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標題: 净公上人讲不取于相如如不动集第一四七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-5 17:52
標題: 净公上人讲不取于相如如不动集第一四七卷
摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...很多人，他是其中之一。到传法的时候传给他，没传给神秀，当时没有一个人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚应该有二十多年，二、三十年，为什么法不传给他？他在道场里面的身分、地位，是老和尚的助手、老和尚的助教，这样的身分。多少人去找老和尚，很多接见是他代表，有什么问题先问他，他不能解答的时候再找老和尚，是这样的身分。所以传法，每个人心里都想，肯定是神秀，不会是别人，没有想到传给惠能。惠能只是在半夜三更老和尚召见，半夜，跟他讲《金刚经》大意。肯定是讲话，不用经本，他不认识字。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么开悟？讲到这一句的时候他全放下了，妄想分别执着统统放下，就开悟了。这个在佛家讲顿舍，就是同时，这一念当中一下放下，这一放下就成佛了，无所不知、无所不能。
　　五祖把衣钵传给他，立刻送他走，半夜就走了。知道什么？同行相忌，嫉妒心重，会有人害他，让他去躲避。最后他躲避在猎人队里头，打猎的，遇到一群打猎的人，他给这些猎人烧饭，给猎人服务。时间多久？十五年。十五年之后，大家都把这个事情忘掉了，他再出来弘法利生。这十五年是修行，历事鍊心。理可以顿悟，但是事要渐修，六根在六尘境界里头，样样都要学到如如不动、清净光明，十五年的修行。修清净心、修平等心，我们这经题上「清净平等觉」，他就修这五个字，十五年的时间。
　　这说明，智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的，不要向外求。佛法不主张向外，佛法主张向内修。所以经典叫内典，这门学问叫内学，它不向外的。外头没有东西，外面全是假的，真东西在自性里头。修学，就是佛法修学，它的终极目标就是明心见性；见性，成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，没有一样不圆满。我们看到释迦牟尼佛，这是三千年前，在印度，不在中国，可是惠能大师出现在中国，距离我们一千三、四百年，一点都不假。惠能成佛了，成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行。我们看这个人，一生谦卑，对人、对事、对物表现出他的真诚恭敬。在他一生教学，真正达到跟他同样程度的成就有四十三个人，在中国历史上，真叫前无古人，后无来者，惠能大师之前没有，惠能大师之后一直到今天也没有。经过他的调教，人当然多，跟他学的人，我相信不止一万人，真正达到这个境界四十三个，还得了！五祖一生只遇到一个，惠能，只有一个，他能够教到四十三个，影响一千多年。释迦牟尼佛的影响一万二千年，惠能大师的影响一千多年，最近这一百年没有了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)

