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標題:
平等普觉一切众生20180502
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-5-2 20:30
標題:
平等普觉一切众生20180502
摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】
这是讲本题清净平等觉,『平等觉』有四个意思。黄老居士批注里面说得很详细,我们把这经义提出来,简单跟大家做个介绍。第一是:
这个意思可以说是本经专有的、独有的,其它一切经里头没有的,所以这个法门是用平等的一个法门,普遍觉悟一切众生,也就是叫一切众生普遍的觉悟。觉悟到什么程度?成佛。换句话说,是叫一切众生平等成佛的一个方法。这个方法希有,八万四千法门都是不平等的,你修学成就不平等的,唯独持名念佛这个方法是平等法,叫一切众生、九法界众生用这一个方法成佛。你是十地菩萨、等觉菩萨也好,你是五逆十恶罪恶的众生也好,所以它是平等成佛的方法,这真正是希有,就是难信之法,真正是难信之法,我们一定要信佛。
《金刚经》上所说「佛是真语,实语,如语,不妄语,不诳语」,我们要真正相信,佛不骗我们!佛说这么多经论,诸位仔细去研究,如果发现佛在一生当中,曾经骗过一次人,佛就有不良记录,他所说的一切法,我们都可以打个怀疑,打个问号,为什么?他曾经骗过一次人。这种事情跟诸位说在我们中国,我们中国讲「圣贤君子」,一个君子一生绝对不会干这个事情的,何况是佛!佛教化众生手段很多,方法很多,用不着来骗他们。骗好意的,不是坏意的,骗他是好事,好事也不行,也不可以用欺骗的方法。这个方法要用一次,整个佛法没有了,信不能建立了,佛法实在讲建立在信心,始终建立在信心上。所以佛一定是取信于一切众生,决定不失信于一切众生。你能够信佛是你的福气,你有福;你对他怀疑,那是你业障,没福,福薄,所以一定要相信。
但是这个经典后来有伪造的,这是我们要辨别的,哪是真的?哪是假的?那假的经你要相信它,那就错了,我们要信真的经。真的经从什么地方去找?诸位要知道在过去有个标准,就是入了藏的。因为从前藏经编到经典,或者批注编到《大藏经》这是一种大事,一般东西决定不能随随便便就跟《大藏经》一起流通的,这不可以的。所以这经典决定是从印度翻译过来的,而且经过许多这些大德们审查过的,他们都看过的,大家公认这是真的没有问题,这样才把审查的结果送给皇帝,皇帝批准入藏,编到《大藏经》去,所以入藏不简单!
在经典里面过去大德有审查的,审查觉得有怀疑的,但是东西好,真正好,不违背佛的意思,但是它的来源有问题,这也可以入藏。入藏在《藏经》里头特别有一部分叫「疑似部」,它编在那个里面。就说它有问题,它的来源有问题,但是它的内容决定是好的,没有违背佛法,也就是小乘不违背三法印,大乘不违背实相这个法印。可见得从前《大藏经》非常的严格。
所以我们今天讲经典取舍最低限度要以《龙藏》为标准。《龙藏》是清朝康熙雍正年间所编的,康熙、雍正、乾隆这都不错,那个时候所编的。那经典里面有,那就没有问题,就是《龙藏》以前所编的这个藏经里面有,就没有问题。现在人印的《大藏经》不可靠,像日本的《大藏经》都不可靠,为什么?他没有严格的标准。现在我们在台湾印一部《大藏经》,看看你写的东西不错,很好,我把你编进去,就入了藏,并没有经过这一代的高僧大德的审查。何况这一代说老实话没有高僧大德,真正的高僧大德是为法不为自己,里头没有人情好讲的。现在入藏是我们交情不错,你那个东西不错,我拿来给你入藏,真正好东西,他跟我没有交情,我们不要理他。所以《龙藏》以后可以说没有标准了,我们决定不能依靠。
近代人的著作我不大愿意看,原因是什么?也不得罪人,比方我们看这个,不看那一家,这个人瞧不起我,我统统不看,没有话说了!我看古人的东西。古人的东西有什么好处?它经过几千年、几百年流传下来,它要不是真正好东西,传不下来。谁给它翻印?现在翻印简单,从前翻印不容易。从前那要木刻刻板,印个东西相当费用,一般人拿不出来的。所以它不是真正好东西,不是真正佩服,人家不会发心把你刻板流通,不可能的。这就是古人东西经过历史的考验,有价值。今人东西虽然很好,但是我没有程度,我不识货,也没有人加以考验,这就等着慢慢来!这先看已经考验过的,我们觉得决定没有问题的,先读这些东西,先读古人的东西。古人的东西读多了,现在人东西说实在话就不想看了。为什么?味很薄,没有古人东西味道那么浓厚,这是讲取舍。
所以这个经你看看,居然在日本毁谤净土法门,这是近代的事情,古时候的日本不如此,我们从批注里面能看到。古时候日本这个净土宗非常兴盛,现在日本人不相信,居然说什么《阿弥陀经》是伪造的;向西方,观想西方,说阿弥陀佛是太阳神。我是有一年到佛光山,那时我已经离开佛光山了,到佛光山去玩。这个时间都很早了,那时候佛光山大概它那个朝山会馆刚刚建成,大型的建筑物只有两栋。佛学院的学生来给我讲:上课的时候老师说阿弥陀佛是太阳神,《阿弥陀经》是假的,来问我这个出在什么地方?我就告诉学生:我《大藏经》只看了一遍,走马看花浏览了一遍,没有这个印象。我也不敢肯定说没有这桩事情,我说我没有这个印象,我说你去问,哪个老师讲的,你去问那个老师。叫他把出处找出来,出在哪个经上?什么人说的?这胡造谣言!
所以我回到台北就印《通赞疏》。印《通赞疏》的用意就是驳斥这种邪说。《通赞疏》是窥基大师作的。窥基大师是唐朝人,玄奘大师的学生。这就是说明玄奘跟窥基给我们做了一次有力的证明,玄奘大师到印度见到《阿弥陀经》梵文的原本,他见到了,而且他还把它翻译出来。罗什大师翻译的决不是谣言,决不是假的,翻译的绝对正确。因为窥基是玄奘的学生,没有用老师译本来批注,依然批注鸠摩罗什大师的本子。这就是他们师徒两个,证明罗什大师所翻的有依据,决定没有错误,我流通这本书来答复他的问题。这不得了,这魔说!这是害死人!说这个话真正是要堕无间地狱的,这叫灭佛法!
现在像这些谣言满天飞,到处都是的,轻视净土法门,瞧不起净土法门,劝修净土的修别的宗,修别的法门,这都不得了!纵然是好意,这净土法门是叫你成佛的,把你拉下来作菩萨,已经给你降级了,降级了这都有罪过。修其它宗,你劝他念佛这是帮他提升,这是有功德、有好处的,是提升。你修这个法门劝人家改修别的,这不得了,这个过失很大。所以这是『平等普觉一切众生』,这是第一个意思。第二个意思:
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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