，你在这上面投资，真的赚钱了。机会在你面前错过了，你没有抓住。佛法亦复如是，就是修福、修慧这种机缘，你要认识它。

　　世出世间大圣大贤没有别的，他没有私心，一切为众生服务，佛法讲度众生。度是什么意思？度就是今天讲的服务，无条件的为一切众生服务，能够舍己为人，这是大慈大悲，这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人，始终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界，众生有苦难，希望你帮一点忙都不肯。心里怎么想？等我到西方极乐世界之后，我学成了再帮助你，现在明明你有能力帮助，不肯帮助，等到极乐世界学成再来帮助，极乐世界你去不了。

　　怎样是到极乐世界学成再来？现在看到众生苦，我确实没有能力帮助，我要到西方极乐世界去学本事，这个行。你现在有能力，你不肯做，你跟阿弥陀佛的本愿相违背。有一分能力帮一分，有两分能力帮两分，你的功德是圆满的。一切众生学佛最大的难关是什么？进得少退得多。不要说是我们初发心的人遇到不顺的境缘马上就退心，小乘都退。四果阿罗汉应化在这个世间，看到众生难度都会退心。何况我们博地凡夫，烦恼习气一分都没有断，最容易退堕，一退就往下堕落，这是肯定的。

　　在这个时候，《了凡四训》里面就讲得很好，这个时候要真正遇到善知识提醒你、提拔你、来帮助你。《金刚经》上讲「善护念诸菩萨」，这是如来的教诲，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨很容易退转，很容易堕落，当他遇到退缘的时候赶紧去帮助他。不容易，我们想想看，我们在这一生当中能不能遇到真善知识？遇到真善知识那是多大的福报，才能保住自己不退转。障缘处处都是，障缘从哪里来的？无量劫造作的业障，现在在菩提路上统统起现行，这不能不知道。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看第九小段：

　　「佛度生，生受化，其间难易深浅，总在于缘；缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发；诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也」。这一段的意思说得深，这是蕅益大师在《要解》里面所说的话，特别是发心从事弘法、护法工作的人，不能不懂这个道理。如果不懂这个道理，我们在自行化他的路上总不免退心，这是必然的现象。佛度众生，度就是教化，教导众生，众生接受佛的教化。「化」，意思很深，我们常讲接受教诲，接受教诲只说到一边，不圆满。教了怎么样？教了，你学了没有？你们不肯学，这个教诲没有成就，没有成绩。

　　化就有成绩，化是变化气质，真有成就、成绩。古人说读书志在变化气质，它有个转变，转变就是变化，转恶为善，真的转了，转迷为悟，转凡为圣，这都是教学具体的成绩显示出来了。能够转凡成圣、化凡成圣，这是最好的成绩，圆满的成绩；能够转迷为悟，这是第二等的成绩；能够教众生转恶为善，这是第三等成绩。像中国人打分数用甲乙丙，转凡成圣是甲等，转迷为悟是乙等，转恶为善是丙等。「化」里头有这个意思在，众生接受佛的教化，那决定是变化！最低程度也是转恶为善，真的起了变化。

　　「其间难易深浅，总在于缘」，缘，不但佛法讲缘，世间法也讲缘，很多人不知道这个意思，学生跟老师要有缘。缘从哪里看？学生尊重这个老师，喜爱这个老师，老师也喜欢这个学生，这个师生缘就深了。缘深怎么样？学生听话，老师好教，因为学生对老师尊重。真正尊重，尊重的样子是什么？依教奉行，老师教了，如果我做不到，自己感觉得对不起老师，这就是缘的力量在推动。老师也是这样的，这个学生真正肯学，老师要没有好好的教他，老师觉得我对不起这个学生。

