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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-1 10:18
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十三集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十三集）　　2010/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：52-213-0073

　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续举行「修行与生活座谈会」。上一次我们在此地净宗学院，跟大家面对面在现场进行座谈会交流，大家提的不少问题，把我们所有的时间，我们都用于解答本地学院同修的提问，大概大家问题都解决了。今天只有一位同修提出问题，我们解答完这位同修的问题之后，我们再回到网上解答网上同修的提问。

　　问：这位学院同学提出：末学向您请教如何往生？深圳的黄忠昌居士三年闭关念佛往生，值得大家学习。请问三年中是否是前两年半的时间落实三个根，最后念佛成就？还是黄居士根早已扎好，再念佛三年进一步提升？

　　答：这提的最后的问题就是关于往生的问题，确确实实这是终极的问题。黄忠昌居士，我们师父讲经里多次的赞叹，我本人跟他没见过面，不太认识，所以对他具体如何修学不是非常熟悉。在理论上来讲，一个要往生的人，肯定是三个根都扎好了。释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面，他教导韦提希夫人。韦提希夫人发愿要求生净土，世尊在没有跟她讲如何念佛修净土这个方法之前，先教她修三福，所以三福就是扎根。如果没有三福的基础，念佛也不能往生。这个道理师父上人在讲经里面多次重复，讲得非常明了。为什么？经典里面讲的「善男子、善女人」，像《阿弥陀经》里讲的，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，第一个就是你要做善男子、善女人。「善」就是基础，就是根，没有善的基础，只是「闻说阿弥陀佛，执持名号」，也不能往生。因为极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。谚语所谓「人以群分，物以类聚」，你是哪一类人才会感召到哪一类的地方，不是那一种人去不了那个地方。极乐世界的是上善之人，善还不够，还要上善，所以你就知道那个基础多么重要。黄忠昌居士既然他能念佛往生，肯定是扎好根的，肯定是一位善男子，这毋庸置疑，不是善男子去不了极乐世界。

　　你问那些造作罪业的，像《观经》里面，我们看到阿阇世王杀父亲、害母亲，参与破和合僧、出佛身血，这些五逆罪造绝，他还是善人吗？为什么他能往生？《观无量寿经》没有说，《阿阇世王经》有讲到，阿阇世王往生极乐世界是上品中生。像他那样十恶不赦的恶人怎么也能往生？你仔细看看，他虽然造作过这些五逆重罪，但是他临终忏悔，深刻的忏悔自己的罪业。俗语所谓「浪子回头金不换」，造作罪业是因为胡涂，一时胡涂。人本有佛性，凡是造作罪业都是因为一时胡涂，胡涂才会做出错事，如果保持觉悟怎么会做错事？阿阇世王后来知道自己做错了，那是因为他业障现前，临终地狱境界现出来，逼着他反省回头，难得他真回头了。忏悔最重要的是后不再造，完全改过自新，成为一个大善人。但是因为他寿命到了，后面没有寿命，所以我们看不出来他变了善人之后是什么样子的。可是他的心真转善了，他就符合了《阿弥陀经》所讲的善男子的标准，也就是那一刻他真正那个根已经扎了，扎好了。不过像他这种人是非常特殊，我们不能学。你要学他，那是铤而走险，要是不能像他那样回头，你就麻烦了，你就肯定堕阿鼻地狱。

　　现在我们从现前觉悟，马上回头，努力把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》落实。你成为了善男子、善女人，然后再念佛，那时候你就念得相应，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。到那个时候，快则一日一夜，你能念成功夫成片，慢则七日七夜，你也能念得到，到那个时候你是决定往生。念佛关键你的心要相应，所以现在我们把重点的功夫用在改自己的心、改自己毛病习气，这也是在念佛。佛是代表觉悟，你觉悟了，你知道自己有什么毛病习气，然后努力的改过来，这叫背尘合觉。从迷惑颠倒回头，依自性觉悟，这也是念佛。

