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標題: 了凡四训（第四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-2 15:47
標題: 了凡四训（第四集）
摘自《净公上人了凡四训讲记15集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

了凡四训　　（第四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0004

　　我们再接着看，第四页的后面第三行，最后一句开始：

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　这个『诗』是《诗经》，五经、十三经里面都有《诗经》，《诗经》里面有两句话说，『永言配命』，永是永恒的意思，配命，这个批注上说「上合天心，自求多福」。这两句话就是佛门里面朝暮二课的正意，就是早晚课诵，早晚课诵真正的意思，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做的就有意义。早晚课诵，在佛陀的时代，早晚课的内容就是三皈依，早晨也是念，我们现在这个三皈依的词句是出自《华严经》上的，《华严经．净行品》，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，早晚都一样。现在我们所见到的课诵本是古德所编的，他所编的内容适合于当时在一起共修的大众。这个本子以后流传得很广，流传到今天。你看现在我们国家的法律，乃至于宪法，大家都吵着要修正，为什么？不适合我们现在的国情需要。诸位要明白这个道理，早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当？不恰当要修正。根据什么修正？针对着我们的毛病来修正，这个课诵对我们才有大利益。

　　所以今天在台湾所盛行的种种忏法，可以说最普遍的，梁皇忏、水忏、大悲忏，看到许许多多寺庙常常都拜这些忏。这些忏悔法在那个时候很管用，真是此地所讲的对症下药。现在我们拜这些，天天去拜，有没有得到效果？很少。换句话说，真正有效果是心地清净，业障消除了，这是真正有效果。如果天天拜这个忏，心还是不清净，业障不但不能消除，还在增长，这个药用下去之后没有收到效果，那生病的人一定就赶紧换个医生，另外还换处方，这才对，这是治我们的心病，治我们的烦恼，没有效也得要想方法来对治。所以夏莲居所编的《宝王三昧忏》，比起前面那几种忏本，比较上是契合于现在众生一般的毛病。诸位仔细看看就晓得，里面所讲的许多地方句句话讲的是我们现前的病痛。

　　因此，早晚课诵是要根据自己病痛来制定。现在图书馆这个道场，早晚课诵都念《无量寿经》，这个就是修定。如果没有这么长的时间来做课诵，我就建议，早晨念第六章四十八愿，晚上念三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，六章，这个六章都是讲因果报应，使我们自己能够改过自新，早课提醒，晚课反省，这才是「永言配命，自求多福」。此地所讲的天心就是自性，就是自己的真如本性，与性相应这是第一善，与真心相应。所以这个地方的天不是指天地、天神，不是的，也就是《无量寿经》所讲的自然，经上讲了八个自然，都是这个意思。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

　　这说了，孔先生给你算命，你命里头没有福，没有做官的福报，没有儿子，这个是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善。但是可以改造。这个就是说命运有，不是定命，不是一成不变的，所以讲前面那是常数，现在再造是变量。

　　【汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这就是非常具体指陈出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，扩充德行，从这里改。由此可知，不是在外面改，不是在外面求，外面改、外面求，云谷讲内外两失，都失掉了。现在我们常常看到，尤其看改风水，改个门，改个窗，改个位置，内外两失。真正那个改过来，自己好像是，还是命里有的，依然是个常数，不是变数。所以要知道从里面改，从内心去改。这个就是断恶修善，多积阴德，这个阴德是你多做好事，好事不要让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，人家都知道了，大家对你赞叹，某人是好人，这个果报报掉了，一面做一面就报掉了，你的德积不住，报掉了。做了好事没有人知道，好；做了好事还有人骂你，更好，骂你是给你消业，你那个罪业恶报都报掉了，好的都藏在那里，都还没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈了，这个好。今天做好事人家毁谤，好像自己不甘心，我做了好事，为什么还遭恶报？其实那才叫善报。做了好事人家马上表扬，什么好人好事，那就很糟糕，统统报掉了。所以善一定要积，要累积，阴就是藏起来不让人知道，这个是真正的好事。