...佛，你现在要想作佛不难。你本来不是佛，那作佛就很难，他本来是佛，想作佛有什么难？就不难了。
　　真想作佛，你看阿弥陀佛给我们开了方便之门，真不难，只要你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去，我发愿我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛。用什么方法？一心专念。我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外一切杂念统统放下，让自己心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你到极乐世界去很快。多长的时间？《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日，若七日，你就去了，功夫好的一天就行了，不难。这是因为什么？你本来是佛，你现在真想作佛，那还有什么困难！难在哪里？难在这个世间拉拉杂杂的事情，特别是情执你放不下，你难在这里，放下就是。不放下还要搞轮回，不放下还得过苦日子，要想离苦得乐，放下便是，你看这个法门多简单，多么容易。
　　这是无论怎么讲法，胎藏界三部、金刚界五部，都比不上阿弥陀佛这一句佛号管用，真的超越了一切。此地这是佛学常识，学佛的人也应该知道，知道怎么？我们像善财童子五十三参一样，「恋德礼辞」，我晓得、我清楚我不学这个法门，我还是念阿弥陀佛。知道是智慧，念佛是念佛三昧，如如不动。为什么要知道？度化众生需要，你遇到这一类的根性，你知道怎样去帮助他，去引导他。但是最后决定是这一句名号，稳稳当当让我们成就，这个决定不能够忽视。
　　所以佛部果上理智具足，不是因上，是果上。果上是什么？法身菩萨，《华严》圆教初住以上，这些人聚集在一起，这是属于佛部，他们不是普通人，也就是他们确实六根对六尘不起心不动念、不分别不执着，这就是佛部，天台说他是分证佛没错，真佛不是假的。无始无明的习气没断，习气有厚有薄，从习气厚薄分为四十一品，就是四十一个阶级统统是无明习气，无明真断了，不起心不动念，这微细的习气在。相似即佛，用天台的话来说，四圣法界就是相似即佛，阿罗汉、辟支佛、菩萨，上面还有一尊佛，这四个都是相似即佛。下面是六道，六道里面修行功夫得力的，能够得定的，像念佛得念佛三昧，念佛三昧最浅的就是功夫成片。我们刚才讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，叫功夫成片，这不是一心不乱，这是天台大师讲观行即佛，决定得生，生凡圣同居土。名字即佛不能往生，有名无实，功夫不得力，功夫得力叫观行，功夫不得力，也就是说，我们这个佛号控制不了念头，这叫不得力。功夫得力，佛号绵绵不断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)

...鸟羽毛非常柔软，你摸它触觉感到很舒适，用这个来比喻宝性功德草。这种只有极乐世界有，为什么？极乐世界树木花草全是七宝功德成就的，这个世界是一真法界。世尊在经上告诉我们，极乐世界得的身体是法性身，居住的地区是法性土。我们这个世界是法相，身是阿赖耶的相分，居住环境也是阿赖耶的相分，就是阿赖耶的境界相，跟极乐世界不一样。
　　经上所讲极乐世界，全是凡圣同居土。凡圣同居土，生到极乐世界的人，即使同居土下下品往生，下下品是什么人？经上讲得很清楚，五逆十恶、毁谤正法，造极重罪业的人，临终忏悔认错，发愿求生净土，佛还是摄受。这是同居土下下品往生。下辈往生的三品，下上品、下中品、下下品全都是造恶业的，恶业轻重不一样。下下品那是阿鼻地狱的罪业，临终回头改过自新，都能得到阿弥陀佛的摄受。阿弥陀佛来接引，慈悲到极处，生到极乐世界全是法性身。法性身我们没有办法想象，法性本来没相，能现一切相。现的相，现在哪里？现在实报庄严土。所以实报庄严土里面的身跟一切万物不生不灭。也就是说，阿赖耶是波动现象成就的。法性身，我们听到惠能大师的报告，能大师告诉我们，他总共说了五句话，第四句，「何期自性，本无动摇」。这就是说法性是如如不动的，不像阿赖耶，阿赖耶是一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，它那里不是的，不动。末后一句，「何期自性，能生万法」，这个生万法就是指的法性土。
　　我们今天这个世界，居住的世界是不是法性土？是，不能说不是，但是它变质了，它的本质是法性。怎么变质了？妄想、分别、执着把它变了，变成十法界。因为一个妄念才动，自性里头就出现了一个阿赖耶识，就出来了。大乘经里面告诉我们，阿赖耶是一半真一半妄。也有人称那一半真叫第九识，妄叫阿赖耶。可是十法界依正庄严，怎么变的？阿赖耶的业相、转相、境界相变出来的。完全是这一分迷，不觉；那一分觉，那就见性了。明心见性，那就觉了，叫菴摩罗识，法相宗说的。不一样的地方在此地。也就是说，假的是动的，你看我们起心动念，所以念头是假的不是真的。我们身体物质现象，身体是物质现象，桌椅板凳、山河大地这全是物质现象，物质现象全是动的，也就是一秒钟它的波动现象是一千六百兆次。只有一真法界，就是诸佛实报庄严土它不动，那个地方的人寿命很长，大乘经里面告诉我们，人的寿命三大阿僧祇劫，所以无量寿。
　　古来有祖师说，我们往生到极乐世界，这个无量寿是有量的无量。因为它很长，三个阿僧祇劫很长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)

