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標題: 佛学问答﹝2000/11/05﹞新加坡佛教居士林档名：21 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-5 14:20
標題: 佛学问答﹝2000/11/05﹞新加坡佛教居士林档名：21
摘自《净公上人佛学问答》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学问答　　﹝2000/11/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-42

这位妙音居士，他说：「弟子在修学中，常会听到一个声音与自己谈话，不知此种现象是否正常？」
答：这些都不正常，这种情形，你必须要记住，把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想就最好。或者是想佛像，我们佛堂裡面供奉的佛像也行，你家裡面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前，不要理它，所谓「见怪不怪，其怪自败」，不要放在心上，放在心上容易著魔，不理会就好。

第二位同学，他有两个问题。第一个问题，他说：「我身边有一位七十岁的老居士，她人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要人帮忙。没有生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，听到念佛她就心烦，不爱听。怕她生瞋心，以后我也不去了。不知如何是好？」
答：果真像你这裡所说的，你不去也可以，或者从侧面去探听一下，看看她近况如何。这些是属於业障现前。过去我在台湾，也曾经遇到过，在讲经的时候，好像我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士是非常虔诚的，他的法器很熟练，念佛会每一个星期集会念佛，他当维那领眾念佛。临命终时，他也是癌症过世的。临命终时跟这个老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人给他念佛，这是业障现前。
我们听到、看到这个现象，我们也把它当作佛菩萨示现来看待。由此可知，平常「消业障」这一桩事情，一定要认真努力去做。到临终的时候，业障现前，是一点办法都没有了，真的是神仙都帮不上忙。业障一定要在平素认真去消除。消业障的根本，我们在讲席裡常常跟同学提示，也互相勉励。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是业障的根。这个根要不断，要不把它拔除，我们念佛都不能往生；纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能够生三善道，要想脱离三界往生净土非常困难，这个道理一定要懂。念佛堂堂主常常掛在口头上的口头禪，那个话我们不要把它轻易看过，「放下身心世界，老实念去！」这个话重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。

第二个问题，他说：「我父亲现年七十八岁，也信佛，但不明理。因為有病，多念几声大有好转，他说是佛帮助的。求生极乐的信心没有，还说没有德行让佛来接引，主要是放不下孙子。我心裡明白一大堆道理，却说不出来。师父您开示几句，他爱听　您讲法。现代老人怎样修忍？他看不惯小对老的态度。」
答：这是事实。一般老年人看到现代年轻人，的确是不太习惯。如果他真的喜欢听，我们这个地方录像带跟VCD都很多，你可以常常提供给他，让他多听。多听，道理就明白，如理如法的修学，决定成就。