　　『此自己所作之福』，这是我们这一生所造的，你这一生所造，当然自己享受。佛经里面讲，因果通三世，我们这一生的果报，前生修的；这一生所修的，来世报。如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世它就报了，就是这么个道理。所以了凡居士后半段的命运全部改过来，就是这个基础，他积的善太多了，不等到来世，现在就得果报。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　『易』是《易经》，《易经》可以说是我们中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，而且着重在数学的探讨。它里面六十四卦，每一卦有六爻，三百八十四爻，从这里面去推演，这是数学，推演阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相，能够从这个地方推断得出来，小到个人，大至国家，乃至于世界的变化，都可以从这里面能够推演得出来。这是自然的因果律，也就是说，它所推得出来的，云谷禅师讲，落在数的里面，超越数它就没有办法推断。所以它的推断是一个常数，它没有办法推断变量。它的目的是教人趋吉避凶。《易》知道有变量，常数是个定数，但是我们人的心境，一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果这个加减乘除的幅度不大，与这个常数没有太大的变化，那么你的命运会被人算得很准。了凡先生被孔先生算定之后，他二十年是不增也不减，所以他是完全相符合，一点都不会错的。

　　我们凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生，他不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数。善恶，刚才讲了，变化要不大，幅度不大，还是离不开常数，这个命运还是相当准确的，变化不大。如果这个变化大了，就超越了。因为超越，所以吉可以趋，也就是可以取的，自己可以争取的，凶可以避免。这个小注里面讲，因为「诸行无常」，行是思想、见解、行为，这个不是一个常数，「所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着个人行为把它加减乘除去来」。常数是因，变量是缘，所以改造命运关键在缘上。佛法对这个缘非常重视，所以讲天地万物，因缘所生，因缘所生着重在缘，缘生法。因为缘是变量，因是常数，掌握到这个变量，自己就可以改造命运了，自己就可以循着自己的愿望、自己的理想得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说，无常、无我、涅盘，懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、作佛，都是基于这个原理上来说的。

　　【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

　　因此可知，《易经》是了解宇宙人生的一个常数，但是它也知道这个里头有变量，掌握到变量，小可以改造自己的命运，大可以带世界国家永久的安定和平。这一部书真正了不起，很可惜，现在变成一个算命看相的书，你说糟糕不糟糕？这是太可惜了。正如同梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲，《弥陀经》本来是帮助我们了生死、出三界、成佛作祖的一部书，现在变成送终的，人死了之后念经送终的，冤枉，太冤枉了。《弥陀经》沦落到这个程度，就像《易经》沦落到现在被一些看相算命看风水的，沦落到这个一样，太可惜了。它确确实实是指导人生幸福，指导世界安定和平的一部哲理之书。《易经》教给我们，改造就是积善，积善当然先要改过，改过而后积善，这样的人家必有余庆。你能不能相信，『信得及否』？

　　【余信其言。拜而受教。】

　　这个是袁了凡之所以能够改造命运关键的所在。一个人闻到善言他能够相信，这就是大善根、大福德，他遇到云谷，这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他这个命运怎么会不转？决定会转过来的。小注这几句话很好，「闻善言而生疑谤者是为罪恶之相，故曰疑为罪根」。善言是圣教，世出世间圣人的教诲，我们后人尊称为经，经典之作。经典拿现在的话说就是真理，永远不变，超越时间、超越空间。超越时间，几千年之前是这个道理，几千年之后还是这个道理，不会变的；在中国是这个道理，拿到外国还是这个道理，超时间、超空间，这个才称之为经典。所以听到这些话，实在讲，世出世间圣人这些著作、这些教训，绝对不是经验累积的，经验累积有时候还有差误，还有不适时宜，还有差误，佛是从真如本性流露出来的教诲，孔老夫子也不例外，也是从心性里面流出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积，经典著作是真性的流露，所以超越时空，绝对的真理。你相信，你决定得利益，你得好处；你不相信，这种殊胜的功德利益你当面错过。所以佛法讲，疑是罪根，疑是根本烦恼，根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解。「闻善言而起净信者，是为福德之相，故曰信为福母」。母是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信而生的，你能相信圣言，能相信圣教，无量无边的福德都从这里生出来。了凡先生很难得，听到云谷的开导，他就相信，『拜而受教』。

