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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-1 12:25
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第十六集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第十六集）　　2008/4/12　　华严讲堂　　档名：52-213-0016

　　尊敬的各位法师，各位菩萨大德，大家好！请坐。今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」。收到了网络以及此地四众同修的一些问题，以及一些来函，在这里提出来跟大家讨论和分享。首先是上一次还没有讨论的问题。

　　问：这位同修提了以下几个问题。他说之前曾发过一个忏悔的信函，现在看看，发现里面问题陈述得不好，现在重新整理一下，有以下几个问题请教：一、如何回到真心念佛，息灭贪瞋痴，远离妄想、分别、执着？

　　答：这第一个问题是个大问题。如何能够回到真心念佛？在理论上讲，把我们的妄想分别执着放下的时候，这样念佛就叫做真心念佛。但是这个很不容易做到。为什么做不到？妄想分别执着，知道它应该放下，可是就偏偏放它不下。这个主要还是因为我们道理还没有搞清楚，宇宙人生真相还未能够彻底的透彻明了，因此放不下这些妄想分别执着。贪瞋痴是更严重的妄想分别执着，是执着里面的恶的念头。

　　我们师父上人讲《华严经》，其目的就是让我们能够破迷开悟，《华严》把宇宙人生真相可谓是讲得究竟圆满。古德把《无量寿经》称为是中本《华严》，《无量寿经》里讲的这些性相、理事、因果，跟《华严经》是没有两样的。所以要真正修学净土法门，师父上人讲，对于《无量寿经》、《阿弥陀经》要能够深刻领会它的义趣，就要学习《华严》。我们也一直在听师父上人讲解《华严经》，听了也很有法喜，这些宇宙人生真相确实给我们讲得很清楚。就像最近我们师父上人讲到「须弥顶上偈赞品」，就用贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这本小册子来给我们讲解，告诉我们这宇宙的真相是什么。是真的如《金刚经》所说的「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《华严经》里头就讲到「法性本空寂」，这宇宙的本体，法性，法性本来就是空寂的，「本来无一物」的。既然是空寂，既然是本来无一物，为什么要起这些妄想分别执着？法性能现相，可是既然法性都是空寂的，都是当体即空、了不可得的，所现的法相当然也是当体即空、了不可得。所以在这些现相里头起了妄想分别执着，这统统都是自己糟蹋自己。真的是古人笑话说，「天下本无事，庸人自扰之」，「本来无一物，何处惹尘埃」，何处起这些妄想分别执着？认识到这个事实真相了，当即要把它放下，它是假的，是虚幻的，无有真实，无有实体，真的是梦幻一场。

　　所以能够真正这样去认识叫看破，把这个身心世界都看破了，我们这样念佛才能够相应。念佛为什么不得力？就是因为放不下。为什么放不下？因为看不破。所以真正明了事实真相之后，我们欢喜放下，知道这不放下你也得不到，何不把它及早放下？放下的反正都是一场空。这样心清净，真的不再想，什么事情都是假的，也不去搞什么规画，不去想未来的事情，过去的事情更不想，过去的更是梦幻泡影，它不会再回来。李白的一首「将进酒」，「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回？」它不会回来的，也不会停滞。我们了解这个事实真相，知道我们要回归本性，回归我们的本来面目，我们最希望就是这桩事情。靠什么方法？靠念佛，求生极乐世界。如果不是靠念佛求生极乐世界这个方法，我们这一生可以说没指望，业障习气太重了，要想真正到业尽情空、明心见性，这个难，比登天还难。所以回过头来死心蹋地念这句佛号，这个就有相似的用真心念佛。所以理要把它搞透彻，听经很重要，听经破除我们的疑惑，帮助我们放下。

　　问：第二个问题。有时候烦恼还是会起现行，如何彻底戒除那些不好的习惯和恶习？

　　答：烦恼常常起现行，这是我们初学者正常现象。我自己也是常常烦恼起现行，也有很多的不好的习惯和恶习。但是通过学习之后，起码我们认识到这些是烦恼，这些是不好的习惯和恶习，我们愿意放下。知道它是污染我们本性的，我们本性没有这些东西，那我们要把它放下，而且我们有信心放下。为什么？它本来没有。马鸣菩萨讲得好，本觉本有，不觉本无。这些烦恼习气是不觉，不觉本来没有，所以放下是理所当然的事情。有了这些认知以后，每天所干的就是忏悔业障，把这些烦恼习气每天去检点，「有则改之，无则嘉勉」，不让它起现行。努力的去修学，去忏悔改过，烦恼习气就会愈来愈少，愈来愈淡，这就是进步。我们修学也不能够用急躁的心理，它是一个长期的过程。《弟子规》上讲的「宽为限，紧用功」，不可以急于求成。如果急于求成，想一下子怎么样，反而会出现反效果。所以修学用的心态就是这样，我们要精进，要努力，但是也不可以急躁，每天就是这样平平淡淡的过日子，在平平淡淡当中来修行。只要每天不退步，你就能够进步，只要每天你不会放逸、不会懈怠、不会退转，那你就是在进步。听经、闻法、研教，它是帮助我们克服烦恼，这是看破，看破帮助我们放下，放下又能够提升我们看破的境界。

　　放下烦恼习气，最直接的手段就是持戒。每天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，最好能够加上《沙弥律仪》，这四个根来戒除自己的不良习气。修行开始的时候会比较辛苦，因为原来习气毛病太多了，这一下子用圣教来规范自己，好像全身不自在，有时候也会毛毛躁躁的，心里不能够安详自在。那是什么？刚开始的阶段，万事起头难。对于自己的烦恼习气要下狠心，要用硬功夫，下死功夫。

　　好像有一位同修曾经跟我谈天的时候谈到西藏驯服野鹰用的方法，野生的老鹰，他们西藏人有时候会抓来驯服，然后用来作为打猎的工具。野鹰的野性很难驯服，怎么驯服？他们是用那些很韧的细线，绑上一条小鱼，让老鹰抓来吃。这个野鹰一开始是饿上三天，看到小鱼，牠就使劲吃。一吃进去，这个线就跟着进了牠的体内。然后慢慢随着食物在牠的体内一直往下排，才从牠肛门出来。出来以后，这条线就跟另外一头结起来，结成一个圆圈，把这个线就拴在一个柱子上，就把这个老鹰拴住。那个线贯穿牠的全身，老鹰不晓得，牠要是动得很厉害的时候，全身五脏六腑就被拉扯得很难受。所以就这样，只要让牠待上三天到一个礼拜，牠就彻底驯服，牠知道不能乱飞、不能乱动，一乱飞乱动，自己就很痛、很难受。然后才把这个线解开，这个时候才能够成为驯良的工具。