　　早年我在台中求学，李老师常常给我说，说的都是古人的话。学生对老师有十分诚敬，跟这个老师学，老师如果只教九分，还少一分，就对不起学生。如果这个学生对老师只有五分的尊敬，老师不会教他六分。为什么？教他六分多了一分，他不能吸收，他不能接受，那你叫白费力气。印光大师在《文钞》里头说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师教学，这里头必定有十分诚敬的学生，老师讲的东西真是和盘托出，一点保留都没有。诚敬心不足的，你有几分诚敬你得几分，你没有诚敬心，你一分都得不到。那个没有关系，为什么？你是属于旁听，也算是有缘，不错！因为平常你自己向老师请教，老师不会教你的，今天讲堂里头有真正十分诚敬的学生，老师讲的东西精采！你可以在旁边旁听。你能听多少，老师不负责任的。

　　所以佛说法（我们常常在经典里面看到，但是我们看不懂，祖师批注就注出来），当机者，那个当机者就是十分诚敬，佛这个法是对他说的，别的人是旁听的。像世尊讲《华严》，《华严》的当机者是四十一位法身大士，法身菩萨。权教菩萨、声闻、缘觉那是旁听的，佛不是对他讲的。但是遇到这个缘也算是不错，阿赖耶识里头种个种子，所以「总在于缘」。

　　「缘之所在，恩德弘深」。我这一生当中遇到三位老师，真的是恩德弘深。我们做学生的人尊重、敬爱老师，老师对我们这个学生照顾得无微不至，我们感激老师教诲之恩。用什么来感激？依教奉行。就是一般人讲的把自己修学的功德，弘法利生的功德，护法的功德，回向给老师，报老师之恩。当年你教我没有白教，我们续佛慧命，等于接力赛跑一样，老师把这个棒子交给我，我一定要完成，我再找接力的人。接力的人在哪里？对佛、对法、对老师还是要有诚敬，没有诚敬这个棒子你拿不到。世出世间法就是一个诚，就是一个敬，「不诚无物」，什么都谈不上。所以有诚敬，这有恩德。

　　「种种教启」，教是教诲，启是启发。「能令欢喜信入」，学生真有真诚、恭敬，尊师重道，他听老师教诲欢喜，他相信，他不怀疑，他能契入。「入」里头就是讲的解悟、证悟，能解、能行、能证，就入了，这学生好教！在一般讲这学生有悟性，你一说他就懂，他就明了。根差一点的人，难！你跟他讲，他不懂，他还是随顺烦恼习气，回不了头来，这种人多。真正听了就相信、就理解，就能依教奉行，实在讲千万人当中难得有一个。

　　这实实在在，我们平常在讲席里头常说，我没有说这些话，我常常讲「好学」，最重要是「好」，爱好！人只要好学你一定能够遇到真善知识。为什么？感应，好学是能感，能感动诸佛菩萨，能感动善知识。「好」，决定能依教奉行。你肯学、能信、能解，做不到，这不是好学，你这个「好」字不够分数，没有达到标准。真正「好」，一定是依教奉行，一定能做到。

　　缘重要！同样一个道理，十方世界诸佛很多，为什么我们偏偏念阿弥陀佛？为什么不念别的佛？阿弥陀佛跟我有缘，我欢喜他，他也喜欢我，有缘！佛不度无缘之人。怎么知道有缘？净土经典一接触就欢喜，这就是有缘。一听就能懂，懂了之后真正肯照做，依教奉行，从这个地方就看出缘出来了。换另外一部经也能相信、也很欢喜，有时候许多地方不懂，去请教人，听人讲，好像人家也没有讲清楚，没有办法依教奉行；或者懂了，行不容易，太难了。这个法门容易、直捷、稳当、快速而且成功圆满，所以有缘！

　　菩萨里头，菩萨也很多，偏偏念观世音菩萨，什么原因？观音菩萨跟娑婆世界的人有缘，所以在中国，谚语里面常讲「家家观世音，户户弥陀佛」。弥陀、观音好像跟中国人特别有缘分，而且缘分很深，就这么个道理。十方诸佛也都知道，大概是弥陀、观音不但跟我们这个地方有缘，跟十方世界众生都有很深很深的缘分。所以诸佛如来宣扬，诸佛如来劝我们发心跟弥陀、跟观音学习。缘深，确实这底下讲的这几句效果非常明显。

