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標題: 净公上人讲解守规矩集第三二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-6 21:23
標題: 净公上人讲解守规矩集第三二卷
摘自《净公上人讲解守规矩集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...，这就是说明，佛说法应机而说，这是苦口婆心！一切无住，要记住这个原则。
　　最后更就菩萨修六度时，六度就是菩萨的生活，六波罗蜜都在生活当中，在生活里头，点点滴滴都是六波罗蜜。譬如我们就讲穿衣吃饭，我们说吃饭，吃饭怎么说是六波罗蜜？吃饭是布施，布施是什么意思？布施是舍、放下。吃饭的时候，不要执著饭菜的好坏，不要去挑剔，这就是布施。好吃，也很好；不好吃，也很好，都好！这就是你修布施。一定要讲求怎么样，那布施就没有了；你在搞分别执著。你想想看，吃饭是不是布施波罗蜜？再细说，这个里头，财、法、无畏布施统统具足，就在这一口饭，夹著一箸菜，圆圆满满。你以为布施波罗蜜到哪里去修！吃饭就是持戒波罗蜜，持戒是守规矩。吃的时候规规矩矩，餐具干干净净、整整齐齐，吃饭的时候端坐，这些都是属於守规矩，守规矩就是持戒波罗蜜。吃饭要有耐心，慢慢的吃，细嚼慢咽，这是忍辱波罗蜜，不可以狼吞虎咽，那就没有忍辱。少吃，尤其现在，少吃肉类多吃青菜，少吃油炸的东西，多吃一些清淡的，你这个肠胃吸收养分没有障碍，这属於精进波罗蜜。我们吃饭的时候，规规矩矩吃饭，不为外面境界所干扰，保持著心地清净，专心在用餐，禅定波罗蜜。吃的色香味，甜是甜的，辣是辣的，不是说一切都不分了，不分那人就麻木了，分得清清楚楚的，般若波罗蜜。你们想想看，在日常生活当中，点点滴滴统统具足六波罗蜜。
　　六波罗蜜到哪里修？穿衣吃饭、工作、处事待人接物，哪一样里头不具足圆满的六波罗蜜！具足圆满六波罗蜜，你就过的是菩萨的生活，就不是凡夫。凡夫一餐...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-026》)

...道理、方法。做人，我们这一生做人，守住《金刚经》上讲的原理原则，你的胸襟当然大，我们讲心量大。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个心量多大！心量一大，烦恼就没有。烦恼从哪里生的？烦恼从妄想执著里头生的。妄想执著放下，心地清净广大就跟虚空一样，真自在，真快乐。这个方法好，烦恼要不要断？不要断，自然就没有了，高级的修行方法。这是自己得的受用，也就是方东美先生所讲的，「人生最高的享受」，这叫真实的受用。但是我们还没有往生，我们身体还在人间，还要跟这些人，这些迷惑颠倒的人打成一团，还要跟他们再过日子，那用什么态度？谨言慎行。谨言慎行就是恒顺众生，言语谨慎，行为是起心动念、一切造作都很谨慎。谨慎就是守规矩、守法，绝对不犯法，绝对不违规。国家的宪法，地方很多单行的法规，乃至於这个地区的风俗、道德观念、习惯等等，我们自自然然都遵守、都尊重，跟这个社会就能和睦相处。虽然能恒顺众生，不错因果，这是智慧。没有智慧就会把因果搞错，有智慧决定不错因果。自己的心善、行善，帮助一切众生断恶修善，这就不错因果，这样生活就没有罣碍。无罣碍就是自在，身心自在，快乐幸福。你在《金刚经》上得一点消息，就能够在一生当中得到受用。由此可知，佛经不是随便说的，佛经不是谈玄说妙，很实用的，它确确实实可以落实在实际生活之中。这是讲的，你懂得《金刚经》，你就会做人。我们再翻过来，
　　【持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-031》)