　　当然，平时用功念阿弥陀佛佛号，也是用功的方法。扎根跟念佛也不是说截然分开的，说「我先扎根我就不念佛，就光扎根，就光学《弟子规》、《感应篇》，佛也不能念」，不是这样的，是相辅相成的，你念佛帮助你扎根。譬如说你起了一个恶念，贪念起来了，这个时候立刻用「阿弥陀佛」把这个念头置换下来，这不也是扎根，这不也念佛吗？它不是两桩事。所以古大德教我们「正助双修」，正修是信愿念佛，助修就是扎根、断恶修善。正助其实是一体的两面，不是截然分开的两个阶段，所以我们扎根的时候要念佛，念佛的时候更要扎根。只是现在，现前因为我们毛病习气太多，我们重点放在断自己毛病习气，念佛保持每天有功课就很好。功课，我们师父说的，他倡导每一位净宗同修，每日功课至少是一部《无量寿经》读诵、三千佛号，可以用计数器计数，拜佛一百拜到三百拜，看自己的忙闲程度。这是固定功课，这就是念佛，读《无量寿经》也是念佛。平时用功可以在三个根的听讲、研习上面下功夫。每天最好都听我们师父上人讲《大经解》，听两个小时。如果你要没有网络，没有及时听得到，你可以拿我们师父讲的《无量寿经》，过去讲过十次，任何一次的光盘都可以拿出来听。每天有两个小时至少，你听经，两个小时听扎根的经典。这样的话，我相信只要你认真做，一年到两年，确确实实，你就会有长足的进步。即使你根性钝一点，三年四年，你的根一定都扎好。那个时候你再一门深入，你那个扎根的经典就可以放下了，一门深入一部《无量寿经》、一句佛号念到底，那就很快。顶多再用个三年时间，你就得到功夫成片。我们师父讲的三年功夫成片，五年能开悟，十年你成佛了。所以这路子已经非常的清楚，剩下的就是我们自己去走，毫无疑问。

　　我自己，我是非常钝的根性。什么叫钝根？师父讲了很久很久才开始干，那是最钝的根性。利根是什么？师父一讲马上就干，那是利根。师父讲这些理念讲了几十年，我听经也听了十几年，从一九九二年开始认识师父，到现在十八个年头。听经也听了不少，一直听到二００六年底，听了有十四个年头，这才放下，把世间工作辞掉，开始专门学习。那时候师父还鼓励我，「你将来应该复讲《华严经》」，让我深入学习《华严经》，我当时也很有这个愿。深入《华严》先怎么样？先扎根。好，先扎根，二００七年一月份开始，我的学习方式就是习讲，教学相长。因为你要讲课，你就要认认真真的学习，而且你要去修，修有心得，你才能讲得出来，要不然就索然无味，人家听了都打瞌睡。所以二００七年、二００八年、二００九年、二０一０年，现在快到二０一０年底，将近四个整年，都在扎根，到现在还是扎根。一直到前不久，师父上人跟我讲，你现在可以讲《无量寿经》，应该一门深入了。这才给我一个很大的提醒，是啊，扎根扎到一定的程度，就应该一门深入。我用的时间都比别人多，师父提的是一年。庐江老师们是四个月，师父给他们提四个月要扎好《弟子规》的根，结果他们两个月就扎好了。师父本来提我，让我一年，我现在四年了，所以这是钝根。但没关系，笨鸟先飞，勤能补拙，你就投入，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，人家一年能做到的，你用十年做得到也行，花十倍的努力，你总是会成功的，只要你能锲而不舍。