这是台湾同修在网路上传来的，有两个问题。第一个问题：「有一个问题想请教法师。您曾经在讲席中开示，佛说今生互為父母子女有四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果今生互為父母子女，是因為子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，应该如何教导该子女，使之不造这极重恶业，并能够反过来报答父母今生今世养育之恩？如果父母遇此种子女时应如何？」
答：你问得很好，你想的也非常正确。这个报恩、报怨、讨债、还债，是过去生中的业因。过去生中虽然有业因，假如今生要没有缘，「因」缺乏「缘」，不会起现行。由此可知，今生后天的教育非常重要。佛家讲「缘生」，它不讲「因生」。「缘生」是什麼意思？「缘」决定善福的果报。如果从因上说，十法界的业因，每一个眾生阿赖耶识裡都具足。只可以说各种业因力量强弱不相同，这是在法相宗经论裡面说得很清楚。由此可知，善的因遇到善的缘，必定结善果。善的因遇到不善的缘，善果也不会现前；虽然不是善果，也不至於太恶。但是恶的因要遇到恶的缘，这个果报很恐怖。恶的因遇到善的缘，那个恶因也就会抵销掉了。由此可知，佛讲「缘生」是大有道理在。
缘生就要靠后天教育。由此可知，前生的业因关係不大，是可以转变的，只要你觉悟了，你就能转。在我们佛门最具代表性的，是《了凡四训》。了凡先生前一生，实在讲，没有什麼大善，也没有什麼大恶。他遇到的缘│遇到孔先生，也算不错，把自己妄想、杂念摆平了。但是，对於自己的业报丝毫不能够转动。所以我们称了凡先生在没有遇到云谷大师之前，他是个标準凡夫。我们是凡夫，连标準都不够！他是标準凡夫。
遇到云谷禪师之后，他把这个道理搞清楚了、搞明白了│命是自己造的。过去生中所造一切业因，自己造的，不是别人给你的。自己造，自己当然可以转，他懂得这个道理，了解这个事实真相，於是断恶修善，把自己的恶缘统统断掉，阿赖耶识裡头恶的业习种子，就永远不会现行；善种子拼命跟它加善的增上缘，於是善的果比孔先生算定的要超过很多很多。孔先生算他命裡没有功名，举人、进士是功名，他命裡只有秀才，但是人家也考中了举人，也考中了进士。命裡没有儿女，他有两个好儿子。命裡只有五十三岁，他活到七十多岁。这就是你懂得道理，你就能够改造命运。
至於儿女，如果是冤亲债主来投胎的，这个事情难免，但是也可以避免。怎麼个避免法？你们读《安士全书》，学学周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨的、讨债的小孩不要到他家来；希望佛菩萨帮助，报恩的都来，讨债、报怨的都不要来。他能够如愿以偿，都是在缘上做的功夫。所以只要把善缘控制住，恶缘远离，「佛氏门中，有求必应」。

「如果今生互為父母子女的因缘，是父母要向子女报怨和讨债，如今社会上有很多父母把子女卖掉或父母虐待子女的。若遇此情况，应如何教导该子女？教其多读经或念佛迴向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务，或者只是逆来顺受？遇到此种子女，应如何教导他们不可以怨恨父母？应如何教导他们孝顺？恳请法师慈悲开示。」
答：这个情形在今天社会上愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导他们父母。如果他们父母真正明瞭因果报应，自自然然就回心转意。你说的这些，怎麼样去帮助他们？《了凡四训》、《感应篇》、《阴騭文》，印光法师一生所提倡的这三本书，确确实实是挽救现代社会最好的方法。因為现在这个社会，无论是在中国、是在外国，几乎全世界所有地区，这些事情我们都常常听到、常常发现，这是社会的危机。老法师有智慧，有先见之明。
今天学佛，有许多同修问我：「学佛从哪裡下手？」我过去常常教人，从《了凡四训》下手。先把《了凡四训》念三百遍，用一年的功夫，每天念一遍，念一年，这个样子你学佛就有基础。基础是什麼？深信因果。不相信因果报应，在佛法裡无论学哪个宗派、无论学哪个法门，都不会有成就的。果然是深信因果，纵然不学佛，他将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以《了凡四训》、《太上感应篇》比什麼都重要，这是我们真正学佛的基础。

第二个问题，他问：「為什麼鬼道眾生有五通，而人道就没有？人法界不是比鬼法界的心要清净吗？」
答：这个没错。鬼道裡面得的五通，叫报得，不是修得的。天人也有五通，也是属於报得的。人道、畜生道这两道没有，这两道要靠修，靠修得。所以修得跟报得不一样。这个道理，我们可以从古人笔记小说裡有不少公案，纪晓嵐的《阅微草堂笔记》裡面就有不少，《聊斋》裡面也有很多，讲狐狸是畜生道的，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能得人身，才能修成五通。畜生道这个五通是修得的，能够化身也是属於修得的，他不是报得的。报跟修是两桩事情。