　　【因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　他这个拜而受教，人家做得很具体，并不是随便说，我相信，我一定要照做，过了两天都忘掉了，他真干。这个下面是了凡居士自己的叙述，从此，这个因就是从此，把从前种种的习气、种种的毛病在佛前尽情发露，一丝毫不隐瞒。而且『为疏一通』，疏就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。《宝王三昧忏》里面有不少的文字，等于是了凡作的这个疏文相同，将自己的过失一桩一桩的说出来。小注里头有一句话说，我们把它念一念，「《朱子家训》有云：恶恐人知便是大恶」。自己的缺点，自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己的弊病知道的人愈多愈好，为什么？人家批评一句，人家责骂一句，我们这个业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来，不让人知道，这个恶愈积愈大，后来的果报不堪设想。所以底下讲，「可知回护掩饰便是罪业之相」，这个可怕！所以有过失不要隐藏，别人说出来，我们要感谢，我们要感谢别人。纵然没有过失，人家冤枉我们了，也好，冤枉我们，替我们消的业就更多了，不必要去辩别、辩护，用不着。常常为自己辩护，你自己真的有毛病，人家也不说你了，那个恶就大了。

　　在我们中国，唐太宗所以成为历史上贤明的帝王，他这个人不护短，任何人可以当他的面说他的过失，他以帝王之尊，他不责备人，为什么？他要改过，这个了不起。也有的时候人家冤枉他，他没有过失，人家指责他，但是他也能够包容。旁边人说，你没有这个过失。他说不可以，如果我要回护、要辩别，以后没有人敢说我的过失。这个了不起。你看《贞观政要》里面所记载的，他能成为一代的明君，政治办的在中国历史上为历史家称赞，它有道理，就是他不护短，人人可以说他的过失，他能够接纳，有这样的度量。实在讲，为国家负重责大任，一定要有这样的心量。不断的改过，不断的修善，不仅是自己一生的福德，因为负重责大任是替国家造福，是替全民造福。如果他要护短，老百姓苦了，他的罪业也就重了，因为他的造作不是关系个人的，是关系全民的。

　　他发愿『先求登科』，这个科第他命里头没有，命里面没有要求到，那是真正求得，命里有的那个不算，命里没有的，先求登科。『誓行善事三千条』，发愿改过修善，改过不说，那是应当要做的，行善这个是要记载的，以这个断恶修善，改过自新，『报答天地祖宗之德』，这个天地是讲神明，天地神明，祖宗之德。

　　【云谷出功过格示余。】

　　云谷禅师把这个功过格，什么是功德、什么是过失，列出具体的条目，把这个东西给了袁了凡。

　　【令所行之事。逐日登记。】

　　每一天去反省检点，有过失也要记下来，你修的善事也要记下来。

　　【善则记数。恶则退除。】

　　功过格大概在明朝末年那个时代是很流行的，世间有，一般读书人以这个来修身，用这个方法。佛门里面也有，莲池大师他就编了一个功过格，但是他不叫功过格这个名称，叫《自知录》，完全是以佛法善恶的标准提供给四众弟子做为断恶修善的一个标准。功过格流传到现在有很多种，都可以给我们做个参考。但是我在此地特别提醒同修的，参考，不是叫你逐条去做，为什么？时代变迁了，这是五百年前的事情，了凡距离我们现在差不多是五百多年，那个时候的时代背景跟我们现在不一样，生活方式也不相同。换句话说，许许多多的标准，在事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，然后细细想想现在这个时代，当前这个社会，我们应该要怎么做法，这是要用智慧。现在还没有一个人给现代人编一个功过格，还没有，现在所流行的都是古时候的功过格，但是我们晓得它的精神之所在。