　　这四年时间真的基本上天天不间断的讲学，每天两个小时。自己也感觉到学得比较深入，习气毛病确实断了不少。当然现在程度还是很不足，跟别人是没得比，但是，跟自己过去还能比，比过去有一个长足进步。师父大概看到我这样的一个情况，提醒我要一门深入。我感觉到师父现在讲《无量寿经》，在我自己的角度看，师父是对我讲的。我相信很多同修都有这种体会，「师父讲经是对我讲的」，对，你这就对了，你直下承当。你不要说「这个经师父是讲那个人的，师父是批评那个人的」，那你就错了，「是讲我的」。所以师父现在讲经，反复强调一门深入，一部《无量寿经》、一句佛号，那我得真干！所以现在下定决心，明天回香港，回到香港之后，就开始着手准备复讲《无量寿经》。同时用国语、粤语来复讲，用十年的时间钻研这部经，一直钻到念佛三昧为止，其它的经典都放下。现在就剩一部《论语》还没讲完，《论语》很长，所以开了头要收尾都不容易，但是有始有终，就还要把它收尾。不少同学听《论语》也很欢喜，我们可以一起来把它学习，这也是扎根。看来根还没完全扎好，把《论语》讲完了，那个时候，其它就真的不讲了。本来有很多计划，要讲不少，我心里还想着要讲《太上感应篇汇编》，这很多人也启请，还要讲《道德经》，蕅益大师还有一个《周易禅解》，这些都是非常好的经典，都爱不释手的，现在都放下。那《华严经》呢，师父叫你讲的？师父叫我讲的现在也不讲了。师父现在叫我讲《无量寿经》，《无量寿经》也是《华严》，中本《华严》，大本《华严》什么时候讲？《无量寿经》讲得开悟了，那时候可以讲大本《华严》，是要讲，得先开悟。其它经典也要讲，等开悟了之后再讲，那时候就没有障碍了，讲得也不辛苦了，那叫做称性而谈，多自在。

　　这条路，现在愈走愈明朗，所以我自己走的这个路子提供给大家参考。我花四年时间来扎根，你们估计根性都比我强，说不定两年也就成功了，快的可能一年也成功了。我们学的这些经典你也认认真真的学，你一定超过我。所以按部就班、循序渐进非常重要，「知所先后，则近道矣」，你懂得先后次序，修学不能够紊乱次序，扎根非常重要。至于说什么时间扎好？各人因人而异。不能说我三年你也三年，你可能不用三年，一年就扎好了，要给你三年，你就浪费两年时间；也有可能你三年都不够，像我这样，四年、五年你一定得扎好。什么时候扎好？老师会提醒你的。你真正依止善知识，譬如说你见到师父上人的时候，你再向他请教，老人家会提醒你现在可以做什么了，你再改变你的方向，反正一切听师长的话就没错。这是我们学院剩下的最后一个问题，这个问题非常的重要，也是终极问题。剩下时间我们来跟网上同修讨论他们的问题。

　　问：这位同修提到：我长期看色情片、手淫，欺骗佛祖、欺骗自己的良心，我会有什么报应？我如何才能改掉？我已经知道它的危害了，为什么我的决心还不够大？学业退步是不是报应？是不是下决心改掉，报应就不会来？可不可以教我一个咒语，让我时时念着，把这种坏毛病改掉？我身边有很多朋友看这些、谈论这些，我该怎样做才不会被他们影响？

　　答：写这个问题的人一定是位年轻人。淫的危害确实是太大了，我们对于习气放不下，是因为我们对它的危害性还是认识不足。修学都是要讲解行相应，行为什么不得力，功夫为什么不能够提起来？那是因为解得不够。要断恶业、断习气，最重要的是明因果，杀盗淫妄这四个是根本罪。《楞严经》里面佛讲这四个根本罪，把「淫」放在第一位，他不讲杀盗淫，讲淫杀盗妄，为什么？生死轮回的根本就是淫念。欲望你要不能放下，生死就出不去，念佛也不能往生。念佛往生是「心净则佛土净」，如果心中爱欲牵缠，对于淫习不肯放下，不仅净土不能生，甚至善道都生不了。善道人天，心都是比较的清净。爱欲愈重的人，他下一世堕落得就愈深，地狱的这些众生都是爱欲烦恼最重的，所以要下决心断淫。我知道这也是很不容易的一桩事情。虽然没有真正犯男女之间邪淫，但是手淫也是邪淫，戒经上已经非常明确的告诉我们。这个也很伤害自己身体，所以你要多在这个方面去学习、了解，一个是从健康的角度，多听听彭鑫大夫的那个讲座。他专门有一个青岛二００九年一个小时的演讲，专门讲淫的危害，从医学的角度讲，非常好，一个小时。师父讲，这一个片子要听三十遍，为什么听那么多遍？这印象才深刻。彭大夫举出一个他的病人的例子，一个年轻的企业家，四十岁得了中风。中风本来是老年人才得的，中年得的很少，他四十岁就得中风，怎么回事？淫业太重，他断不了。一年前曾经找过彭大夫，彭大夫就给他忠告，你必须放下，节欲一年，你身体才能恢复，否则很可能将来就得中风。他没有采纳彭大夫的建议，最后果然得了中风，五官都歪斜，要靠轮椅来行动。四十岁的人，本来是风华正茂，企业也做得很好，最后落得这个下场，成了个废人。所以古德称「万恶淫为首」，这是真的，一切的恶，淫为首；一切的灾害，对身体的伤害也好、对自己德行的败坏也好，也是淫为首。

