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標題: 净公上人讲随缘集第一五卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-1 11:18
標題: 净公上人讲随缘集第一五卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲随缘集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲随缘集第一五卷

...特错！
　　由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥陀佛，他念了会往生。诸位要晓得，他虽然什么都不懂，他有信愿。你问：为什么念佛？我要往生西方极乐世界。他知道！他知道虽然不多，知道这一点点就够了。他之所以能念到往生，就是他能一心称念。我们常讲老实念佛，他老实，他念这佛号里头，他不打妄想，时间念久了，他成功了。
　　所以念佛人最重要的是要放得下。所谓放得下就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘，攀缘就是你放不下。什么叫攀缘？我心里一定要怎样怎样做法，这就是攀缘。随缘是随顺环境，逆来顺受，为什么？随缘心是清净的、平等的，攀缘的心不清净、不平等，这个对於我们念佛往生有决定性的关系。所以什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲，这三种心决定帮助我们往生。正助双修，正修就是一句阿弥陀佛，不间断、不夹杂、不怀疑；助修就是在一切人事环境里面用清净、平等、慈悲。这样的人没有不往生的，而且往生一定有很好的瑞相，预知时至，无疾而终，走的时候不会生病，说走就走。我们听到的，近代的，站著走的、坐著走的。
　　昨天我去看了一场电影，我几十年没看过电影了，「六祖传」，可以打六十分，勉强及格。六祖里很多重要的、很感动人的，很能启发人的地方，他没有演出来，很可惜。六祖走的时候很自在！召集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)

...权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)

...，功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望，如果说一心不乱才有能力，我们没希望了，功夫成片里头有这个能力，咱们各个都有指望，为什么？我们的确可以做得到。多久呢？认真去做，三年决定做得到，也许还不必三年，决定可以做得到。
　　平常在待人接物就要常常提高警觉，学什么？学把烦恼减轻，贪瞋痴慢决定不能增长，要把它看破，要把它看淡，不要计较。冤家对头，我不愿意看到他，看他来了，我就躲旁边去，这不是修行。修行人什么样子？冤家对头在的时候，我就跟他坐在一起，我也不要走，正好我在这里训练自己，我这个瞋恚心是不是减轻？没有这个冤家对头，我怎么能把瞋恚心断掉？没有一个很欢喜的人，怎么能把贪爱断掉？随缘不攀缘，不找。我要断瞋恚心，我去找那个冤家对头，那就错了，那就攀缘了。碰到了，也不必躲避，没有碰到，也不必去找，始终保持一个平常心，保持一个清净心，这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」，随缘不攀缘，在境界里头断烦恼。
　　真正功夫都是在境界上现的，没有境界怎么晓得自己功夫。《金刚经》上举的例子，那个忍辱仙人修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他这个忍辱波罗蜜圆满了，真正考验，禁得起考验，他这个忍辱度圆满。所以必定在境界当中勘验自己的功夫，我们功夫是不是成片，就是清净心有没有现前？是不是到一心不乱？
　　第二种叫所知障，烦恼本身是障碍，所知本身不是障碍，因为佛是正遍知，那怎么是障碍？无所不知！我们跟佛也一样，也是无所不知，可是现在我们真的什么都不知了。什么都不知，一定是有障碍把我们的智慧障碍住，这种障碍我们就叫它做所知障，这个要去掉。要想断所知障，怎么办？佛经上教给我们一个方法，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)