　　「能令触动宿种」，宿种是过去生中的善根种子，善知识、老师教诲你，会把你过去生中阿赖耶识里头善根种子触动。换句话说，你的学习跟过去生的学习接上了，这个缘好！跟过去生中学的接上了，本来是中断了，怎么断的？隔阴之迷，我们是业报身，来投胎的时候把前世的善根种子忘掉了，虽有，不起现行、不起作用。善知识不断的在开导，豁然悟了，悟是有原因的，过去生中曾经学过。这是老师的增上缘。

　　「能令魔障难遮」，这是真的，你在菩提道上，你想修行，你想度化众生，都有魔障来阻挠你。如果有善知识教导你，这个魔障就化解了。怎么化解？因为你有智能了，你记住善知识的教诲，你不怀疑，不迷惑。魔障有顺境、有逆境，你要有智慧、有慧眼，你能够看得出来。顺境是什么？样样都很如意，让你起贪爱，要知道贪爱是烦恼，是三毒之一，你在这个境界里起了贪爱不是好事情，魔障现前。你有智慧，它就不会障碍你，你会应付得非常好。知恩报恩，感恩戴德，这个里头不生烦恼，烦恼是贪爱，不生贪心、不愚痴。

　　如果这个魔障是逆境，逆境怎么样？叫你生瞋恚、生嫉妒，不善的念头生起来。你要能认识清楚，你要有智慧，把逆境转变成顺境，不但不能障碍你，有时候还把你提升了。所以古大德跟我们讲了一句真话，「菩提道上无佛亦无魔」，这个话是真话。佛跟魔是从哪里来？一念觉，情与无情都是佛境界，一念迷，情与无情统统是魔境界。给你说实在话，确确实实没有佛也没有魔，魔跟佛都是自性变现出来的。这不是佛在经上常讲的吗？一切法从心想生。我心想觉而不迷，一切法都是佛法。我的心想迷惑颠倒，迷而不觉，一切法都是魔障。所以佛、魔是自己念头上变现出来的境界。

　　在最近这一段时期，大家都看到江本胜博士水结晶的实验，从这个比喻上你应该能懂。我们以善心，一念善，爱心、感谢的心，你看水结晶显示那么样的美。如果我们以恶念，很不好的心态对这个水，这个水的结晶就非常难看。水没有好，也没有丑，好丑是我们的心、我们的念头，它随着我们的念头来变。

　　所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛，也没有魔；佛是代表好，魔是代表丑，没有好丑。「好丑在于心」，我们自己的心、念头！就跟那水一样，水没有好丑，我们以善念对它，它就变得很美，我们以恶心对它，它变得很丑陋；水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理，祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的，真的是清净、平等，这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的，识就是妄想分别执着，外面境界随着我们心念变现出来的！

　　中峰禅师在《系念法事》里面给我们讲，「净土即此方，此方即净土」，西方极乐世界跟我们娑婆世界无二无别！没有两样。为什么事实上有这么大的差距？人心不一样。极乐世界的人心善，山河大地、有情无情都变得非常善。我们这个地球上的人心不善，自私自利、贪瞋痴慢，所以这有情无情、山河大地就变成了五浊恶世。如果离开了居住在这个地区人的心念，极乐跟娑婆是平等的，一点差别都没有。不同的差别就是居民心行不相同。我们想把这个地球变成极乐世界，在理论上讲不难，只要居住在地球上的居民都能够断恶修善，都能够破迷开悟，情与无情、山河大地统统都变成极乐世界，无量众宝庄严。理如是，事亦如是。所以，真善知识帮助你，真的「能令魔障难遮」。

　　我的老师，三个老师都往生了。李老师是最后走的，距离现在也十二年了。这十二年当中我们也经历不少的魔障，但是都能够很顺利的通过。这什么原因？老师早年的教诲我们记住了。遇到障难的时候，我们知道怎样把它化解，怎样不受阻挠，怎样提升自己的境界，提升自行弘法的继续，不叫它中断，都是老师教的。如果老师要没有教导我们，我们确实没有能力应付魔障。为什么？决定会跟它对立，决定会生瞋恚，那就错了。冤家宜解不宜结，那就跟人家结怨。现在我们懂得这个方法，遇到怨怼，我们都能够从内心里面把这个结化开，彼此双方都得利益，不结怨恨。