　　要断，最重要的就是先要多读戒淫方面的书籍，多听这方面的讲解。我推荐周安士先生所写的《欲海回狂》这部书，是在《安士全书》里面。《安士全书》四个部分，第一个是上半部分，就一半的篇幅都是《文昌帝君阴骘文》的详细批注。后面三部，一个是《万善先资》，教我们戒杀；另外一个是《欲海回狂》，教我们戒淫；最后是《西归直指》，这是教我们念佛求生净土。这一部书，《安士全书》，印光大师称为是「善世第一奇书」，是挽救世道人心最好的一部奇书。印光大师讲，周安士先生就是菩萨再来。我们了解印光大师是大势至菩萨再来，他老人家给安士先生这样鉴定，那他肯定是菩萨再来。印光大师写的《安士全书》序言里面，就这样明确写出来了，所以这一部书是菩萨救世的一部书。《欲海回狂》虽然现在还没有人讲，本来我也很想讲，但是现在我要一门深入《无量寿经》，这些都要放下，只能是什么？希望你自己回去看。这部书我自己看过不少遍，因为凡是年轻人都会遇到这样的一种考验，跑不掉的，男女都一样。尤其是现代这个社会，真叫五浊恶世，淫风日炽。现在人造的这个淫业，造得太大了，电视、电影、网络所播放的内容都离不开这个淫字，你看哪部电影没有这几个镜头？好像没这些镜头就不能吸引人，所以导致我们现在这个时代的众生，身心都遭受了严重的污染。我们这一代人很可怜！后果一定是灾难，淫是贪，贪业招感水灾。现在全球因为暖化问题，海平面上升。现在，今年世界各地很多地方，尤其是亚洲，都发大洪水，这个水灾是人贪爱心所感召的。如果我们世人还不回头，恐怕这个世界就非常难以避免大洪水的果报。《圣经》里面就曾经讲过有大洪水，只有诺亚有一个方舟，他存活下来，其它人全部淹死了。这种灾难是不是真的？很可能是真的，是因为当时的人爱欲无限度的增长所感召的。我们在这样的一个时代，真叫五浊恶世，怎么办？要懂得洁身自爱。首先我们自己要自救，然后希望能够救度苦难众生，你要发起这个大菩提心来。自己要是不能自救，自己都堕落在这个染业里头，怎么可能帮助别人？

　　淫习确实是很重，这个不是这一生染上的，是我们在生死轮回里面，生生世世无量劫来积累的习气，「冰冻三尺，非一日之寒」，要断，确确实实非常难，我自己都有这样的体会。现在走到马路上，咱们图文巴算比较好、很清净的一个小城，回到香港那就完全不一样，花花世界，所有的广告、路牌、霓虹灯，真的都是污染。虽然我现在不看电视，也不看报纸杂志这些，但是污染源就在身边，那自己要提高警觉。在现代的时代，稍一不留神立刻会堕落。所以在戒律上来讲，我自己觉得，修行人应该把淫戒放在第一，这符合世尊在《楞严经》上的教诲。世尊讲的「第一清净明诲」就是断淫，「淫心不除，尘不可出」。你要是淫这个念头放不下，想要出尘劳，就是出三界、脱六道，不可能的事情。所以世尊说，「必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」，一定要使淫机（淫机就是最微细的念头）不仅在身上断掉，不能有身淫，也不能有心淫，就念头都不能有，这你才能够期望得到诸佛无上菩提。我跟大家老实说，我每天晚上睡觉前，必读的两篇东西，一篇是师父上人写的「修六和敬祈祷文」，我相信大家都在读，这是为世界和平祈祷、发愿，做六和僧团的一员；第二篇读的就是蕅益大师「戒淫文」，蕅益大师对修行人的开示，劝勉我们断淫念。这天天读，为什么？熏习，用圣教来熏习，对治这个无始劫来最重的烦恼。自己要发愿，蕅益大师讲的「宁火炙刀剜」，就是宁愿赴汤蹈火，也誓不与一切男女欲心相触，要发这个愿。