...磨，让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的，这种折磨太可怕，就像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的，以后就用这个字，它比鬼还可怕，是这个意思。
　　「又《慧琳音义十二》云：魔罗，唐云力也」。梵语魔罗，唐朝时候，《慧琳音义》是唐人的作品，也翻译作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗」。他干扰真正修行人，为什么？修行人成就了，脱离欲界了。欲界是归他管，他是欲界的天王，他不愿意他的人流散到别的地方去，他统治下的人少了，这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功，他不会扰乱你，为什么？你出不了他的魔掌，出不了他的范围；真修行，要超过去，他就来找麻烦。所以修禅定，为什么？修禅定成功了，他就到四禅天去了，不在他的范围，他要找你麻烦。真正修成了，所以成佛有降魔，八相里头有降魔这一道，小乘，大乘没有，小乘有降魔。
　　魔来干扰，用什么降魔？用禅定，不被他所动，他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你，叫威胁利诱，用这些手段。如果你不为他所动，他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，佛端坐在那里如如不动，财色名食睡，妖魔鬼怪来吓他，他也不怕。佛为什么能沉得住气？佛知道凡所有相皆是虚妄，你只能吓人，实在不能伤害。伤害是什么？是自己被他吓到，受了伤害。自己如如不动，绝对不会受伤害。恐怖现象现前，要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导，许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功，不被境界所转，纵然是身命保不住，他超越了，超升了，这是一定的道理。
　　身有生一定有死，尤其在人间寿命并不是很长，这个不必珍惜。要珍惜法身慧命，要珍惜智慧，要珍惜功夫，不被一切境界所转，要学这个本事，什么境界现前，不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国，跟同学们说了有个甘老居士，过去在台中护持我十年。她有个女儿，甘贵穗，听说以后出家了。在美国读书，毕业之后工作，工作的环境非常好，住在旧金山。她租了一个房子，结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我，每天晚上十二点钟鬼就出现了，鬼很难看，她说味道奇臭无比。就是靠她贴近，她就念阿弥陀佛。不念佛，他就靠近；念佛，他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮，鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子？好，他逼着我念佛，我不念不行，不念就靠近了。这鬼很厉害，她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好，就这一句佛号，逼着她念佛，时间相当长。她也真有胆量，一般人早就吓到了，真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道，早晨天亮走了，她也不知道到哪里去，反正到时候他就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)

...死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
　　「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)

...去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。
　　所以你看三十七道品，三十七道品叫助道法，帮助我们的，我们的正道是信愿持名，一向专念，求生净土，正道，这些是助道。我们在这一生修行过程当中，每天都会发生事情，用什么方法来保护自己，不至于受影响、不至于堕落，这三十七道品就这个用处，时时刻刻提醒。有前面这三科，四念处、四正勤、四如意足，你才有五根、五力；换句话说，你才有修行的根本。没有前面，你根本是很脆弱的，是假的。所以今天这个世间，念佛的人多，往生的人少，什么原因？没有前面的基础。是布施，是修功德，但是这里头都夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养。顺境善缘，欢喜、贪心；逆境恶缘，他瞋恚，这怎么行？这全下来了，就是禁不起考验。谁在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。
　　所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人我们就知道他，他决定往生，而且往生品位高，往生时候瑞相好。
　　谛闲老和尚的念佛的徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道，不认识字，没念过书，他成功的祕诀就是老实、听话、真干。出家，谛闲老和尚就教他这一句「南无阿弥陀佛」，六个字，什么都没给他讲，就讲六个字。告诉他：你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念。末后给他说一句话，将来准有好处。你看他老实，他也不问什么好处不好处，他只你教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)

...着是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么？」这句话意思很深、很广，你会吗？会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么？男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
　　有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修？我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么？练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么？那叫慧；如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
　　贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)