...全了解这叫法身，就是绝对不会再执著身是我，什么是我身？一切万法是我身。就好像在梦中忽然觉悟过来，我现在在做梦，什么是我？整个梦境都是我，梦里头自己是我，梦里头一切人物也是我，山河大地也是我，没有一法不是我，为什么？统统是我心变现的。离了我心，没有一切法！佛法里大彻大悟的人，他就晓得，一切人物、一切万法、宇宙天地就是我一个人，是我自己真心显现的境界，就像做梦一样，完全明白了，所以在这个境界里头如如不动，这是证得法身。「般若」是智慧，彻底了解是智慧，在这里面「解脱」，解脱得自在。没有喜怒哀乐，什么都没有了，心地清净一尘不染，这个就得大自在。这是佛法里讲的三德密藏。
　　「不一不异」，因为我们自性随缘，所以就不一；虽然随缘，它不变，所以不异，就是没有两样，是一样的。在有情分上叫佛性，在无情分上叫法性，换个名词，佛性跟法性是一不是二，但是有情跟无情是有差别的，一个动物、一个植物矿物，形相上确实是有差别，有差别就是不一，但是在性上来讲是不异，能变的心是一不是二。或者我们讲：心佛众生，三无差别。这也很明显，觉悟的人跟迷惑颠倒的人，就是四圣跟六凡是不一，但是从本性上来讲，佛性上来说，四圣跟六凡不异，我们的性跟诸佛的性是一个性，一性无二性。
　　他用这个大道理来显示印度的文字跟中国的文字「不一不异」，文字这形相上来看不一，印度文跟中国文完全不相同，从表达意思上来说，不异！翻译过来是一个意思，所以不异。从音声写出来的符号...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-101》)

...就是生灭法，像我们人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫有为法。动物、植物、矿物统统是有为法，乃至於我们心之所思也是属於有为法，都不是真的，都是假的，像梦幻泡影一样，有也好，没有也好，根本不要执著。
　　真正入了这个境界，你说妄想来了，要不要断呢？妄想是虚妄，断它干什么，不用断它！真的不必求，妄的不必断，自然什么都没有了。妄想已经是妄想，还努力去断妄想，岂不是妄想上又加了个妄想，永远断不了。所以永嘉大师说得好，「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，他没事！你要断妄想，你要求真，你还有事，你还有患得患失，换句话说，你心还是不清净。所以这是入了真正三空三昧，心清净，於一切境界，他能够随缘，他能够得大自在，真正是无忧无虑、无牵无挂，自由自在。
　　所以圣人跟凡夫不一样，凡夫做不到。四禅八定，是用定的功夫伏烦恼，不能断烦恼，入大三空三昧，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，这才是真正的智慧。这是讲圣住，你发愿要想了生死出三界证圣果，佛有办法，佛教给你，你喜欢成阿罗汉，你就成阿罗汉，喜欢成菩萨，你就会成为菩萨。
　　钞【或现佛住，即以首楞严百八三昧，力无畏不共住。】
　　这是最高的境界。『百八三昧』就是《楞严经》所讲的「首楞严三昧」，《楞严经》上就是讲的这个。这个三昧佛不常讲，「百八」不是一个数字，是表法，对烦恼说的。佛门里面常常将烦恼归纳，把它分类、归纳说起来方便，因为烦恼实在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)

...在这个地方，他当然就要教化这个地方，我们这个地方人都得到他的福报，我们供养的人也得到福报。阿罗汉教化这个地方的功德，我们也沾了光，等於我们教化是一样的。我们举一个例子来说，中国孔老夫子是圣人。除了孔老夫子还有圣人，谁呢？武训是圣人。武训是个要饭的，大圣人！他那个功德跟孔老夫子没两样。孔老夫子一生教化众生，武训自己失学没念过书，自己晓得教育的重要，到处去要饭，把那个钱节省下来去请好的老师办学。那些学生受教化，建功立业，谁教他的？武训教的，这是个了不起的人。
　　一个真正的善知识在这个地方没人供养，他的生活成问题了，他只好到别的地方去，哪个地方有人供养他，他就在哪个地方教化众生，这是一定的道理，随缘而不攀缘。因此，你供养一个善知识，这个善知识教化众生的功德就等於是你自己做的一样，没有两样。像现在很多私立学校，办学校的人并没有去上课，董事会的董事、董事长没上课，他聘请校长、教员，这个教育的功德是谁的？那个董事会的，他们办的，他们在教化众生。一定要明白这个道理。
　　佛当年这么大的一个僧团，每到一个地方接待的工作就不得了，一千多人！吃饭是托钵，托钵也要宣传，他们出来托钵，我们要供养他，不要人家不知道他们出来托钵了，大家不知道供养，那他这个地方也不能住。住的地方还得要那么大，可以容纳一千多人，所以佛与这些弟子们，他住得安，在那个地方他才有时间讲经说法。那个地方讲经说法，那个地方就有福报。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)