下面有个问题，他说：「请问师父，佛在经上说，人的寿命每隔一百年减少一岁，可是為什麼近年来医学进步，人的寿命增加？是否佛说法另有一种意思？」
答：不是的。我们对於佛的教诲不能怀疑。人的寿命如果要是因為医药能够帮助寿命延长，因果定律就被推翻了。你们想想对不对？那还有什麼因果报应！古德跟我们说，医药能够治病、能够医病，不能医命。佛所讲的人寿每一百年减少一岁，这是个平均寿命，不是对某一个人讲的。每一个人过去生中他所修的，也就是他所造的善恶业不相同，因此业报的寿命每个人也不一样。有人长寿，是过去他修的长寿因，他得的这个果报。佛在经上常跟我们说，财富是修财布施，聪明智慧是修法布施，健康长寿是修无畏布施。过去生中他修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，这有个道理在，绝不关係这些医药的问题。医药只是一个助缘而已，它不是因。命裡头没有那麼长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
在中国歷史上著名的秦始皇想长寿，汉武帝想长寿，到处求神仙、求不死药，命到了还是要死，而且寿命都不长。所以长寿与这些医药、与保健，我的看法，没有关係。你们看看许哲，这是你们大家看到的，今年一百零一岁，她没有保健，她没有吃什麼补的东西，一天只吃一餐，只吃一些生菜，我们一般人看，哪裡有营养！她活一百零一岁，过年就一百零二岁，这讲不通！她的寿命，过去生中修的无畏布施。只有佛法，才能把这个问题讲圆满，我们一定要细细去想这些道理。
医药进步，我们可以说，人的疾病会少一点，因為这是外缘。是不是真的能减少？还是不见得。常常有不知名的瘟疫，医学界找不到它的原因，现在这个世界上许多地区都发现了。所以平均寿命七十岁都不到。你把整个世界人口寿命做一个调查、做一个平均，你就晓得确确实实古人所讲「人生七十古来稀」，不到七十岁走的人太多太多了。寿命一平均，就跟佛说的类似，很接近了。

这是网路上传来的，也是从台湾地区传来的。他说：「我们在台湾地区，每天早晨六点半到七点半的时段，收看中视卫星台播放净公上人的《华严经》，已经有一段时日。但是為什麼忽然没有原因消失了，改為《地藏经玄义》？本来我以為讲完《地藏经玄义》就接上《华严经》，谁知又变成一九九八年的《无量寿经》讲解。我有打电话去几个净宗学会询问，大家都说不清楚、不知道。我看新加坡网站内容，净公上人有持续讲《华严经》，為什麼台湾这儿就没有继续播放《华严经》？」
答：这个事情我不晓得，你要去问问他们。我们的《华严经》没有间断，从星期一到星期五，每天上午十点鐘到十一点半，讲一个半小时。现在是九点到九点半讲《十善业道经》。这两部经都是早晨在讲。如果你有电脑，在网路上可以收看得到。台湾地区电视台裡播放是什麼人在主持的，我都不太清楚，应当向电视台去打听，是哪些人去接洽播放这些节目。

他底下说：「《无量寿经》已经播过几次了，而《华严经》是很难得的第一次讲，我们很珍惜这次的机会。為什麼没有告诉我们原因就消失了？请好心的师兄、师姊告诉我们如何？」
答：你们去找好心的师兄、师姊去解决这个问题。