　　他讲这个故事是无心说的，给我很大的启示，就是我们修行人克服自己的烦恼习气也要用这种方法对治。这条丝线是什么？是戒律。而戒律的基础，三个根，都是用来规范我们身心的。一开始对治我们放逸的烦恼习气，我们是好像很难受。可是要咬紧牙关，过了这头一段时间以后，我们就能够比较的自在，做起来就自然。譬如说学《弟子规》要学恭敬人，要九十度鞠躬，一开始做好像很难，腰怎么弯都弯不下去。可是咬着牙做一段时间，你就觉得很自然，见到人你就自然九十度鞠躬。所以《弟子规》上讲的「圣与贤，可驯致」，这个驯是驯服，真的像西藏驯服老鹰那样，把自己的烦恼习气给驯服住，自己来驯服自己。

　　问：下面第三个问题。弟子现在很痛苦，因为有恶性众生来扰。到医院里检查也查不出什么问题，然后通过读宣化上人的《楞严经》开示，发现了问题所在。因为洗心并非完全清正，有漏洞，再加上自己那时烦恼重，不懂得正确化解，甚至到处乱跑，结果就出事了。请锺老师慈悲开示，该如何劝化他们？我记得本师释迦牟尼佛在菩萨树下静坐七天七夜后，有一大批恶性众生来攻击佛陀，但佛陀没有采用消灭的方法，而是用戒定慧，那些恶性众生没有动摇得了佛陀，反而皈依佛陀，改邪归正、迁恶向善，做了佛门的护法。

　　答：您这种经验，说遇到这些恶性众生来干扰，如何劝化他们？这个一定要学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛对这些恶性众生没有用战争的手段，他是用和平的手段，用慈悲去感化他们。他们要对我来干扰，甚至要害我们，但是我们对他不能够有对立，不能够跟他起矛盾冲突，对他们要用爱心，要用慈悲。我们首先要存着一个观念，这个观念要很深刻，在我们的心里不能动摇，是什么？宇宙一切众生跟我是一体的。佛就是这个观念，所以他看一切众生就如同看自己一样，因此他眼中没有恶性众生。他眼里只有什么？需要我去关怀、照顾、帮助的众生。这些恶性众生他是迷惑的众生，所以他来攻击我、来侵害我，我一定要用我的爱心去感动他们、感化他们。你具体的方法可以给他诵经，诵《地藏经》，或者念佛，给他立牌位、做功德，向他们忏悔。这是因为过去生中有跟他们结了不好的缘，所以这一世他们来报复我，我向他们承认错误、忏悔，发愿为他们做功德，让他们能够离苦得乐，希望化解跟他们的怨恨。这个一定要用真心去对他们，「诚之所至，金石为开」，如果真诚心不够，就很难化解。所以这化解的心要做到什么？哪怕他来害我，要我的命，我也不可以用恶意来对待他们。

　　我有一位同学他就是这么做的。这个同学跟我同年，早些年他也是学佛，听我们师父上人讲经多年。有一次患了恶性肿瘤，在他的肠子里头长了两个肿瘤，像鸡蛋那么大。拍出的Ｘ光相片，医生都吓了一跳，这么大的肿瘤，很可能有生命危险，立即要做手术切除。但是这位同学他了解，这个肿瘤突然长出来的，他感觉到这是有冤亲债主找上门来。很痛，痛得晕倒过去，结果家人要送他到医院，他怎么说都不肯做手术，但是家人逼着一定要做，不做会有生命危险。结果做手术之前那一天晚上，他自己回到家里的念佛堂，强忍着痛，跪在佛前求忏悔。请三宝加持，跟这些冤亲债主沟通，说我过去可能是侵犯过你们，所以你们这次来报复，我知道自己过去错了，因为过去胡涂，现在学佛觉悟了，向你们忏悔，以后再不犯了。我现在学佛这么多年，如果有一些功德的话，我愿意把所有的功德都回向给你们，超度你们，让你们离苦得乐，希望也跟我一起念佛求生净土。假如你们觉得我修学的功德不足以化解这个怨恨，那么我现在就念佛求生净土，我的命就不要了，就给你们，我是绝对不做手术的。为什么？我不会再以刀来对你们。说完之后，他就念佛，非常真诚的念，念了一个晚上，通宵达旦。念到最后他也不疼了，觉得全身都清凉，很自在，这是感应。

　　第二天早上被家人送到医院，在手术之前又拍了一张Ｘ光相片，医生大吃一惊，怎么那肿瘤没了，前一天拍的照片和今天拍的照片怎么完全都不一样了？肿瘤彻底消失了，他也不用做手术，兴高采烈的出院回来了，到现在身体还很好。这说明什么？用真诚心去感化这些冤亲债主，真的是感应不可思议，三宝加被。就怕我们心不真诚，如果真诚了，恶性肿瘤，你看一个晚上就能化解掉。佛告诉我们境由心转，身体是我们的境界，这个心转这个境界。理论上讲，转是一念就能转，在事上确实要真干，真放下，转得就快，转得就明显。所以自己要有坚定求生净土的愿望，这些恶性众生来侵害，也不畏惧。为什么？他们要是今天把我的命夺掉了，那我今天就蒙佛接引往生极乐世界，感恩他们让我早一天到极乐世界去，少在这个娑婆世界受一天苦。常怀着感恩心和忏悔心，这些问题确实就不成问题了。