　　【且教持准提咒。】

　　准提咒这个咒文在此地也都记录在批注里头。

　　【以期必验。】

　　为什么要教他念这个咒？诸位要知道，袁了凡是个念书的人，云谷不教他念经，教他念咒，念咒的目的是要恢复清净心，不叫你胡思乱想。咒没有意思，你没有办法在里面去想它的意思，你一直念下去，念久了心就清净了，目的在此地。所以念经、念咒、念佛目的都相同，这个要应机施教，因为了凡他的辩才不错，世智辩聪，前面他说过，他喜欢抬杠，世智辩聪，给他念书念经他一定会胡思乱想，他会乱想经里面的意思，所以教他一个咒。我们佛门里也常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求的摄心。我们今天，实在讲，没有过去那种基础的教育，缺乏以往的基础教育，我们所做的就是古德所讲的亡羊补牢，我们今天做这个工作，补习。所以，把学佛的头几年拿来背书，背诵《无量寿经》，尤其是年轻人，二十岁以前这是最好的求学的黄金时代，能够把这部书背得很熟，一生受用无穷。

　　所以我们在国外特别提倡这个方法，希望华侨子弟都能够这样去做法。这个做法是一举有四得，第一个，中国语言不会忘掉，不忘本；第二个目的，中国的文字能够认识；第三个目的是通达文言文，文言文能够通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读《四库全书》，就是我们中国五千年所传下来这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以能够吸收都变成自己的；同时可以读佛经，做为学佛的基础，佛法是无上的智慧，这是根本的基础，所以是非常非常的重要。能够断恶修善，又能够做心地功夫，就是修清净心，『以期必验』，所求一定可以得到。

　　【语余曰。】

　　云谷禅师又告诉了凡说。

　　【符箓家有云。】

　　『符箓』就是道家，实在不是道家，是道教，道教里面画符，我们佛门里面念咒。

　　【不会书符。】

　　书是书写，就是我们讲画符。

　　【被鬼神笑。】

　　不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话你。

　　【此有秘传。】

　　这个符怎么样才灵？它里头有个秘密。

　　【只是不动念也。】

　　这个秘诀就是不动念。

　　【执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之浑沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　画符的秘诀在此地，你要懂得这个秘诀，你也就会画符了。很多这些符，在从前历书里头都有，尤其香港出的，我们台湾出的这个农民历薄薄的，只有月日，内容不丰富，香港每一年出的这么厚，一大本，里面什么符都有。你平常可以照那个练习，练得很熟，正式要用的时候就要守住这个原则。所以不熟不行，不熟在画的时候，哪个地方画错了改一下，那不行，这符不灵了，一定要画得很熟，这一笔下去到这一道符完成，自己一念不生，这个符就灵。你要是懂得这个原则，念咒也是如此，有人念咒很灵，念那个大悲水很灵，有人念得不灵，秘诀在哪里？就在此地，他那个咒从头到尾没有一个杂念，这个咒就灵。如果这个咒念下去，当中有一个妄想，一个杂念，这个咒不灵了，一个道理。

　　所以这个咒愈长愈难念，愈不容易灵验，楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人没有一个是灵验的，为什么原因？念这个楞严咒不晓得打了多少次妄想，一个妄想都不灵了，何况打多少个妄想？它当然不灵了。同样的道理，念经也是如此，念一部《无量寿经》，如果一部《无量寿经》要没有一个妄想，不得了，你这个感应是跟十方三世一切诸佛如来感应道交。所以我在讲席当中常常提醒同学们，我们念经，就是读诵经，要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了，一面念一面打妄想不可能有感应的，一个道理。所以符咒真灵，不是不灵，真灵。由此可知，这个咒愈短愈好念，短的时候我们摄心比较容易，咒长就不容易，我们烦恼习气很重，要想没有妄想很难。所以大悲咒比楞严咒好念，比它短，往生咒比大悲咒又容易念，又短一点，更短的是这一句南无阿弥陀佛，这更短了。如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们，念四个字，阿弥陀佛，念这四个字当时没有一个妄念，这四个字就有灵验了，就好像我们这里打电报打给阿弥陀佛，这电报打去他那边就收到了。如果加一个妄念，这里虽打出去，那里收不到，没有感应。这一段开示这个道理很重要。底下就说了：