...对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为这个罪太重了，用这个方法劝导大家不能造这个罪业，是这个意思，不是真不救；真的要不救，阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以，只要你认错，我做错了，忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受你，还是接引你往生。净宗法门才圆满，究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的，病，所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来，我们身心健康，再小心饮食起居，你就不会生病。
　　这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔多了，道心坚固是如如不动，我还得感谢他，他坚固我的道心。所以我感恩，我没有怨恨。思想只要是正面的就好，外头就能随缘，缘有很多是负面的，但是不太碍事还可以，都可以随缘。真正碍事，那我们就回避，不要跟他斗争，我们学忍让，让步、躲避；也就是绝不跟别人起冲突，内里面没有怨恨，外面没有冲突，和睦相处。大乘经里头佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们，我们回避一下，看他来了，躲过去，好！不能发生冲突，我们身心永远保持健康。
　　所以身如果染病了，「废修圣道」，这就障道，妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的，生病，真的其他的修行方法都没办法，念佛可以。口不能念，能听，放佛号听佛号，只有这一门能不断，睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像挂在他脚的那头，让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音，阿弥陀佛的佛号声音，看到佛像，好！提起他的正念，不要让他胡思乱想。真正治病，那就是全心全力观佛、念佛，没有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛号，没有杂念、没有妄想，他的病很快就好了。为什么？境随心转。身体得病是负面思想造成的果报，现在我从根上把它转变，负面的思想完全清除掉，统统放下，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)

...对治。「其病若愈」，这病好了，身体恢复健康，「圣道可修」，你可以继续修道。「为是须观病患境也」，这就为什么是有病患境，我们身体不适合的时候观这个。
　　第四个「业相境」。业就是造作，中国字汇里头，正在造作的时候叫事，你在干事；事造完了之后，它的结果就叫做业。所以事是从相上说的，业是从果上讲的。「业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发」，已经报掉了，不会再发。还有没有受报的，这个业还没报的，「于静心中，忽然俱发」。这个业发了，业有善有恶，善业发了，好！福报自然现前。如果说恶业发了，冤亲债主找到头上来，或是现前的，你曾经得罪他，他来报怨，他来讨债；或者是过去生中的，那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务，他会来索命、会来讨债，遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报，故发」，你的缘成熟，名利都来了，你就发了。「恶业来责报」，恶业来的时候麻烦，来报怨的、来讨债的，这个缘成熟了它也发。
　　「于此善恶业相现时，勿喜勿怖」。一个修行人，遇到顺境、遇到善缘不要喜欢，不要得意洋洋，这个不好，这不是处置好方法。好方法是如如不动，我们要做更多的好事。譬如突然发财了，好！要拿这些财多做好事，不要自己享受。自己享受，福报不就享完了吗？我用这个福报再培福报，让我的福报永远没有间断，这是处理的方法。如果是逆缘，逆境、恶缘要化解，所以也不要恐怖。如何化解？真诚的善心，善言、善行，让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你，他的报复就很轻了，就不是很严重。所以勿喜勿怖，这些基本的原则一定要能守得住，这是正确的。这些事情都在日常生活当中，不定什么时候来，不定什么时候遇到。「弥须用观」，在这个时候，更需要用前面讲的十种观，这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」，要让这个业消掉。菩萨怎么消掉？菩萨用三轮体空，就消掉了。世间人造恶业知道消，善业他不知道消，善业也得要消，不消的话，三善道受报，你出不了六道轮回。
　　而且三善道也很麻烦，为什么？时间太长，人间的寿命短，天人寿命长。四王天的一天是人间五十年，他的寿命一般都五百岁，一天是五十年，这个我们要知道。愈往上面去，倍倍相乘，忉利天的一天，人间一百年，寿命一千岁。你就晓得，到那么长的时间你闻不到佛法，麻烦在这里，你不会觉悟，你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨，断恶修善都不要执着，不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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