　　问：第四个问题。弟子现在仍然常常念佛求生西方极乐净土，并辅助以「楞严咒」和「大悲咒」，读《无量寿经》和《弥陀经》，也读《地藏经》，因为都统摄于一句阿弥陀佛佛号之中。惭愧惭愧！总感觉一句阿弥陀佛就够了，但希望凭借佛号和经咒的力量来净化、劝化来扰我的众生，使他们能够接受弥陀慈父的教化，迁恶向善，求生西方净土，得真实圆满的大利，用慈悲心和清净心来对待他们。弟子知道佛菩萨只会救度众生，不会怨恨众生，于一切事都能无所著，清净、安详、得大自在，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「凡所有相，皆是虚妄」。做了一段时间后，似乎有点效果，但还是身心世界受到很多折磨，不知道这些是否是逆增上缘？

　　答：是的，他们这些恶性众生就是逆增上缘。为什么？如果没有他们，可能你修行没有那么精进。就是他们来干扰我，等于是鞭策我、督促我，我修行要用功努力，要不然就没有办法感化他们，没有办法化解这些怨恨。真正修行，对身心世界能放得下的、一心一意求生净土的，这些恶性众生其实也扰乱不了我。为什么？他只能侵害我的身体，但是他岂能够扰乱我念佛求生净土的心愿？这个心愿真实，无有虚假，像《无量寿经》里讲的，哪怕是大火满三千大千世界，都能乘佛威力悉能超。我们对佛有坚定信心，不怕，我真正有坚定的信愿，这些恶性众生也挡不了我去极乐世界。他只能折磨我这个假的身体，留在这个世间的这块肉团，他能去折磨，但是我的心在极乐世界，所以身心世界一切放下。真正放下了，你再回头看，其实他们也不是恶性众生，他们都是佛菩萨，用这种逆增上缘来督促我们，让我们用功修行。他们了解，如果我这一生不往生极乐世界，那轮回就太苦了！这些众生就跟我们冤冤相报、没完没了。所以他们逼迫着我求生净土不能稍有懈怠，你说他们不就是善知识吗？所以对他们感恩，我这一生到了极乐世界，他们有最大的恩德，我一定要乘愿再来，来报答他们。跟他们这样去沟通，真诚心这么去想，这么去做，这些障碍自自然然就能化解。

　　所以念佛重要，佛号不能够间断。《三时系念》里面讲的「须臾背念佛之心，剎那即结业之所」，我这一个念头不是在念佛，就是念六道轮回，你说是不是？当前这一念不是这个就是那个，不是净土就在秽土里面，不是念佛，那真的就是造业。造业有善有恶，总出不了轮回，善业感人天善报，恶业感三途恶报，都出不了六道轮回。所以能不能往生？看你最后临终那一念，临终这一念你还是信愿念阿弥陀佛的，你就必定往生。假如临终那一念想到这娑婆世界里的任何一桩事情，放不下的，哪怕是善业你放不下，你也往生不了。为什么？你念的是善，你到人天去享受善果。但是要知道，到了人天之后，享福就容易造业，就容易堕落。所以看你临终那一念。

　　有一次我跟师父上人散步的时候，师父给我这个开示，说你能不能往生，就看你临终那一念。反正临终就只一念，你这一念是阿弥陀佛就往生，不是阿弥陀佛就是轮回。我就说，这太可怕了！我回头观照自己，从早到晚一天二十四小时里面，不念佛的时候比念佛的时候多，多得太多太多了！按照这样一个机率，你用统计学来算这个概率，假如你一天有两个小时是佛念，二十二个小时不是佛念，那么你往生机率有多少？二比二十二，那就是一比十一，就是十二分之一的可能往生极乐世界，这个不保险。我听到师父这个开示也是战战兢兢，所以往生也并不那么容易。师父开示我说，平时就要放得下，为什么你不能念佛？因为你放不下。你平时能够放得下，你就能够有把握在往生的时候能放得下；平时你要是还有一桩事情放不下，那一桩事情可能就在你临终那一念的时候起现行，那就完了。所以为什么我们要听经，听经是什么？帮助我们看破，知道这个世间什么都是假的，什么都是虚幻的，你得不到，而且它是无所有，毕竟空，为什么不放下？能够放得下，你才能往生。

　　问：下面你有一个结束语，说以上是弟子的问题陈述，请锺老师开示。另外，请净公恩师长住在世，利乐有情，帮助更多的众生往生极乐净土，阿弥陀佛！

　　答：感恩您的这一番肺腑之言，我们也是一起在学习，不敢称为开示，其实我们都是同学，在菩提道上互相提携、共同长进。我们也祈请师父上人长久住世，怎么样祈请？要依教奉行。祈请师父住世，这里面没有情执，不是说我要跟师父有很深的感情，那师父就住世了，没有。佛法不是顺人情的，我们真正依教奉行，真正肯跟师父上人学，那师父就不能走；假如我们都懈怠了，我们不能够真修了，装模作样、阳奉阴违，那师父就没有留在这里的必要。这里头来不得半点虚假。

　　问：我们继续看下面一位同修的提问，他有七个问题。尊敬的锺博士，又要麻烦您，我代佛友向您提些问题，请您解答。第一、什么条件可以出家了生死？

　　答：您的这个问题，好像末学回答不是那么合适，因为末学还没有出家。什么样条件可以出家？末学自己不敢答复。印光大师在《文钞》里面有这一段开示，什么条件可以出家？你说出家了生死，如果你想了生死，不一定非要出家。为什么这么说？因为了生死这桩事情是自己的事情，只要我们依照佛法的教诲，依照净宗法门修学，这了生死其实在家、出家都能够做到。我们现在看到很多在家的同修念佛往生净土了生死的，那是很多，甚至数目比出家人还要多。所以如果只为了想了生死，不必出家。那出家要什么条件？出家有什么目的？目的是什么？印祖开示说，出家是为了荷担如来家业，主要是为了这桩目的。如来家业是什么？就是弘法利生。因为出家人的身分比较方便于弘法，他的形相就代表着佛法，不用说话，这本身就在显示佛教的形象。所以出家人戒行精严的，真正有戒定慧，他摄受众生方便。佛门里面像这样持戒精严、用功修行的出家人多，佛法就能兴盛。所以出家目的就是为了绍隆佛种，弘法利生，这是一桩伟大的使命。