...不讲这个，这个太小。大乘法的持戒就是守法，佛教给我们的法，我们遵守。除佛之外，在世间，世间有国家的组织，国家有宪法要遵守。每一个地方有单行法规，像在美国，每一州有它的州法；每一个城市，也有它的法律，统统要遵守。持戒是守法。乃至於像我们这个佛堂，居士林有组织、有章程，它也有办事的规矩，我们也要遵守。没有条文的风俗习惯、道德观念，不成文的，但是这个地方大家所习尚的，我们还是要遵守，养成一个守法的习惯。守法而不著相，就是持戒波罗蜜。并没有执著，并没有在意，自自然然就守法。像孔老夫子所说的，「七十而从心所欲不逾矩」。不逾矩就是守法，就是规矩。从心所欲，绝对不犯过失，那就是持戒波罗蜜。孔老夫子一生守法、守规矩，这真的是我们大家的榜样、模范。后人尊他为万世师表，这不是没有道理的，不是随便恭维他的，他的的确确给我们做出一个好榜样，他这是持戒。持戒而得波罗蜜，那夫子自己说的，七十岁才得到持戒波罗蜜，七十岁以前只有持戒，没有波罗蜜，七十岁以后持戒波罗蜜他得到了。其他的不必举，举这两条就够了，总得要举一反三，我们晓得怎么样受持。
　　不取相就是不著相，不著相就是四相不著。四相，前面跟诸位说过，总括一切法相，我相、人相、众生相、寿者相，世出世间所有一切法相都包括在其中。不取是不著相，对这法相不执著，不放在心上。修一切法，一切的恶法要断，一切的善法要修。什么是恶法？给诸位说，自私自利的是恶法。什么是善法...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-033》)

...。我们举一个最简单的例子来说，无论在家、出家，一入佛门就教给你持戒第一。为什么教你持戒，把持戒当作第一门功课？它重要，因戒生定，你不持戒你就不能得定，因定开慧，就开悟，就悟入心性；你不得定，你就不能开智慧。於是大家很认真去持戒，戒律持得非常精严，能不能得定？不能得定。为什么不能得定？他观念错了。他分别戒律、执著戒律，要把分别执著破掉才行。你用分别执著去持戒，你怎么会得定？戒律持得再好，他所得的是人天福报，有漏的福报，他很善良，不做恶业，他不能得定。为什么不能得定？诸位念《坛经》就晓得，六祖大师说得很好，「若真修道人，不见世间过」。持戒，一般人把意思弄错了；持戒是自己持戒，没有叫别人持戒，我自己守规矩，没有叫别人守规矩。我持戒，他都不持戒，那个又破戒，他心还能定得下来吗？他怎么能得定？他不能得定，不但不能得定，自己修的是不错，持戒了，起心动念都不善，「这个破戒，那个造罪业」，你说糟糕不糟糕！心还是被境界转，不是为好境界转，被坏境界转，这根本就不懂得什么叫持戒。佛讲持戒没错，我们这个持法，三世佛见到都摇头，你把我的意思搞错了，不是这个意思。戒叫做清凉，谁得清凉？自己得清凉。特别是大乘；小乘的戒在相上，小乘是论事不论心，小乘戒比较容易持，完全在事相，著相，小乘修行相当困难；大乘戒在心地，论心不论事，在心地，心地清净，所以他容易成就定慧。跟小乘比较起来，大乘是捷径，修行的径路。佛说了许许多多的法门，为什么说这么多...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-034》)

...的是教我们依文字，佛当年在世依言教，依释迦牟尼佛的教诲，要去做；观照就是做，你要真听话、真照做，然后你才能证实相，宇宙人生的真相，你自己才能够证实。宇宙人生真相就是前面所讲的性相圆融、无碍自在，那是真相。说到这个地方，诸位必须要晓得，唯佛与大菩萨、法身大士入这个境界，在娑婆世界证得法身的人很少，希有！大部分的众生，还是不断在搞六道轮回，苦不堪言。佛菩萨是可以理事无碍、事事无碍，可是在日常生活当中，还是循规蹈矩，好像样样都还很执著。释迦牟尼佛穿衣整整齐齐，表现穿衣的样子；托钵，钵托得端端正正，不是随便拿一下就可以了。为什么还要表现这个样子？这叫大慈大悲，为一切众生做一个样子。你们没有到这个境界要守规矩，守规矩对你们有好处；断恶修善，虽不出三界，不堕三恶道，这是佛的大慈大悲，这一点我们要深深去体会。我们样样都守规矩、样样守法，严持戒律，是做给众生看的，给别人做个好样子，是这么一回事情。我们学佛，说实在话，自己还没有契入这个境界，戒律一定要严持，自己没有到解脱境界，解脱之后还严持戒律，那就是教化众生，做样子给别人看的，完全是利他而不是自利，现在没有开悟之前，我们这样做自利利他；悟了以后，圆融之后，完全是利他，那没有自利，自利圆满了，完全是利他了。
　　【但恐人存有照觉之智，其下者甚至向名言中觅般若。】
　　这是错误的。世尊说这段经文，也是防止后来的佛弟子，听了佛这一段开示之后，没有能够了解真正的意思，把佛的意思错会了，这个错会是有的，不是没有。我们在日常生活当中，朋友当中常常谈话，都引起对方的误会；...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-038》)