...，觉迷不二，这就融通了。怎么是觉迷不二？你觉的是你自性，你迷的还是你自性，自性上头本来没有觉也没有迷，觉是它，迷还是它！确实是不二。所以离了迷就是觉。因为觉迷不二，所以佛才教我们修「礼敬诸佛」，我们不敢轻视任何一个众生，为什么？他是佛。你自己修行想成佛，你瞧不起佛，你还能成得了佛？你成不了佛。他是什么佛？他现在是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒，他确实是佛！他有佛性，他佛性并没有迷惑颠倒。他迷惑颠倒是他的妄识，佛性并没有迷惑颠倒。从真性上来看，「一切众生本来成佛」，因此普贤菩萨才教我们修礼敬诸佛，对任何人、任何事物统统要恭敬，要至诚恭敬。这是『菩萨义』，知道真妄不二，这是真正觉悟。
　　钞【真不变而随缘，是之谓觉有情。】
　　『真』就是真如，真如永远不变，这是讲菩萨，永远不变，不变随缘。像这些大菩萨们，他们无明差不多都快断尽了，到等觉菩萨四十一品无明已经破了四十品，就剩一品，可以说他真的是不变了。随缘就是大慈大悲，能够恒顺众生，随喜功德。所以他没有执著，他没有分别。他要有执著、有分别，他就不能随缘，没有分别执著，所以他能够随缘。从这个意思来说，就是『觉有情』。因为觉就是真如，随缘就是有情。
　　钞【妄成事而体空，是之谓有情觉。】
　　有情的众生觉悟了，觉悟什么？觉悟一切万法毕竟空不可得。像《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，像《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这都是说明一切妄，妄成的这个事当体即空，所以在一切事相上自然就不执著了，心就得清净，不会再起波浪，这叫『有情觉』，觉悟了。诸位要知道，十方世界，这个世界都是五蕴造成的，五蕴就是空，《心经》一开头就说：「观自在菩萨，行深般若波罗密多，照见五蕴皆空」。西方极乐世界是法性土，它不是空的，因为它是真的，它不是妄的。它那边境界决定跟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)

...』、『不思议诸佛境界』。为什么所见的境界不相同，这道理给我们说出来了。
　　钞【三土同上者。】
　　就是解释前面这三土。
　　钞【一、法性土，即是寂光。】
　　西方极乐世界是法性土。
　　钞【二、受用土，复分自他，同乎实报。】
　　实报庄严土是受用土，这里面有自受用净土、有他受用净土。自受用是自己享受的，他受用是教化菩萨的，换句话说，自度就叫自受用，度他则是他受用。自度要清净，度他要慈悲。慈悲是对别人不是对自己的，清净是对自己不是对别人的；清净是自受用，慈悲是他受用。因为大慈大悲，所以教化众生不疲不厌，真正能随顺众生，恒顺众生，随喜功德，这都是大慈大悲具体的表现。自受用方面，那是「随缘不变，不变随缘」，无论在什么境界里面都能保持清净心，决定不迷惑，决定不染污，这是自受用。
　　钞【三、变化土，同前三四方便同居。】
　　就是第三方便土，第四同居土。
　　钞【则极乐者，虽当变化，亦可受用及法性也。】
　　这就是它很特别的地方。它虽然有四土，四土可以说统统是净土，四即是一，一即是四。确确实实有四，但是受用方面，凡圣同居土这些菩萨居然有寂光土、实报土菩萨的受用，这是西方极乐世界不可思议之处，这也就是这个法门称之为难信之法，真正难信。我们对於佛菩萨跟我们讲的这些，我们不能怀疑，如果怀疑，这些真实的利益就会当面错过。依照这方法修行，实际上的殊胜，说老实话，我们决定不能在经本上想像得到的。俗话...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123》)

...《弥陀经》作一个注解也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。
　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。
　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)