　　这个出家的行业，我们也说它是个行业，我们师父说它是一个多元文化义务教育的行业。出家人是教育家，义务的教育工作者。他们教育的内容就是宇宙人生真相，代佛宣化，帮助众生断恶修善、破迷开悟。破迷开悟，他才能够离苦得乐，能够传承佛陀教育。所以如果不是为了这桩事情而出家的话，就不必强制、强行想要出家，因为出家这口饭也不好混。古德有提醒我们，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。也有人说，古德都说，「地狱门前僧道多」。僧是佛教的出家人；道，道家的，僧、道，地狱门前都很多。为什么？他今生没有成就，而且可能会造业，造业严重的破坏了佛教的形象，这个罪业就很重！所以，如果能够有这种使命感，希望这一生绍隆佛种、弘法利生，把佛陀的教育发扬光大的；也有这样的学习能力，有这种条件，譬如说他身体要健全，头脑也要正常，而且好学的；出家最好是能够讲经说法，讲经说法需要辩才，他有这个辩才，又有这种心志，有这种学习的能力，那出家是最好的，他能够自度度他。如果是没有辩才，不能够上台讲经说法，他能做内护也很好。那是什么？真正自己持戒修行。能够持戒修行，在现阶段来讲，就可以说堪受供养，他能够护持讲经说法的出家法师，这是内护；外面的居士是外护。内护、外护护持正法，护持佛陀教育的弘扬，这是一样的功德。

　　当然出家最重要的是自己生死的大事得解决。如果这一生光为了弘法利生，没有能够了生死，那就麻烦了！这一生哪怕是持戒精严，弘法利生，得到的都是福报，在来生享大富大贵。可是大富大贵必定会迷惑颠倒，这叫三世怨，一迷惑颠倒就造业堕落。所以要把出家这桩事情，这个前前后后里里外外这些事情、这些道理都弄清楚了，然后再决定，这样决定就不是一时冲动，那是真正他想通了要这么做，追随佛陀，效仿释迦牟尼佛，做多元文化的社会教育家，这也是无量功德。

　　问：第二个问题。助念时是以被助念人平时的音调念佛，还是依助念团的快慢来念佛？

　　答：应该依临终者他自己念佛的音调和节奏，快慢都要随着这个临终者。因为助念，顾名思义是帮助他念佛。我不是在这个时候自己念佛、自己修行，不是，我助念主要目的是帮助他念佛，帮助他往生净土，这是以利他为主。当然利他同时你也是自利，你也是修积善根、福德、因缘，但是我们发心是帮助临终者的。所以要很细心的观察，看看念佛人他喜欢用什么样的调子，用什么样的节奏，要随着他的意思，让他生欢喜心。要不然，我们如果念得太快，他赶不上很辛苦，会生烦恼；如果我们念得太慢，他会昏沉，提不起精神，这也不行。念的音调不能太高，念太高了他气提不起来，本来临终的人已经是气息微弱了，我们还故意用很高的音调来念，那他就受不了，他会生大烦恼；也不能够念得太低沉，太低沉了，他的念佛心志容易懈怠。所以印祖在「临终三大要」这篇文章里面开示，念佛要做到不急不缓、不高不低，总是要让这个临终者他欢喜自在为尺度。

　　问：第三个问题。我是一名党员，学习《弟子规》与《佛陀教育》后，在单位工作，领导每月开会都会叫同事们向我学习。但听说党员不可以信宗教，而且有时大家看出我也许是信佛的，所以问我是否信佛这个问题时，我基本都是否定或一笑来响应。请问我该如何做，才能让更多人来了解中华传统文化，尤其是伟大的佛陀教育？

　　答：您能够在您的单位做好样子，落实《弟子规》，把佛陀教育的精神用在您的工作上面，让大家都能够欢喜赞叹，那你就是成功。所以学佛不是学在口头上，是真正要做出来，让大家觉得你确实跟我们不一样，你比我们更有认真负责的精神，你比我们更有爱心，你比我们更有严谨的风范，你能够讲信用，你能够忠于职守，你待人很和谐，种种的优点你能够表现出来，大家就敬佩你。然后他们会向你讨教，为什么你会这样子？这个时候你就可以跟他们介绍，这是中华传统文化教育，老祖宗是这么教育我们的。如果他能接受佛陀教育，不排斥的，可以把佛陀教育这个实质给他介绍出来，佛教不是宗教，是教育，是让我们认识宇宙人生的教育。我们认识宇宙人生真相以后，才能够过更美满幸福的生活，我们的工作才能够更加的圆满，这不是迷信。所以我们所谓宣传佛法，也不是急于求成的，要为人演说，演就是表演，先表演再说，慢慢的你整个单位的人都能度了。所以如何去做？还是要努力的自己修行，自己能够做到，拿出好的形象来，「学为人师，行为世范」，用我的身体行为来弘法，这样做就不会有后遗症，不会引人讥嫌。

　　问：下面第四个问题里有三个小问题。是别人问我下面几个问题，转问锺博士。第一个小问题，一个坏人知道错了，开始做好事，问我，他是不是好人？我说是的。他又说，这个人有一天又开始做坏事，那他是好人还是坏人？我无法回答。

　　答：那你可以回答他说，他一直都是好人。他本来就是好人，《三字经》上讲「人之初，性本善」，这个人之初就是人本来的样子，是什么样子？性本善，这个性是本性，本性是本善的，是没有丝毫欠缺、没有瑕疪、完美的，这样的本性，佛法称它是佛性，称它作如来藏性。一切众生都有如来藏性，都有如来的智慧德相。为什么这个事后有好人、有坏人？这个好人、坏人是习性上来看，如果他学好了，他做好事，我们就叫他做好人；如果他学坏了，被污染了，做坏事，我们就称他为坏人。实质上他本来没有好坏，他是完美的，他跟释迦牟尼佛没有两样，他跟孔子、跟尧舜禹汤这些圣贤完全一样的。就是夫子所讲得「性相近也，习相远也」，本性都是一样的，但是习性有不同，习性是后天养成的。懂得这个道理，我们就知道教育的重要，所以「苟不教，性乃迁」。这个苟就是如果，如果不好好的教育他，他就变成一个坏人。性乃迁是什么？他的习性迁移了，移开了本性，我们说他迷惑造业，他染上这些恶习气，就叫他坏人。