　　【凡祈天立命。】

　　『祈』是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。

　　【都要从无思无虑处感格。】

　　『感格』就是我们现在所讲的感应、灵感。这一句话是非常重要的开示，要从『无思无虑』，就是心地真正清净，没有一个妄念。我们祈求佛菩萨也是如此，至诚恭敬的去祷告，他有感应。所以你说天主教徒向上帝祷告、圣母祷告，有感应，那当然有感应，原理如此，他怎么会没有感应？我们中国人祭祀祖先，在祖先神位上祷告，有感应，也是这个原理，心不清净祷告没用处。所以从前祭祀，这是大典，非常重要的一桩大事情，主祭的人要斋戒三天，沐浴斋戒，这个三天什么？三天修清净心，等于说闭关三天一样，自己关在一个小房子里，不见客，所有一切万缘放下，吃饭人家给他送过来，这个三天培养清净心。三天，如果是祭祖先，一天到晚就想祖先，想祖先当年在生的时候，我们佛家讲的观想，用这个方法，祭神如神在，到他祭祀的时候，确确实实他祖先的神灵真的来了。心地不虔诚，还有胡思乱想，虽然祭祀，只是形式，鬼神来不来？不来，不来现在也有感应，什么感应？妖魔鬼怪冒充的来了，你本来是祭的祖先，结果是妖魔鬼怪来冒充你的祖先，来接受你的祭祀。所以这个要知道，寺庙里面我们供养的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供在那就在，没有这个道理。如果这个寺庙里面四众同修心地真正清净，佛菩萨在；如果心地不清净，有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨在此地作祟。这个事《楞严经》上讲得很清楚，讲得很多。所以许许多多寺庙不一定是有佛菩萨的。再看下面一段文：

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。】

　　这是孟子所说的。夭是短命，寿是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说不二？我们起了妄念，有分别、有执着，这是二，如果说不分别、不执着，就不二了。

　　【当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　可见得都是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二，这是举一个例子，世出世间所有一切法都是不二，入不二法门。不二法门是《维摩经》上所说的，不二法门就是净宗里面讲的一心不乱，也就是《华严》上所讲的一真法界，这是诸佛如来果地上的境界。我们拿佛法跟儒家、道家对照来看，孔子、孟子、老子、庄子，那个时候虽然佛法没有到中国来，确确实实他们都是地上菩萨的境界。所以后人有人说，孔老夫子是菩萨化身再来的，也许是诸佛化身再来的，这个在理上讲得通，但是事上没有证明，理论上决定讲得通。也有人说，庄子是七地菩萨，这在理上也能讲得通，事上实在找不到证据，确确实实是非常了不起。这个地方孟子也说到了不二法门，这都是地上菩萨的境界。