...乐世界生在疑城，边地，要在那里住五百年才能够入品位，要耽误五百年。所以决定不能怀疑。大师在此地处处为我们详细解释，其目的都是叫我们断疑生信。
　　疏【称理，则自性坚固清净，是西方义。自性离障绝非，是过十万义。自性横该竖彻，是世界义。】
　　这是将前面一段文完全消归自性，消归自性这是得真实受用。
　　钞【坚固者，西属金体，有坚固义。】
　　这是讲五行，中国人讲五行，古时候印度人也讲。以五行来配方位，西方庚辛金。金体坚固，七宝之一，用它来作比喻，『坚固义』。《楞严经》「首楞严」的意思就是坚固。
　　钞【即自性真常不易，万古如如故。】
　　坚固是说我们自己的真如本性。本性永远不变，本性能随缘，作佛也好、作菩萨也好，变畜生、变饿鬼，下地狱，相变了，性不变。正因为性不变，所以佛在《华严》、《圆觉》上才给我们说出「一切众生本来成佛」，本来成佛是从哪里讲的？从你真如本性上讲的，禅家所谓「明心见性，见性成佛」。你的本性从来没有变过，变的是识，识在变。你的性没有变过，所以是真的；会变是假的，不变的是真的。佛与众生差别在哪里？你要是会用真的，你就叫做佛；你用假的，那你叫众生，差别在此地。
　　《楞严经》上，它的宗旨就标榜这一点，教给我们「舍识用根」，六根的根性是真的，诸佛与大菩萨们用真，大菩萨是谁？八地以上，不动地。八地以上的菩萨跟如来，他们用根不用识。凡夫用眼识见，眼识见的是色尘。佛与...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)

...大乘，别教讲地上菩萨，圆教是初住以上，他们见到报身佛说法。如果是圆顿菩萨，给诸位说，他看到法身也说法，这个妙了，法身怎么说法？西方极乐世界情与无情统统说法，那就是法身说法。所以首先我们要了解什么叫法身？这个意思很难懂。我们哪个人没有法身？虽有法身，我们不认识，虽有法身，不承认，这个没办法了。「法」就是宇宙万法，「身」就是自身，整个宇宙就是自体，谁承认？没有人承认！你要是承认了，那你就是法身菩萨了。
　　这个事情，我常常用作梦来比喻，只有用梦境来比喻，比较容易领悟，做梦的时间短！每个人都有做梦的经验，梦是心变现的，能做梦的那个心把它比作真如本体，它没有相，就是法身本体；它虽然没有相，它能现相，随缘现相。平常不晓得，不知道心像什么样子，做梦的时候，你如果一下觉悟了，我心像什么样子？整个梦境就是你心的相分。你那个心在当时那个样子就是梦境那个样子。你真正觉悟到了，梦境是你心的样子，那么你问问，梦境当中哪一样不是自己？心外无梦，梦外无心！全心变成梦，全梦就是你自心，是一不是二！一下觉悟到，整个梦境原来就是我自己，这就等於你证得法身了。你才晓得，统统是自己！梦里面自己有自身是自己，梦里面梦到许多人还是自己，梦里面的山河大地还是自己，没有一样不是自己。决定不可能有外头一个东西跑到你梦境里面去，不可能的事情，都是你自己变的！
　　你现在要问，我们的真如本性像什么样子？我们今天看到的尽虚空遍法界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127》)

...没有『爱别离苦』，没有这些恩爱。
　　钞【诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。】
　　西方极乐世界都是上善之人，换句话说，决定不会有冤家的。纵然你过去生中或者是今世的冤家，如果同生到西方极乐世界，过去生中一切冤业都一笔勾消，这心清净了。心不净不生净土！这一点很要紧。我们在这个世间再不能够迷惑颠倒了，更应当要明了我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真，太认真那就是你了生死往生西方极乐世界最大的障碍。我目的是要求生西方，结果是去不了，这就可惜了。所以真正发愿往生，必须把这世间的人事、物质环境都不要去计较，得过且过，随缘度日，不要去跟人家计较。
　　除了自己一向专念之外，我们必须尽心尽力将这个法门介绍给别人，这是我们唯一报佛恩的途径。除此之外，佛之大恩大德我们没有办法报答。这个恩德之大，诸位如果细细想想，实实在在不可思议。我们无始劫以来在这六道里面生死轮回，多苦！没有方法出离，没有因缘解脱，这一生好不容易得到了，不但能解决生死的问题，而且是得到究竟成佛的利益，这是十方世界那些菩萨们，声闻、缘觉、菩萨梦寐以求而不可得的。我们今天遇到了，我们得到了。这个经正如同大本所说的，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》跟这个经是同部，一个说得详细，一个说得简单，佛给我们讲的「真实之利」，真实当中的真实。所谓「真实之利」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-130》)