这位同修也是从网路上传来的。他说：「法师常在讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛。為何世尊在《观经》裡说下下品在莲花裡要满十二大劫才花开？这两部经的时间观念有什麼分别？」
答：没有分别。两部经合起来看，西方极乐世界有四土三辈九品。我们念佛往生到西方极乐世界，说实在的话，不可能是下下品往生；下下品往生才要十二大劫，我们不需要。十二大劫「花开见佛悟无生」，要是跟一般法门来比较，时间缩短太多了。其他的法门讲「三大阿僧祇劫」，你这个「十二劫」算什麼！那是下下品往生，如果你是下中品、下上品，时间就缩短了。如果是中品往生，我们讲凡圣同居土中品往生、上品往生，我们都能做得到。所以中、上品往生的，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。下下品往生才十二劫！你要是真正明白这个道理，了解这个事实真相，才知道净宗法门不可思议。
净宗法门的殊胜，跟其他通途八万四千法门确实不一样，我们要认识清楚，然后你才会死心塌地修学这个法门。而在这一生当中，决定要成就，為什麼？这一生把这个机会失掉，想来世再遇到这个法门，那就很难讲了。来世有，肯定会遇到，不晓得到哪一生、哪一劫你才能遇到，「一失人身，万劫难復」，要懂这个道理。所以决定要把这个机会抓住，「我这一生就要去！」这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。怎样才有把握，肯定这一生往生？一定要如理如法的修学，理论、方法都在经典上。净宗五经一论都说得很清楚、很明白，任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择的是《无量寿经》。《无量寿经》分量比较大，对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪裡下手？「三辈往生」、「往生正因」裡面把这个方法就讲得很详细，但是总纲领、总原则是要从「善护三业」下手，修行要从这裡修起。「善护口业，不讥他过」、善护身业、善护意业，你能把三业清净了，你就决定生凡圣同居土，念佛能往生。如果你在理论上能够通达，再能够提升自己，做到「观法如化，三昧常寂」，再加上善护三业，你就会生实报庄严土。生实报庄严土，那就恭喜你，成佛不会超过一劫，哪裡还要什麼三劫、四劫！不需要，一生就成佛了。这是佛在经论裡面教给我们的根本法，我们一定要重视。如果不能够依教奉行，我们往生净土这个道路上还是会有障碍。经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明瞭。如理如法的修行，决定成就。

这位同修问，他说：「请问师父，过去、现在、未来是同时存在，那麼「当处出生，当处灭尽」与「凡所有相，皆是虚妄」，该如何与三世同时存在解说？
答：这个要详细解说，两个小时讲不完。纵然讲了，你也未必能清楚，因為这是境界上的问题。不是解释上的，是境界上的问题。你要懂得三世跟十法界是怎麼来的，你要晓得这个原理。佛在经上告诉我们，这些现象的產生，过去、现在、未来是时间上的现相，十方十法界是形式上的现相，这些现相全是虚妄的。就如同我们作梦一样，《金刚经》上讲，「一切有為法，如梦幻泡影」。它存在不存在？佛跟我们讲，「如露亦如电，应作如是观」。这个意思在《般若经》裡面我们讲了很多。过去我们在此地讲过一部《金刚般若波罗蜜经》，总共讲了两百多个小时，留著有一套录像带，诸位要有兴趣的话，可以听听。
这些现相是从我们自己妄想分别执著裡面產生的，如果把妄想分别执著放下，这个现相就不存在了。放下妄想分别执著，这个境界叫「一真法界」。一真法界裡面没有过去、现在、未来，也没有十方，也没有十法界，这个问题就解决了。你要问：「為什麼现在同时存在？」是的，佛的一真法界存在，我们没有离开妄想分别执著，我们三世十方这个虚妄境界也存在，跟佛菩萨同时存在，就这麼个道理。譬如，我们是清醒的，旁边有一个人在那裡睡觉，睡觉在作大梦，他在作大梦跟我们清醒同时存在，就这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦裡的现相都是虚妄的。

第二个问题，他说：「為什麼禪宗祖师参禪开悟之后，都会回过头来念佛求生净土？」
答：禪宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，那我要问你：「你要不要念佛求生净土？」开悟之后是真正明白了，求生净土是最快速的道路。禪宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。他要不求生净土，从开悟之后修行成佛，要经过三大阿僧祇劫。这给你讲真话。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫讲的。我们凡夫过去生中到现在已经无量劫，哪只三大阿僧祇劫！我们还没有修成。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是你从圆教初住，再经过十住、十行、十迴向、十地、等觉、成佛，这三大阿僧祇劫，要这麼长时间。假如他要往生到西方极乐世界，他们这些人生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他為什麼不去？当然去！道理在此地。