　　【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。】

　　这个立讲安身立命，心安在这个地方这叫做立。所以，富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，天下就太平了，社会就安定了。他在生命之中，在生活里面，都能够得到乐趣，乐趣是什么？他没有妄想，他没有忧虑，他没有烦恼。你说贫贱，乞丐是贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自在。我在出家受戒的时候，华严莲社南亭老法师给我们讲了一个故事，这个故事是真的不是假的。他小的时候，他是江苏泰州人，当时地方上有一个要饭的，白天出来讨饭，晚上就在破庙里面睡觉，生活过得很自在、很快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地方上很有声望、有地位，爸爸在外面讨饭，所以人家就骂他，你这个儿子不孝，你看你这么大的财富，你怎么可以让你爸爸在外面讨饭？儿子听了也很难受，就派了很多人到处去找，就把他爸爸找回来了，在家里供养他。他爸爸在家里住了一个多月，偷偷的又跑掉了，跑出去又去要饭去了。人家就问他，说你在家里享福不好吗？他说不自在，我白天游山玩水，肚子填饱了就好了，晚上到处为家，这个生活多么悠闲自在，快乐无比，他说在家里受人家供养，这个受罪。他能够在贫贱上立命，他真正放得下，真自在，财色名食睡是一点都不动心，心地清净安乐，真的白天游山玩水。看这个社会就像看戏一样，社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演戏的，他在旁边看戏，这个人不是普通人。这就讲到真正的立命。所以人生在世，追求真正幸福美满的人生，这个幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能够顺应，这才能够得到真正幸福美满。

　　【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】

　　贵是富贵，能够安于富贵，贱是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财物上来说的，多财是富，少财为贫；贵贱是从社会地位上来说的，地位高的贵，地位低的是贱。

　　【夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　生死自在。

　　【人生世间。惟死生为重。夭寿则一切顺逆皆该之矣。】

　　所有顺逆境界都可以包括，无论处顺境、处逆境，无不自在，正是所谓头头是道，左右逢源，他得大自在。这是真正的人生，真正真实的幸福。这个没有大学问，没有真实的功夫，做不到。唯有觉者才能够安身立命。迷人没有法子，天天真是胡作妄为，愈陷愈深，所以佛在经上常讲「可怜悯者」，这真正可怜。再看下面一段：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。】

　　『俟』是等待，修身，等待什么？等待着我们的命运改变、改造。这个改造命运并不是一天、二天就做得到的，是要由时间之累积，要勇猛精进。这个里头与自己的勤惰迷悟有很大的关系，一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定得到效果。

　　【曰修。则身有过恶。皆当治而去之。】

　　这个修就是修正，行就是行为，思想、见解、造作，这些都是属于行为。说了身，就包括心、包括语，身语意三业，有过失，有恶意，或者有恶行，要把它改过来，治就是对治，要用方法把它对治，把它去掉。

　　【曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。】

　　『觊觎』是希望，希望这个善报、希望这个善果早一天来，这个心是妄心，这一念是障碍。古人讲的，「只问耕耘，不求收获」。你耕耘它自然收获，何必要天天去求？不要天天求。这是把真修、实修的方法教给我们，什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不求样样都得到了，有求反而得到有限，你所求的这一桩，就得这一桩，多可惜，不求是样样都得到。为什么说不求样样都得到？因为你不求，样样是性德显露，它与性德相应，所以样样都得到。你有求，所得到的不是性德，是修德，我专门求这一样。所以袁了凡居士他这个修学，实在讲，他所得到的是修德，还不是性德，因为他还是有求，现在我先求功名，然后又求儿女，他有求，求这一样他就得到这一样。如果说这种念头都没有的话，修身积德的话，那他样样都得到。但是他没有求寿命，他寿命也延长，他的寿命只有五十三岁，他以后活到七十多岁，所以这个寿命，他没有求寿命，但是他的寿命延长了。

　　所以把一念非分希望的心，这个「觊觎」是非分的希望，『将迎』，「将迎」就是我们今天所讲的攀缘，把这个攀缘的心也要把它去掉。『皆当斩绝之矣』，把它断除，没有一丝毫非分的希望，名闻利养、五欲六尘都没有一丝毫期望得到。如理的希望，就是我们的生活能够过得很安稳，我们三餐吃得饱，穿得暖，这就够了，衣食不缺，生活能够安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。一般人不知道，要求奢侈，要求豪华，要讲求派头，不知道付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己纵然有这个能力、有这个福报，这个福报给大家去享，那你这个福报就是积德，积百世之德，你的子子孙孙都享受不尽，何必一个人在一生当中享尽？享尽了以后就没有了，没有了就苦了，得受苦受难。再到人道里面来，也是贫穷下贱；得不到人身，三恶道去了，这很可怜。所以，自己有余福一定要给大家去享受，这个才是真正聪明智慧之人。所以一定要有耐心，不要希求，不要求我这个福报要快快的得到。