　　那如何把一个坏人转变成一个好人？这就需靠教育，靠教育可以转恶为善，可以转迷为悟，可以转凡为圣，可以转的。我们的师父在安徽庐江汤池建的这个文化教育中心就证明了一点，人是可以教得好的。中心刚成立的时候，也不少来挑衅、来故意侵害中心工作的这些人，可是很快就转化了。为什么？我们这些老师用真诚心对他们，他以恶意对我，我以善意对他。我们身体力行《弟子规》，教他《弟子规》，用我们的言行来教导他，就把他转化过来了。所以真的本来没有坏人，坏人是学坏的，后天学坏的，只要靠教育，可以把坏人转变成好人。

　　问：第二个小问题。有一个小鸟马上就要死了，这时候什么吃的也找不到，但牠身边有个小虫，只要拿给牠，就可以救了牠，问该如何做？

　　答：这时您确实处在两难的境界里头，你是救这个小鸟，还是救这个小虫？都是生命。你为了救小鸟，没有别的吃了，只能拿小虫给牠吃，那你是杀生，为了救小鸟，杀一条命；你不拿小虫给牠，小鸟又死掉。那怎么做？如果是我，我就合掌对着这只临终的小鸟念佛，我不忍拿小虫去给牠吃。为什么？给牠吃小虫，不仅害了小虫，而且害了小鸟，在牠临终的时候牠还要造杀业，这是害两条命，我不忍心这么做。我不给牠吃，我给牠念佛，给牠打三皈依，我又救了小虫，又度了小鸟，救两条命。假如这个小鸟有善根，过去生中牠闻过佛法，念过佛的，可能这时候我给牠一念佛，打完三皈、念佛之后，可能我的真诚心能够触动牠宿世的善根，说不定牠也念佛往生极乐世界，那可就不得了，牠往生极乐世界就作佛了！你就成就一尊佛。那小鸟能不能往生？能。古人历代都记载畜生道往生的很多，专门有一本书叫做《物犹如此》，就是专门讲动物念佛往生的。

　　我以前在美国德州大学教书，我和我母亲常常在外面散散步，有时候刮风下雨，会见到一些海鸥，或者是小鸟，会被风雨打落在地上，奄奄一息，这时候我们会把牠轻轻的捧回来，放在家里面。曾经有一只海鸥，牠就是被风雨打伤了掉在地上，翅膀都折断了，看到很痛苦，奄奄一息，就把牠抱回家里，给牠念佛，给牠打三皈依，代牠忏悔，我们顶礼帮牠忏悔业障。念佛念了三天，牠这三天当中慢慢身体恢复，原来翅膀都扭折了，后来恢复了正常，而且牠自己居然能够拜佛，两个翅膀张开，会这样磕头，向着佛像磕头，我们念佛机就二十四小时放着，一有时间就念佛。结果三天之后，牠站着走了，两个翅膀撑在地上，两腿站立，站着走的。我们想到，即使牠不往生极乐世界，也必定是往生善道。所以其实动物好度。为什么？牠听话，牠没那么多妄想，没那么多执着，好度。

　　问：第三个小问题。一个人马上就要杀另外一个人，这时你身边有把枪，可以帮助被杀之人。问该如何做？

　　答：这是设计一些情景来考我们。这个时候要看你自己的发心，这个事情，如果你看到一个人要杀另外一个人，你硬要学地藏王菩萨，我宁愿造杀业，开枪把这个人击倒来救另外一个人，那我自己宁愿造杀业，我将来堕地狱，我也要这么干。你这种发心叫菩萨发心，地藏王菩萨的「我不堕地狱，谁堕地狱？」你有这种心，没问题。这个时候当然如果你开枪，不要把那个人击毙，你能把他制伏那是最好的，不要致命，万不得已的情况下可以开戒。

　　这种情况往住会出现在什么时候？警察、公安这些工作人员，譬如说他们学佛，但是他们要去抓拿罪犯，罪犯可能有枪械，这个时候有必要，你为了执行任务，为了救人，是可以开缘。在菩萨戒里面就谈到这个问题，就是菩萨发心，为了救人，他在这些性罪上面少分的开缘。是少分开缘，就是你能够不开杀戒就尽量不开。没有办法的情况，你能够把他击伤，而不让他毙命，这也是可以的。尽量不要以杀心去杀害他，以什么心？以惭愧心。为什么惭愧？我们学佛、学菩萨，没有办法帮助这些作恶的人回头，没有教导好他们，他们来造业。现在我迫于无奈，只好开这个缘。以惭愧心、以怜悯心、以悲痛心去做这个事情，这个罪过可以化解。假如你是以杀心、以憎恨心，那就是犯戒。所以全靠你自己发心。

　　问：下面第五个问题。清明或者祭奠先人时，现在社会不让烧纸，而转化为上网祭奠或放生。请问还可以用什么方法来达到祭奠的目的？

　　答：我们国家从今年开始首次把清明节作为法定的假日，这个非常的好，清明是祭祖的日子。末学也想这个事情想了好几年，早在二、三年前，末学在各地演讲的时候就在呼吁，希望国家可以把清明和冬至做为祭祖的法定假日，让全民都祭祖，慎终追远，民德归厚，这是帮助和谐社会。民风能够纯朴，大家有缅怀祖先恩德的孝思，他就不容易造恶，社会容易和谐。所以今年开始，清明作为真正法定假日，末学真的是很欢喜。有同修在网上发了一份函件，提倡在清明节做一场全球的公祭，末学把这个拿去祈请老法师，老法师也同意，也赞成。结果清明那天，真的我们全球一起祭祖，在网上同步祭祖。有很多种内容，有请我们老法师开示祭祖的意义，也有三个根的读诵，下午还有三时系念，这个方法就很好。大家一起来参与，我们在实际禅寺华严讲堂这里跟学员们一起，也跟着网上同步来做祭祖，确实身心都得到很大的法喜。其它的目的，这是看各人，总不外乎自己做功德回向给祖先，或者读诵经典，或者是回想自己有些什么需要改进的，忏悔自己的过错，缅怀祖先的恩德，激励自己上进，这些都是很好的做法。儒家也有一套祭祖的方法，都可以参考。