...受用智，不是自己受用。人家问你：这是什么？这是书签，不是我执著书签，你们大家执著叫书签，我随你们的分别而分别，随你们的执著而执著，我自己确实没有分别执著，这个叫他受用智。
　　所以佛为我们讲经说法，讲了四十九年，他说他一句话没说，真的不是假的，为什么？他所说的都是随顺我们说的，就他自己来说，他一句话没说。说他一句话没说，是从他自己这一面来说的；说法四十九年，是从对众生来说的。我们要学的就学这一点，如何能在境界里面保持自己身心清净，一尘不染，就是决定没有分别妄想执著。对外面境界比什么都清楚，为什么？你这镜子是亮的，没有染污的，不但眼前境界你清楚，过去你知道，未来你也知道。一切众生来请教你，随机随缘，你指示他决定不错，能令众生开悟。
　　『今谓亦以迷倒』，就是迷惑颠倒，『妄见五浊，名住娑婆；悟五浊空，本来清净，即名极乐。国土常净，众生自迷，迷多悟寡』，迷的人太多，觉悟的人太少，凤毛麟角一样，『示苦示乐，不容已也』。实在讲何必分苦分乐，劝导一切众生要厌离娑婆、要欣求极乐？实在是因为这个世界钝根的众生多、迷的人太多，这才不得已随顺众生来说明两个世界的不相同，两个世界的苦乐，使他有所选择，能够厌苦、能够欣乐，帮助他入一真法界，帮助他真正彻底的觉悟。所以，这是不得已的一种方便法。佛度众生，如果没有方便度不了众生，所谓「大开方便之门」，这个法门是方便中的方便，第一方便门！无论什么人如果依这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-130》)

...状、作用，它的过去、现在、未来，因因果果，没有一样不明白，没有一样不清楚，这是乐，这个讲「觉法乐」。能够知一切法，不为一切法所迷，不为一切法所动，知一切法如幻如化，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以在一切法里面没有取舍。我们取这个法，这个念头错了，我要把它舍掉也错了，没有取哪有舍？取舍是相对的。有取才有舍，没有取哪有舍？所以在一切法里头没有取舍，这就乐了。
　　所以菩萨没有取舍，他自在！凡夫取不肯舍，样样都想占有，阿罗汉想舍，阿罗汉比我们高，他比菩萨差多了。阿罗汉是要舍，六道凡夫是想要有、要取，所以都著在一边上。菩萨中道，中道怎么？不取不舍，所以一切法他能够顺其自然。所以说「随缘不变，不变随缘」，随缘就是不取不舍，所以在一切法里头得自在受用。取是过失，舍也是过失。所以取，我们不能破我执、不能破法执。阿罗汉辟支佛舍，舍怎么样？虽然可以破我执，不能破法执。必须取舍两边都不执著，都放下了，这才能破法执。所以这是讲菩提觉法、涅盘寂静。寂静就是离开取舍，这是真正的寂静；小乘人的寂静叫偏真涅盘，不是究竟圆满的寂静法。
　　钞【以上且顺经文苦乐对待，如实而说，染既不立，净亦何存？】
　　前面都是讲相对的，有苦有乐，现在讲真实的，『如实而说』，我们就真的来讲、真实来说，苦乐都不存在。『染既不立』，既没有染，哪来的净？
　　钞【净秽双忘，苦乐平等，如斯之乐，乃所以为极乐也。】
　　这是把极乐的体性给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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