　　【到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这个『实学』是真实的学问。『直造先天之境』，就是佛法讲的返本还源，也就是说自性流露，不是凡夫的境界，这个里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐，这是一个觉悟人所求的。

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这就教他一个方法，这个方法就是我们讲席当中常讲的，戒定慧三学一次完成的方法，这个叫圆修圆证，《华严》上讲的，「一即一切，一切即一」，一修一切修。秘诀还是『无记无数，不令间断』，这就是常讲的，不间断、不夹杂，这个很重要。要不要计数？云谷禅师传给他不必计数，只要求不间断。古德有不少要求我们从计数下手，原因是什么？我们懈怠懒惰，所以一天老老实实定一个数字，我一天念一万声，一定要念满一万，对治懈怠懒惰这个毛病，因为不计数常常有的时候就忘掉了，不念了，是这个方法。像了凡这样的人，他是非常老实、认真，对于这种人可以不必计数，他真学、真干、真精进，所以就教给他不间断。

　　在这个地方我们一定要知道，法门是平等的，真的是无二无别，关键就是要一门深入。选择的经典也好，古人从读经上下手的非常之普遍，非常之多。在中国被大家所选择的，可以说最普遍的是《法华经》、《楞严经》，因为这两部经分量非常适中，特别是出家人，在家过去读书人时间多，没有做官的时候读书的时间多，念这两部经的人很多很多。其次像《金刚经》，念的人也非常之多，《普门品》，可以说念的人就更多了，再有就是《地藏经》、《药师经》，这些在中国流行的非常的普遍。修净土的多半都是念《弥陀经》，这个尤其是广泛。《无量寿经》读诵的人比较少，是没有一个好本子，五种古译本，诸位翻翻看就晓得，许多地方翻译的文字不很好，念得很不顺，念得不顺大家都不愿意念了。所以夏莲居老居士这个会集本，比起过去原译、会集的八种本子都好，自始至终不会叫你感觉得有不顺的地方，而且叫你愈念愈欢喜。所以，不管是念经、念咒、持名，都要以清净心、平等心、恭敬心一昧去念持，这个样子才能得到真正的受用。

　　『汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断』。这个无心两个字很重要，这两个字是关键的所在，无心就是没有妄想执着。袁了凡虽然跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜不起一个妄念，他没有到无心的程度，他只是一点信心把烦恼伏住，不是定功，他是信心，他相信命运，相信因果报应，他是信心伏住烦恼，他不是定功。所以云谷禅师教他更进一步要修定，持准提咒是修定，妄想执着没有了，真性就显露了。到那个时候，佛在大乘经上常说的「法尔自然」，就是净宗所讲的一心不乱，这是佛门里面修证的目标，也就是圆满真实的功夫。所以功夫到了『持中不持』，就是我们常讲，念而无念，无念而念，念这句佛号是如此，进一步的，念经也是如此，譬如我们念这个《无量寿经》，念而无念，无念而念，用念经一样达到功夫成片，一心不乱。可见得这个方法、手段不相同，原则、原理、目标完全是相同的。到念头不动的时候，感应就现前了。所以这个功夫，大别上来分，三个等级，上乘的功夫是理一心不乱，中等的功夫是事一心不乱，下等的功夫我们讲成片。修学一定是从功夫成片，再提升到事一心不乱，再晋级到理一心不乱。