　　问：我们来看下面一个问题。我们这边有个人在医院垃圾里捡吃的，医生很奇怪，于是就给他全身检查，奇迹的发现他什么病也没有，还很健康。请问，为什么讲究吃穿的人生病，而他却没有？

　　答：那这个人就不是普通人，他给我们做示现的。示现什么？身清净，根本是在于心清净，心能转境。所谓「心净则国土净」，「依报随着正报转」，这个人一定身心清净，他没有什么妄想分别执着，一切都随缘，他没有烦恼了，所以他身体健康。连吃垃圾，一般人看到很不卫生，结果吃到他的身体里面就被他转了，转成营养。心能转境，这给我们很好的例证。讲究吃穿的人反而生病是什么？他心里很多烦恼，很多妄想分别执着，具足了贪瞋痴慢。贪瞋痴叫三毒，心里有毒，身体当然容易生病，外面的病毒就很容易感染，就这个道理。所以关键是修心清净。

　　问：第七个问题。听人说，认真工作，不怕吃亏、得罪人，只要认真工作，就不怕牺牲，这个人身边就会有护法菩萨护持，就算离开人间，也会去好地方。请问，他说得对吗？

　　答：对。他认认真真工作，全心全意为人民服务，把自己忘掉了，舍己为人，那他一定会有佛菩萨护持他，有很多善心人来帮助他。他这个善业，等他命终的时候也必定生善道。如果他能念佛求生净土，他也必定往生。为什么？他符合《弥陀经》所讲的善男子、善女人的条件，他真正把「我」放下了，我执没有了。像我们师父上人今天讲经里提到的一个居士，他癌症，身上很多的癌细胞，已经扩散到全身了。但是他忘我的来度化众生，心里完全没有自己，表面上你看不出他有病。这是什么？他的心已经转了，他不是凡心。凡夫心是讲自私自利的，起心动念为我。他起心动念为一切众生，所以蒙佛菩萨护持加被，自然他留住在世间。这种人他不是业力身，他已经转业力为愿力了。

　　问：我们继续看下面问题，是庐江实际禅寺四众同修的问题。第一位同修他有三个问题。第一个问题，学生小时候为了对付别人的欺负，父母教我练武，后来受到别人的诱惑，加之受到一些武侠小说和电视剧的影响，跟人学了十年的气功。在学练气功一周以后，就感觉身体失去了平衡，开始失去自控能力。练气功后，使我时时执着身体，失去了自然的清净，时时处处在身心紧张的状态，极其严重的影响了我的工作、生活和修学。我听经、念佛也是因为这个事，故而学不好。我学佛十几年来，一直想去除这个业障，但是没有效果，反而更严重了。我也曾学习用《了凡四训》和《弟子规》的一些方法对治自己身心的毛病，但还是没有大的效果。以前患皮肤病医药无效，但是不传染。我出生在看风水、算命的迷信家庭，长大以后又遭到邪师的气功之难。是否我在过去生中有过练气功、格斗、好战，造下了极重的恶业，因而造成这一生的病源？现在我也不知道怎么做，恳请锺老师慈悲指导。同时我也希望学气功的朋友从我的例子中得到启发，引以为戒。

　　答：指导不敢当。您有这个心把你的这个事情说给大家听，希望大家引以为鉴，这个很难得。学气功，我们要晓得它是修身的一种方法，总不如佛法讲得圆满，佛法讲修心。身体是我们的依报，心是正报，依报随着正报转，所以把心修好了，身体自然健康，身体不必去修，只要心修好了，身体就自然好。我们懂得这个道理，就不会走这个弯路。如果是遇到邪师，那真的是麻烦。气功界里面也讲究道德，如果没有道德，这些所谓师父他们为了名闻利养，贪着五欲六尘的享受，有自私自利放不下的，用气功为手段来蒙骗大众，这造的罪业就很深很深。所以我们要有清醒的头脑，不可以上当受骗。

　　学习《了凡四训》、《弟子规》非常的好，应该继续学习。为什么学习这些对治自己的身心毛病没有很大效果？这是学得还不够深刻，没有办法真正把这些教诲落实到自己的生活、变成自己的言行，所以得不到这个受用，尝不到这种法味。夫子讲的「学而时习之，不亦说乎？」这不亦悦乎得不到，那是什么？学了，但是没有时习之。习是什么？实习、练习，真正在生活当中去应用、去做，这叫习，所以学了就要去做。《弟子规》一条一条的要做到，每天忏悔，每天改过。要怎么学？最好的方式，要有一个环境。《弟子规》可以在中心那里去学习，到那里去参访，看看那边的老师是怎么样把《弟子规》落实到生活的，在那个氛围当中去学，进步会更快。平时要多听经，听经明理，常常听经，就在日常生活当中容易提起观照，这些教诲印象深，就能够容易提得起来，克服自己的烦恼习气。

　　对于自己身上的毛病，当然可以说这是业障，怎么样消业障？最好每天多拜佛。我们的学员在这里华严讲堂修学的，每天规定要三百拜，这是我们师父上人规定的。拜佛确实能够消业障，而且也是一种很好的身体锻练，对身、对心都是非常好的一种调养的方法。要消业障，还可以念《地藏经》，专门念《地藏经》，你可以发愿念一百部《地藏经》回向自己消除业障。如果可能有冤亲债主的，把这些功德也回向给冤亲债主，让他们离苦得乐，这样慢慢就能够转化。这个「山西小院」，你看四十多位同修，他们的示现，晚期癌症，念《地藏经》都能念好。证明什么？这消业障。确实从心做起，从心来转化。

　　问：下面一个问题。《弟子规》教导我们「父母呼，应勿缓」。我的家庭是一个天天拜鬼神、宣扬风水、算命的迷信家庭，比较喜欢杀生吃肉，父亲过世的时候招待客人的菜全是荤的，和我们老祖宗的教导全是相反的。母亲还逼我吃肉，我没办法，只有顺母亲的意思，象征性的吃一点。生病时我只让中医治疗，但是母亲强迫我用西医，去拜巫师。家人对我的控制心很强，稍不满意，就控制我。请问老师，在我这样的家庭里面，我如何做才算是孝顺父母？如何顺从家人，使家庭和谐？请慈悲指导。