...是这个办法，所以我们对於解行要非常重视。
　　【修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。】
　　所有大乘经，都要这样去体会。佛讲解，解里面有行；佛讲行，行里面有解。决不是只有一边，必定是两边都含摄在其中，这样你就会读大乘经，你也会修行了。三慧，是大乘人修行的原则，闻思修三慧，我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧，这是什么慧？是小乘戒定慧的慧，我们有没有？小乘教里常说：「因戒得定，因定开慧」，你才有慧。我们现在没定，哪来的慧。定是什么？清净心。由此可知，戒律是手段，是帮助你得定的。佛法的修学，这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩，严格的遵守法规，这样容易得定，心容易清净。我在讲席当中，多次的劝勉同学们。我过去求学，拜老师，老师提出三个条件，这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒，五年遵守老师的约束，遵守老师的戒律，这是初入佛门。第一条就是听经，我们喜欢听经，只准听老师一个人讲经，除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
　　这三条戒的用意在哪里？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清净；眼睛不乱看，眼根清净；...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-039》)

...法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什么？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什么？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们净宗所讲的事一心不乱，就等於禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等於禅宗里面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法尽管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这么一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什么用处！不起作用。
　　诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物里面，大象好像是在定中，它很稳重、慢慢的。它不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043》)

...，那都是戒、教诫，我们都要遵守。除了佛教导的之外，刚才讲了，我们不能脱离社会，不能脱离人群，社会有组织，组织里面有国家，国家有宪法、有法律，我们也要遵守，那都是持戒，在持戒的范围。每一个地方，有它单行的法规，像美国这个地方，除了国家有宪法之外，每一州它有州的宪法，每一个州都不一样，每一个都市有每一个都市的法律，这个都市的城市法律跟那个就不一样。我们到哪一个地方，哪一个地方的法令规章一定要遵守，这是守法。这是有条文的，还有没有条文的风俗习惯、道德观念，这没有文字的，也要遵守。一个守法的人，一定得到当地人的欢迎。这样我们才能跟他共住，我们才能把佛法传授给他，教导给他。所以不管哪一个地方，人总是喜欢守规矩的人、守法的人，持戒就是守法、守规矩。这是佛教给我们跟社会大众相处，一定要做到。
　　然后「身同住、口无诤、意同悦」。身同住，这个里面也是广义的，必须要随和潮流，这样才同住。不能随和潮流，人家看到奇怪，奇奇怪怪的，於是他就很难接受，这个社会大众不能够接纳你。佛教到我们中国，那些弘法的大德们懂得。身同住就是普贤行愿里面「随喜功德」，他能够随缘。印度人穿的服装跟我们的服装不一样，到了中国，他把印度服装脱掉，换成中国的服装，我们中国人一看到很喜欢，他跟我们一样，跟我们中国他能够融通。一直到建筑、建道场，印度道场那个样子跟中国不一样，他没有建造印度的式样，他建中国宫殿的式样，使我们中国人一看特别亲切，所以佛法到中国来传教，丝毫障碍都...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)

...不能将这些废气溶解变成干净的空气，那要靠森林树叶吐出来的氧气，这是造成，现在大家知道了，造成地球上的温室效应，气候反常。这就是我们对不起住的地球，随便糟蹋它，不知道爱护，它对我们的报复也很厉害。它不是死东西，它是活的。学佛的人一定要明白这个道理，知道这个事实，我们的慈悲不仅仅是对有情众生，无情众生也要慈悲。普贤菩萨礼敬诸佛，诸佛就包括情与无情，统统包括，那个做法是绝对正确的。
　　我们生在这个时代，唯有劝导大众同归佛法，这是讲共业当中我们修别业。自求多福，怎么个求法？持戒修福。《金刚经》上佛教给我们，持戒就是守法。这个意思是广义的，不是那几条戒条，我们这样看法就错了，就错会了佛的意思。守法、守规矩，佛在大小乘一切经教里面，教导我们这些教训，我们都要明了、都要遵守。像我们修净土的，净土三经、净土五经里面，教给我们这些教训，我们在日常生活当中都要把它做到。所以修学净宗的同修，我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文，目的何在？就是持戒修福。能种善因，必得善果，这是错不了的；善因一定得善果，恶因一定有恶报。
　　【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】
　　这两句话大乘经里面常常说，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法，唯心所现，唯识所变。这个地方造的意思，把变跟现都包括在其中。一真法界是唯心所现，十法界、六道轮回是唯识所变。在一切现相里面，特别是十法界、六...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-049》)