　　「能令体性开发」，这一句就是我们一般所讲的，能帮助你开悟，体性开发就是禅宗里面讲的明心见性。开是开悟，发是发明。在净宗里面就是理一心不乱，体性开发是理一心不乱。理一心不乱跟宗门里面的明心见性，教下的大开圆解是一个境界。只是这三种不同的法门，不同修行的方法，说的名词术语不一样，其实一个境界。所以理一心不乱就是明心见性，就是大开圆解，这个地方讲的体性开发。宇宙万有的本体，在佛法里面讲的佛性、法性；有情分上叫它做佛性，无情分上叫它做法性。佛性跟法性合起来就叫做体性，你明白了，你开发了。

　　这个事情很难懂，也很难讲清楚，我们在讲席里头也常常提醒，果然你明白了，对你的修学有很大的帮助，最大的帮助就是前面一句讲的「能令魔障难遮」。你真的懂得这个道理，菩提道上一帆风顺，精进不懈，没障碍了。佛性，什么叫佛性？六根的本能就是佛性，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，本能，本能是佛性。什么是法性？我们六根接触外面的对象就是法性，我们用见性见外面的色相，这个外面的色相是法性。

　　祖师大德常讲第一念，第一念是正念！第一念跟诸佛如来无二无别，所以你就是佛，如如佛。但是问题在哪里？第二念就麻烦了，你就堕落，你不能保持第一念。因为第一念里面没有妄想，没有分别，没有执着，还没有起来。第二念你起心动念了，一起心动念就落到意识里头去了，就把自性本具的般若智慧变成了意识，变成八识，这就错了，就堕落到凡夫。这一堕落自然就起了妄想分别执着，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，要知道，自性里头没有这个东西。自性、真心，真心里头没有这个东西，这个东西是染污，这些东西叫做不觉；你有了这些东西你就不觉，佛法称你为凡夫。你没有妄想分别执着，佛法称你为圣人，称你为佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　佛菩萨永远保持第一念，绝对不会落在第二念，所以叫一心不乱。我们有一心，但是这一心非常快速，立刻就堕落到二、三、四，马上就堕落下来。一堕落之后我们眼见，就是眼识见色尘，不叫色性了；耳识闻声尘，这凡夫境界。这样的心行就是搞六道轮回，把一真法界变成六道轮回。这个道理要懂，事实真相要明了。真正懂得、真正明了了，六道、九法界有没有障碍？没有障碍，为什么？它是虚幻的，不是真的。

　　《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、十法界是梦幻泡影，在这个里面只要你觉而不迷，正而不邪，净而不染，你还是住你的一真法界。诸佛菩萨应化在这个世间，我们凡夫住六道、住五浊恶世，他们住一真法界，一丝毫没有沾染。跟我们在一起和光同尘，一样在一起吃喝玩乐，一样在一块聊天，两个不同境界，一个觉，一个迷；觉的人住一真法界，迷的人住他自己变现的五浊境界，不一样！不一样在这个地方。

　　亲近善友，佛是第一善友，我们要亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》就是阿弥陀佛。如果我们看不懂、不认识，那必须要有介绍人，介绍人是谁？祖师大德批注的是介绍人。你看《弥陀经》，我们找到三个最好的介绍人，莲池大师，蕅益大师，幽溪大师，这三个人介绍得好！莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我们现在正在学习《华严经》，《华严经》有两位介绍人，清凉大师、李通玄长者，我们依据这两位的批注来学习。所以没有这些真正有修有学，契入境界的人来引导我们，经典里面意思真的很深，我们很难体会，很不容易契入，这些批注对我们太重要。