　　答：在这样的家庭里面，父母如果是有迷惑颠倒的，他没有真正接受到传统圣贤教育，这个做法也是正常，我们要反求诸己，不能够怪父母。要怎么做？要学习舜王，学习闵子骞。你看舜，他父母千方百计要害死他，但是他很有智慧的过关。像有一次，他父母让他到井里去干活，一个枯井，他下了井以后，父母就把土填到井里，要把舜埋死在里面。幸亏舜事先做好准备了，这有智慧，做好了预防措施，在井里面挖出一条通道通出去，他事先就做好了。所以当父母把土埋下去的时候，他就从通道走出去了。结果回到家里，对父母依然如故，没有任何的怨恨。父母觉得很奇怪，但是舜好像什么事情也没发生，依然这样孝顺父母。

　　有一次，父母骗他上草房干活，他上了草房，就把梯子抽掉，然后放火，要把舜烧死。舜也是早有预料，他事先拿着两个斗笠上草房。结果火起来的时候，他就从房顶拿着两个斗笠跳了下来，就像降落伞一样，慢慢的降落在地上，他也没死，依然不对父母生怨恨。最后三年下来，把父母给感化了。我们看到舜能做到《弟子规》里面讲的「亲憎我，孝方贤」。孝顺要有智慧，如果没有智慧，可能舜早就死掉了，他要善于保护自己，同时又能够顺从父母，这是需要智慧。总要学会「恒顺众生，随喜功德」，让父母生欢喜心，嘴巴甜一点，心里面对父母不要有任何的怨恨，不要有任何对立，跟父母完全是一体的。哪怕是父母现在在迷，我们也不可以有嫌弃父母、跟父母对立的念头。要生起对父母的孝顺心、孝敬心、怜悯心，帮助父母破迷开悟。这是很不容易做到的事情，但是你能够做到，那就是孝方贤，你真正是贤人，真正是圣人。自己修学懂得道理，常常在适当的时候要跟父母来分享。

　　父母如果是敬拜鬼神，他应该对鬼神会有敬畏，他能够算命，可能他应该相信因果，相信报应，你就从这里入手。算命，《了凡四训》里面就讲到算命，孔先生是算命高手，可是他帮了凡先生算命，不能帮他改造命运，佛法比它就高明，佛法教人转变命运。他相信鬼神的，可以跟他讲《俞净意公遇灶神记》，把那个影片放了让他看一看，知道命运也是可以改造的，鬼神也是希望我们断恶修善，不希望我们杀生吃肉的，上天有好生之德，怎么可以逆天而行？逆天而行的，古来我们看到很多都没有好死的，要把这些事情告诉他。《太上感应篇》也是讲到很多天地鬼神的事情，有一本《集福消灾之道》，是《感应篇汇编》的白话节本，那里头的故事多跟父母讲一讲。讲的形式，你也不要一本正经的，你就像聊天似的，跟父母喝茶、散步、聊天，就把这些故事讲给他听，让他有印象，久而久之就能改变过来。

　　问：第三个问题。目前在普通高中，学生升学压力很大，一切都以考试分数为目标。学生学习得很辛苦，也没有方向，现在学的东西，将来真正用得上的确实很少，没有学到真正利益终身的东西。在这样的情况之下，如何引领学生学一点《弟子规》，以对他们有一些真正的帮助？

　　答：《弟子规》这个小册子每天要念，最好能背诵，关键的是把《弟子规》里面的每一条、每一句做到。要想改变教育界的这种状况，需要教育界的领导人他们能够转变意识，他们能够认识到《弟子规》的重要，需要整个社会有识之士去推动。现在这几年《弟子规》确实在我们国内推广得很好，很多人都重视《弟子规》了。我记得看到一份报导，是河南一所艺术学校的校长，在全校师生当中推行《弟子规》。有一天在学校里派送，他自己是跪着来派送《弟子规》，人手一册，这种场面很感动人。所以有这些有识之士，他又有这种身分来推动，这样效果才大。我们也很欢喜看到，前些日子中央电视台的第十二台，有播放了海南海口监狱服刑人员用《弟子规》进行改造的事迹，这是一种很好的尝试。真的看到服刑人员学习了《弟子规》、学习了孝道以后，整个改变过来了，对父母忏悔，发愿重新做人。《弟子规》，你看连服刑人员都能改造得好，这个成功的经验给我们很深的启示，人确实是可以教得好的。用什么教？就用《弟子规》就能教得好！在监狱里都能够用《弟子规》教育、改造服刑人员，那在学校里、在教育界用《弟子规》教好学生更加容易，我们更有信心。

　　问：下面一个问题，这位同修写了一首偈子，这个问题是以偈子的方式来发问的。尊敬的锺老师，您好！身披圣贤衣，无智解圣义。依圣受供养，愧消衣食具。虽立度众愿，却无有实质。烦恼似波浪，无智能平息。门门能成就，应从哪学起？上人教扎根，《弟子规》行持。眼前众同修，口谈空过日。五事不定聚，外境钩钓鱼。法师慈悲教，正见怎见利？

　　答：读这首偈子，想到您可能是一位出家的法师，弟子也是很冒昧，不敢有任何的所谓慈悲教。听我们师父上人讲经，这些问题其实都有所解答，在这里可以简单给师父您介绍出来。您的第一个问题是讲到「门门能成就，应从哪学起？」这个您自己说，您已经发了度众生的愿，可是好像没有办法落实，还有很多的烦恼，烦恼像波浪，没有用智慧来平息。门门就是学法门，四弘誓愿的「法门无量誓愿学」，学哪个法门都能成就，可是要从哪一门学起？我们师父上人也反复强调，真正要做圣贤人，需要什么？首先要扎根教育。三年扎四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》和《沙弥律仪》，这是对出家人的要求。这四个根扎稳了，就是能做到，这是基本戒律，要求百分之百做到。做到以后，这圣贤的根基就稳了，然后你就选择一门深入，进行长时熏修。要多长时间？要十年。