这是王居士问的，他说：「在温哥华法缘很盛，有一位甘居士现在正在讲《无量寿经》，已经讲到第二十九品。问题是讲经的人有男女金钱上的是非，这位居士说是要度眾生才用特殊手段。师父大智，请替此地眾生看看，这样的人可以讲经吗？说的法有无偏差？要继续护持吗？要带眾生去听经吗？师父常云：『百分之九十九跟佛说的一样，有百分之一的过错，就断眾生法身慧命。』」
答：这个话没错，这也不是我说的，是我的老师传给我的。过去李老师常常跟我们说，魔也会说法，也会示现佛的样子来说法、示现菩萨的样子来说法，冒充！现在这个社会冒牌的事情太多了。魔很会冒牌，冒充佛菩萨来度眾生，结果都把眾生度到魔道。他讲的法百分之九十九跟佛说的没有两样，只有一分跟佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？这一桩事情《大佛顶首楞严经》裡面讲得最详细。
今天我来到此地的时候，有一个朋友他是学法轮功的，现在也在座听讲，跟我说明他修学法轮功的经过，现在也是被魔附身。这些现象都在《大佛顶首楞严经》裡面，所以他一说，我就懂得。他受的害还不算严重，能回头。所以他跟我说，他在我们念佛堂念佛、听经，这个时候魔不能够干扰他；但是离开念佛堂，魔又来了。实实在在讲，他念佛的时间短。假如每一天，当然是最理想的，我们的念佛堂是二十四小时不中断，最理想的方法，你到这个地方来念七天七夜。七天七夜不离开念佛堂，什麼样的魔障都没有了。如果你有工作，或者你有家裡，你没有办法到这个念佛堂每天来念二十四小时，我建议他最少每天能到我们念佛堂来念三个小时到四个小时，对他就非常有帮助。再多听经、多读经，能够明理，你就得三宝加持，邪魔外道自自然然就离开了。
佛在经论上说得很多，「一切法从心想生」。為什麼会招惹这些魔王外道？是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，这个东西著魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，正法修行决定是得正面的利益，正面利益是烦恼轻、智慧长，人得的是轻安自在、快乐无比，那你修的没有问题，这正常的现象。如果修学，烦恼增长了，或者带来一些病痛，或者带来一些恐惧，常常感到有外面无形的力量来威胁、压迫你，这是反常的现象，决定不是佛法，佛法裡不可能有这个现象，纵然修行不得力，也不会有这些现象发生。
功夫真正得力，决定是烦恼轻、智慧长、得轻安，功夫好的得三昧，三昧是正受，功夫达到上层的，开智慧。在净土念佛法门，功夫真正契入轨道了，净宗裡面常讲，你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧裡面最浅的，身心自在，有这样的功夫，凡圣同居土的往生你就取得了，你不会有生死的恐怖，你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱，生方便有餘土，念到理一心不乱，生实报庄严土，你跟诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正，就能够远离一切魔障，这是一个基本的原则。
至於温哥华这位同修问的，我不在现场，现场的状况我没有看到，你们自己如果有疑惑，多看看《楞严经》，把《楞严经》念个几遍，仔细去对照对照。如果他讲的不违背经义，是可以听的；如果有违背，最好是能够远离。至於说在男女金钱上的是非，要说是度眾生的特殊手段，那他是菩萨再来，他不是普通人，普通人做不到！普通人说菩萨再来，说出了他就得往生；说了还不走，这不是真的，这是假的。这些佛学常识我们要懂，才不至於被人矇蔽，不至於被人欺骗。我的话只能说到此地，点到為止，后面你们自己去参，自己去悟。
实在没有善知识讲经说法，你要真正求解也不难，古大德教导我们：「读书千遍，其义自见。」你去读经，你去读古人註解，只要恭恭敬敬的读，真的，你念上一千遍，你就得感应了。為什麼得感应？一千遍念下，你心定了。诸位要知道，定心就能起感应，你心是浮动的、浮躁的，不可能有感应。心是乱的、浮动的，如果有感应，都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交，这个道理不能不懂。為什麼？我们将来遇到一些境界，到底是佛境界还是魔境界，你自己就晓得。「我的心不清净，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱」，如果有了感应，你跟魔感应，决定不是佛。只有自己得清净心的时候，心裡头没有杂念、没有欲望，这个时候有感应，可能是佛境界。这个基本的道理我们要懂。今天的时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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