　　早年方东美先生把清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，看做是中国文化的国宝，无比的尊重，所以他能契入。他没有出家人或者在家大德居士给他讲解！没有接触过佛门的大德，他完全自己在家里读经。他怎么能读懂？没有别的，诚敬。他所用的方法就是以后李老师教给我的，至诚感通！方先生确实是至诚感通，没有人给他讲，也没有人跟他商量，跟他在一块学习，没有，自己一个人。我们看他的成就，看他在学校里面的教学，在那个时候没有录相，有录音，学生从录音带把他老人家所讲的整理成文字，现在都有流通，不可思议。下面说。

　　「诸佛本从法身垂迹」，这一句话很重要。法身是什么？法身是理体，前面讲的体性，体性是法身。诸佛如来从哪里来的？众生有感，法身有应。法身怎么应法？法身现相应，法身本来没有相，它能现相，现相就是诸佛的应化身。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，应化身，众生有感，法身就应。法身是一，哪个地方有感，哪个地方就有应，应化身无量无边，千百亿化身。千百亿还是有数字，实际上没有数字的，千百亿只是形容，只是表法，无量无边，哪个地方众生有感，立刻就应。

　　应以什么身得度就现什么身。所以这个地方讲「诸佛本从法身垂迹」，这里包括菩萨，菩萨亦如是。不但包括菩萨，包括声闻，包括缘觉，包括世间男女老少各行各业，《普门品》里头大家不是念过？应以什么身得度他就现什么身，不可思议。我们看《普门品》里面三十二应，那是举例子说，把他的应身区分为三十二大类，每一类里面无量无边，统统是「法身垂迹」。

　　「固结缘种」，固是坚固，为什么？「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在经论里面常说的。所以我们跟一切诸佛如来都有缘，跟一切菩萨也都有缘，跟一切众生都有同样的缘。缘就是现在讲的关系，现在不讲缘讲关系，我们跟佛的关系，跟菩萨的关系，跟声闻缘觉的关系，跟一切众生的关系都非常密切，这怎么能说没有关系？「若世出世」，世间，就是九法界众生，出世，就是四圣，「悉不可思议也」，真的是不可思议，不是假的。没有一个众生跟我们没有缘的，不但有情众生跟我有缘，无情众生都不例外。

　　《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。有情无情都不例外。但是为什么又说这个人跟我有缘，那个人跟我没有缘？统统都有缘，缘里面还有亲疏。譬如我们这一家人，一家人父子最亲，我们常讲一等亲，缘最密切的。第二个是兄弟，兄弟姐妹，同胞兄弟姐妹，二等亲；到第三代跟你的孙子，跟你的侄孙三等亲。所以有亲疏不同，统统有关系，亲疏不一样。世法可以比佛法，佛法亦复如是。我们跟一切诸佛如来都有缘，这是真的，不是假的。但是过去生中生生世世，跟某一个佛常常往来，常常亲近，那跟他的缘，跟另外那个佛的缘就不一样，就这么回事情。

　　朋友之间，我们跟哪些人常常往来，这里头的情跟一般人的情又不一样。然后你才真正懂得佛门里面常讲佛不度无缘之人，你才懂得这个意思。实际上讲，哪个人没有缘？统统有缘。佛不度无缘之人是缘比较浅、比较薄。缘深、缘厚见面生欢喜心，我们讲，很投缘，那就是过去生中，生生世世常常在一起。或者是常常是一家人，常常是好朋友，常常是同参道友，这个缘就很深，很容易融和。彼此能够建立互信，互相尊重，互相信赖，互相依靠，这个缘深！这个道理要懂，并不是真的没有缘，山河大地、植物矿物统统有缘。

　　你说没有缘的话，这个水，为什么你以爱心对它，它就会结晶很美的像花朵一样，为什么它会有这个结晶？这个地方你要晓得，有缘。你不好的念头对它，它就显得很丑陋，这都是缘，没有缘的话怎么能讲得通！这个缘是什么？体性。一个体性，在无情众生，水是无情称作法性，我们是有情称为佛性。佛性跟法性，总而言之合起来就是体性。所以世出世法都不可思议。今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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