...享福的时候，大概就不会修福，一享福人就迷惑、就颠倒了。佛在这个经上教菩萨，菩萨不受福德，这句话很重要，不能够把它轻易看过。教菩萨不可以享福，一享福就迷惑颠倒，所以福不能享。佛为我们订的出家人生活非常简单，就怕你迷惑。虽然在中国，佛教发展为寺院丛林，你看连住持方丈住的那个房子是方丈，他那个房子多大？十尺乘十尺，就那么大的房子。不能享福，一享就迷惑颠倒。不是负责寺院的执事，一般人住哪里？住广单、通铺。不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间不会成就的。在大庭之下，装模作样像个样子，没有人看见就随便放逸、就懒散，不能成就。广单通铺有个好处，睡觉也要规规矩矩，旁边人也看到你。什么时候都不可以放逸，都要守规矩，道理在此地。今天生活比较富裕，一个人一个寺庙，我一看到这个样子，完了、完蛋了！那个地方不要去了。今天跟我这个顽固的思想相同的有一个，香港大屿山的圣一法师，跟我的看法完全一样；其他的法师跟我的看法都不一样，圣一法师跟我的看法一样。我们要想成就，要住广单，决定不可以说一个人一个寮房，这个不可以的。所以，这是很不容易的一桩事情，一定有福报要舍，福报让大众去享，好！不要自己享。愈有大福报，享福的人愈多，那你的福报才真正殊胜；自己享，问题就多了。今天讲到此地。

金刚般若研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062
　　请掀开经本一百三十...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-061》)

...那是真信，他在行持上那是真干，一丝毫怀疑都没有。肯定佛经上字字句句是真实语，只要照做决定正确；你要不照做，那就错了。底下再解释信心不逆。
　　【信心不逆，是一一如法。】
　　这一句解释得非常好，但是说得太简单，恐怕初学不太容易领会里面的意思，就是样样都如法。法里面有教法、有理法（理论）、有行法、有果法，我们佛法里面常讲「教、理、行、果」，一一都如。教是教导，佛为我们说一切经，这是教导，我们从经里面觉悟了，这就是如理，理懂得了。行是生活，是仪规。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，坐有坐的样子，站有站的样子，一一要如法，这是在行法上讲。理法上讲的什么？无实无虚是理。你看行，在事相上，样样都遵守规矩，我们佛门叫仪规，我们说通俗一点，样样都合乎规矩，无虚；心里头若无其事，没有一丝毫分别执著，无实，这就如法。穿衣吃饭，生活里头点点滴滴都要如法。所以这四个字里头，含义就太广太广了。世出世间法里面，无论是什么身分，无论从事於什么样的行业、工作，都不出这四个字，一一如法。
　　【由其已开慧解，知非如此不可。】
　　非如此不可就是信心不逆，一定要照这样做。
　　【故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也。】
　　如发决定愿心，求生净土，这是举一个例子，这一发心就成就。这一桩事情我们在《地藏菩萨本愿经》里面看过，婆罗门女要救她的母亲，这一发心，她母亲就离地狱了。还没有修行...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)

...身佛。《观无量寿佛经》赞叹西方世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。相好都说无量无边，无量无边的相好从哪里来的？深心来的。深心是什么心？要用我们通俗的话来说，好心；好心就得好相，就得好报，好心！什么样的心才算是好心？好心这里有标准：广修六度万行，这是好心。行门，行门是什么？我们生活行为。生活行为无量无边，从早到晚，起心动念、言语造作，从年初一到腊月三十，从我们出生到报尽，这一生就数不尽，那要说到过去无量劫，哪里能说得尽！无量无边的生活行为里头，统统遵守六度的纲领。
　　「布施」，舍己为人，这个意思要懂得。布施是舍己为人，念念为一切众生，这是布施。「持戒」，样样如法，守规矩、守法度。「忍辱」，无论大小事情有耐心、有毅力；没有耐心，不能成就。「精进」是不断在改进，改过失就又进一步，改了就进步，不断的在改进。「禅定」是你心里面有一定的方向，有一定的目标，不会杂乱；一杂修、一乱修就不能成功。禅定：心有主宰，不为外境所动；不但不为五欲六尘所动摇，不为一切法门所动。《华严经》上财善童子五十三参，就是表演这个法门，实在讲善财童子所做的具体内容，五十三参就是六波罗蜜。
　　他每参访一位善知识，到后面是恋德礼辞。恋德礼辞是什么？是布施波罗蜜。布施是什么？放下。我很感谢你，你教导我的，你的法门我不学，我再去参访别人。他自己修学的什么？念佛法门。谁教他的？根本的那个老师教他...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)