　　所以，我们功夫达到第一个阶段了，不要中止，不要满足，一满足就不能提升了。所以功夫虽然成片，刚才跟诸位说了，到了上乘，就是成片里面的上乘，生死自在，想哪一天走就可以哪一天走，自己想什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，功夫成片的上乘都到这个境界。虽到这个境界，我们如果真实到生死自在，想什么时候走就什么时候走，最好在这个世间多住几天，为什么？经上讲得很清楚，娑婆世界修行一天等于西方世界修行一百年，多在这个地方磨练磨练。第二个更大的意义，是多劝几个人往生，我们自己去了很好，我们能够带一批人去，那不是更好吗？所以就不妨把我们这个目标着重在帮助别人，在化他，自行化他，这个功德是圆满的。这样才能够报答佛菩萨的深恩大德，帮助佛接引众生，这是必要的。所以不要一到这个境界，马上自己着急就走了，当然这个也很好，也很难得，如果你自己能够多带一些人，那就更好了，灵验是指这个。也就是，如果照一般来讲，就是有求必定有得，求有利于得，这个就是灵验。

　　【余初号学海。是日改号了凡。】

　　古人是跟我们现在不一样，有名、有字、有号。名是父母起的，决定不能改变，如果要是把自己的名字改掉了，这是大不孝。父母给你起的这个名，就是父母对你一生的期望，你把这个名字改掉了，对父母的期望忽略掉了，这个是真正的不孝。了凡居士，我们这个本子后面有个传记，在第二十九页，诸位翻开二十九页，第三行，你就看到了，袁了凡先生名黄，他的名是单名，叫袁黄，字坤仪。这篇传记是彭绍升写的，《无量寿经起信论》也是彭绍升作的，《华严念佛三昧论》，现在大家听的，彭绍升的著作，彭绍升作的，袁了凡的传记也是彭绍升写的。

　　古时候名、字，字之外再用号，大概用号在社会上比较有身分、有地位。古人成年之后这个名就不用了，没有人再称他的名了，对他尊敬。男子二十岁行冠礼，在没有行冠礼之前可以称他的名，如果行了冠礼之后，表示他已经成年了，称他的名那就是骂他，对他很不恭敬。应该怎么样？在行冠礼的时候，他的同辈，他的兄弟、他的同学、他的朋友，送他一个字，从此以后称他的字，不称他的名，一生都是如此。纵然将来做官，在朝廷上皇帝也称他的字，不称名。如果称名是他有罪了，他要被判刑罚了。所以在称呼上这样的重要。对他更恭敬，这个字也不称了，称号。最恭敬的，号也不称了，称他的地名，他是某一个地方生的，称他的地名，表示这个地方出了这样受人尊敬的一个人物，称地名是最恭敬的。譬如李鸿章，在清朝的时候受人家尊敬，名、字、号都不称了，称李合肥，他是合肥人，称李合肥。我们佛门里面也是如此，到达最尊敬的时候，名、字、号都不称了，往往称寺庙、称地名。像我们称智者大师称为天台大师，天台是天台山，他居住的地方，称天台大师；称慈恩大师，慈恩法师，慈恩是寺庙的名字，这是对窥基大师的尊称，最尊敬的是称地名。所以，了凡、学海是他的号，这是很尊敬的称呼。

　　那么名，一生终其生只有两个人称，一个是父母，父母一生称你名，也不称你字的，你的祖父母、伯叔都要称字，只有父母称名，除父母之外，老师称名。所以，老师跟父母是一样的尊敬，父母之恩跟老师之恩是同等的，只有父母、老师可以称名，皇帝都不称名。但是自己对于长辈自己要称名，这是恭敬，对于平辈称字。这些称谓我们要晓得，不能搞错。我们佛门里面今天还有那么一点点，世俗人已经没有了，都不讲求了，都忘掉了。现在还连名带姓，过去带姓那不得了，带姓这个人是重罪，普通的人不可以称姓的，不可以连名带姓的喊，不可以的。现在佛门里面有内号、有外号，内号就是法名，外号是字，还称名称字。现在这些都不太讲求了，这是我们要知道的。

　　好，时间到了，我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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