　　所以概括起来，基本上是三年扎根，十年专修。你这一门学十年，哪一门都可以，儒、释、道三家的典籍，任选一门。当然出家的法师选佛经是最好的，符合我们的身分。你选择了譬如说《无量寿经》，或者是《阿弥陀经要解》，或者是《华严经》，反正任选一部你最喜欢的、最感兴趣的，一门深入，不改变，学上十年，明心见性是很有可能的，这是我们师父上人说的。所以从哪学起？还是扎根，从《弟子规》开始学起，这是戒律的根本。《弟子规》都做不好的，《沙弥律仪》肯定做不好；《感应篇》做不好的，菩萨戒肯定修持不了；《十善业道经》做不好的，佛法没办法入门。因此要从《弟子规》开始扎根，然后再提升到《感应篇》，再提升到《十善业》，再提升到《沙弥律仪》，这是有次第的。

　　学习了这些戒律、威仪，不是看别人的，是自己学的，不是看别人有没过失，是自己检点反省自己的过失，改过、自省。对别人要和和气气，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，只有我一个人是凡夫，这是印祖的教训。果然能这么做的，一定能成就。我们虽然自己没成就，但是对这种教诲、对这个修学的次第，我们现在可以说都了解了，很有信心可以走成功，这是正见，正知正见。还是那句老话，戒定慧三学，依戒得定，因定开慧。戒，最根本的戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》和《沙弥律仪》。持戒有功，才能得定。得定是什么？念佛的人心里就一句佛号，研教的人心里就是经典里的这些义理，绝对不会看人的过失，绝对不会受境界的迷惑，不会动心，这才是定。有了定力，自然开慧；智慧开了以后，我们说明心见性；见了性，你就是佛，就是法身大士。所以学，我们既要在解门上下功夫，又要在行门上下功夫。解门是听经，听经明理，帮助我们看破；行门就是老老实实从三个根、四个根下手，放下自己的烦恼习气。看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，解行并重，这样修行才能稳当。

　　问：下面一位同修。尊敬的锺博士您好！我是来自河北唐山那座曾经大地震的城市。当时地震的时候，我是在十公里以外的韩城工委工作。地震来临的时候，地动天摇，房屋都倒塌了。幸好我家的房屋没有倒塌，可能是由于我的孝心（母亲说我是第一流的儿子），使我家躲过了这场灾难，家里也无一人伤亡。地震后的第二天，妻子生了一个儿子，但是我并没有一丝毫的喜悦，因为当时死亡了二十四万人。我也总是在想，我该怎样帮助这些死难的同胞，并且在海岛金山寺立了牌位，昨天也听师父上人讲经。所以祈请老师为这些同胞帮帮忙，让他们离苦得乐。

　　答：你有这样的慈悲发心，很难得，我们也随喜赞叹。我们也应该在三时系念里头立一个牌位，希望我们这边常住的负责人，立牌位可以立上「唐山大地震死难的众生」。你这里还附上了一个「有史以来战争当中死亡人员」的牌位，最好也能立上。末学也会把您的这个祈请呈给师父上人，请求师父上人也代为回向，末学也会回向。

　　问：下面第四位同修的问题。我丈夫是一个医学博士，专门研究脑细胞再生的医疗技术，在海内外有一定的影响。家里面有一个十二岁的孩子和八十岁的老母亲。我们夫妻二人都学佛，丈夫每天早上读《金刚经》，我自己一心专念佛号求生净土。最近一年多来，有很多朋友劝我丈夫参与融资赚大钱，结果把家产全部都赔光了。可是丈夫还是不醒悟，有的人还劝丈夫借钱再融资赚钱，一赔再赔，上千万的家产，连房子全都赔光，现在走投无路了。我自己非常想在道场一心念佛，求生净土，希望丈夫也这么做。请求锺博士帮忙，我该怎样做才可以感化丈夫回头？《弟子规》也学了一段时间，但是丈夫还是执迷不悟，不肯听经明理、接受佛陀教育和圣贤文化的洗礼。恳请您慈悲帮助。

　　答：这个学佛关键是转变心性，原来迷惑颠倒，现在学了佛就觉悟了。首先要觉悟的是什么？认识因果。可以跟您先生多讲讲因果的道理，赚钱不是你能够靠这些技巧、融资就能赚大钱的。我自己本人是学金融的，在美国拿的金融博士，而且在金融学术界教书也教了八年，发表的文章也有不少。在学术上面，我记得二００四年有一个评比，末学在澳洲和纽西兰地区金融的学术成就来讲，排行第四位。可以说金融，不能够说是通家，也能够说知道的不少，可是我自己本人就没有赚大钱。为什么？没有这个命！金融博士还是没有钱，说明什么？不是靠学金融、懂得技巧就能够赚大钱的。每年金融博士很多，我都带了好几个博士生，学金融的，有多少能够赚大钱的？反而赚大钱的他没有拿金融学位。你看华人首富李嘉诚，没有念过大学，初中毕业，他的金融可以说是顶级的。房地产开发，那时香港最初开始是他干起来的，这融资。世界首富比尔．盖茨，这是Microsoft微软的老总，世界首富，他本来可以上哈佛大学，录取了他，他不去上，他也没上大学。证明什么？你的学位、你的知识、你的技巧并不能帮你赚钱，关键是自已有这个福报才行，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。

　　这些因果是学佛最基本要懂的，因果报应的道理要跟他多讲讲，让他觉悟。更何况学《金刚经》的，要懂得看破放下，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，到底有没有这么观？这个观是观念。我要有这种观念，首先要看破什么？名利、财富这些是梦幻泡影，要把它放下。我自己虽然没有办法做到彻底看破，但是对这些财富我能够看得破了，知道它是梦幻泡影。所以我把我的工作辞掉了，一点问题都没有，欢欢喜喜的，不会觉得很难受、很割舍不下。为什么？学佛了，这一点道理总得懂，不要说一切有为法如梦幻泡影，首先看破财富是梦幻泡影、名利是梦幻泡影，要把它放下。这样做，渐渐提升，看到身心世界都是梦幻泡影。可以劝导他来多听师父上人讲经，甚至可以在道场里住一段时间，远离那些污染，换一个境界来修学，帮助他觉悟。相信他既然学佛那么多年，又是博士，应该回头会很快，在道场里面经受这洗礼，可以帮助他快速觉悟。

　　今天时间到了，底下还有些同修的问题没办法解答，就留待下个礼拜座谈会上做答复。讲的如果有不如法、不妥当的地方，请诸位法师、各位菩萨大德批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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