...，我们同学们也要求，请他老人家在《礼记》里面选了几篇，为我们讲解。老师特别告诉我们，我们这个时代已经谈不上学礼了，谈不上。不过学一点有一个好处，什么好处？希望跟社会大众相处，不要叫人讨厌你，我们能达到这个目的，那就算不错了。所以他给我们讲了一点，自己也编了一个小册子，叫《常礼举要》。我们把《常礼举要》也编在我们《净宗同学修行守则》的后面。目的是在哪里？这是最基本的礼节要懂得。不懂得，的确你自己是不知道的，别人讨厌你、不欢喜你、不欢迎你。所以说最基本这个礼节要懂得。这是讲能令一切众生生欢喜心，一切诸佛欢喜。
　　因为这个道理，佛教菩萨修六度，六度就是事忏。教你修布施，教你修持戒，持戒就是守法、守规矩，这个义是广义的，不是狭义的，守规矩、守法，教你忍辱，教你精进，教你禅定，教你智慧，这都是属於事忏。
　　【若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。】
　　这一条很重要。大概我们一般人，也可能是多数人，学佛只知道读诵，不晓得去照做。因此好处不能说没有，好处不多，只种远因，这一生当中收不到效果，这是真的。不要说其他法门，单以念佛法门来说，念佛的人很多，往生的人不多。照我们现前一般来看，大概一万个人当中，一万个念佛的人，不念佛的不算，一万个念佛的人，真正能往生可能有三个、五个，比例很少。为什么他不能去？他虽然念佛，这个世间舍不得放下，所以他去不了；心里很想去，又挂著这一头又放不下，许许多多人都是这样念佛的。这个世间丝毫放不下...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069》)

...圆满现前，也若无其事，也没有执著。佛不住身相，住是执著，不执著！
　　【故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。】
　　这是《金刚经》上，佛苦口婆心一再劝勉我们，不只三次、四次，太多次了，一再重复提醒我们。六度，就是做一个好样子给人看。布施，就是你能放得下、你能舍。世间人样样都想得到，我能舍。每个人都想得，这个世间就离不开纷争，离不开斗争。如何能叫大家都不争？舍！所以佛菩萨做个榜样，统统舍，用这个来感化人心，大家都舍了，这个世间就不争了，没有斗争就和平，和睦相处了。佛教给我们持戒，持戒是守法，这些意思都要懂得。不要想到持戒就是五戒、十戒这些戒律，那你想的范围太窄小了。持戒真正的意思就是守法、守规矩。人人都守法、人人守规矩、人人都守礼，你说这个世界多美好！菩萨要做样子给众生看，不单单是言教，要身教。你自己做不到，劝人家做，人家怎么肯相信？自己先要做到，真正肯舍、真正守法。忍辱是忍耐，无论大小事情，无论对人对事，要有耐心。精进是求进步。所谓不进则退，时代永远向前进，我们要进步。进步从哪里学？改进，改正错误我们就往前推进了。禅定就是胸有主宰，不会被外面境界诱惑，这个人有定功，外面财色名食睡、五欲六尘，你能在这些境界里面不动心，这叫禅定。般若是智慧，世间、出世间一切法，你清清楚楚、明明白白，这是般若。佛教菩萨修行六条纲领，佛教的名词叫六度。
　　我们要遵循这六条纲领过日子，遵循这六条纲领去办事、去工作，遵循这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-077》)

...地方经文上用河沙来做比喻。
　　【说河，喻心念之流动。】
　　河水是流动的。
　　【说沙，喻心念之繁密。】
　　佛用恒河沙来做比喻。河是比喻起心动念，沙是比喻念头的复杂，念头之多，不可思议，所以用这个做比喻。
　　【说沙为河，喻心念从微而著。】
　　把恒河沙每一粒沙变成一条恒河，那个沙很小，恒河很大，这是从微小到显著，从小到大，比喻里头含著这些深义。
　　【说河之沙，喻心念由总而别。】
　　河是总，沙是别，一条恒河这是总，无量的沙是别。
　　【由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极。】
　　驰骛无极，括弧里面就是现在所讲的脱序，不守规矩，不守次第。
　　【有任运而起，有施设而成，所以言若干种心。】
　　任运而起的是细念，施设而成的是粗念，也就是你有心、有计画、有设计的去做，那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来，可见得对话里面的含义真正是很深很广。佛所说的，实在讲不是说别人，正是说我们自己，我们冷静仔细想想，我们的心念确实如佛所说。
　　【如上所言，凡有两重不一不异。】
　　这把它结归到总纲领上，才晓得任何一切法都离不开「不一不异」的总纲领。无论是世法、佛法，前面说这个比喻。
　　【外而山河大地，我们讲的依报的世界。内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。】
　　这是一重的不一不异。从各个...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-082》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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