　　对于初学的人来讲，我感觉到，刚才讲到的听像彭大夫的健康讲座和研读《欲海回狂》这部书，有大帮助。我在讲解《文昌帝君阴骘文》的时候，我讲了一百个小时，细讲，就采用《安士全书》。讲到「勿淫人之妻女」，就是断淫的这节，我记得我讲了两个小时，这一章的一句经文讲了两小时。单独这一篇有挂网流通，就叫做「戒淫专辑」，把《安士全书》里面的「欲海回狂」一些重点内容，我把它搜集出来做了一个汇报，这个也可以做为你的参考。另外，我讲《朱子治家格言》里面讲到「见色而起淫心，报在妻女」这一句，也将近是两个小时，这都可以用来参考。印光大师鉴定的几部书都非常的好，很值得去细细的读，像《寿康宝鉴》，现在好像出了白话版本，你能看文言，最好看文言文那个原版，如果你看文言有吃力，你看白话《寿康宝鉴》；还有《不可不可录》，这些都是教我们戒淫的。还有一些祖师大德的警语，像省庵大师、莲池大师、印光大师，都专门对戒淫有开示，这些格言警句常常拿来阅读，印象深刻了，你功夫就容易得力。平时勤念佛号，恶念一起，立刻用佛号把它压住。虽然习气很深重，但是也要难断能断，难忍能忍。不忍不行，前面就是恶道，你再往前走就堕落深渊。一定要回头，可以回头，什么习气都能改的，因为习气，自性中没有，没有的一定能断。这个习气孩提时代就没有，为什么长大会有，青春期以后会有？那就是后来积累的这些妄念，所以可以断掉。人要是没有了淫念，这个人身体一定健康，中医所谓的纯阳之体，那个就是最健康的身体，真的没病。印光大师告诫我们的，到中年以后所得到的病，多半都跟这个淫字有关，纵欲无度那就会招致中年以后诸多的疾病，这是修行人大戒。

　　你要我教你一句咒语，常常能念、能够改习气的，这咒语最好就是「阿弥陀佛」四字。这个咒叫无上咒、无等等咒，你只要长持不断，自然得到佛力加持，再重的习气都可以断掉。古人讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛的威力最大，为什么？第一，这个佛号最短，四个字，再没有其它咒语比这个咒语更短的。佛号也是咒语，它是梵文，「阿弥陀」是梵文；「佛」也是梵文，原文是「佛陀耶」，简称「佛」。「阿弥陀」是表示无量。你就常念这句咒，必然得到诸佛神力加持，可以帮你断淫。《楞严经》上，阿难也曾经遇到过摩登伽女之难，那是淫难，险些破掉根本戒，幸好佛在世，佛护着他。所以你亲近佛就有这个好处，你遭难的时候佛会护你。那个时候佛在皇宫应供，佛有他心遍知、天眼无碍，知道阿难遭难了。阿难自己以为人家看不见，佛看得清清楚楚，天地鬼神都看得清清楚楚，能骗过谁？天眼通，须陀洹果以上的人都有天眼通，这个宇宙里面是无量无边的，全都看到了。所以不要以为自己造那个罪业神不知鬼不觉，没有任何的神不知鬼不觉的事情，若要人不知，除非己莫为。阿难跟摩登伽女在房间里差不多要破戒了，佛立刻请文殊菩萨去现身，传楞严神咒，破掉摩登伽女的先梵天咒。摩登伽女是用这个咒语迷惑阿难的，楞严咒把它破掉，救了阿难，要不然破根本戒那是堕地狱。所以念佛就自然得佛力加持，再大的磨难都能克服。

　　自己最好一心去念佛、念经、听经。一个增长自己的定力，定力能伏烦恼；另外听经，用智慧转烦恼，把自己的精神集中在钻研经教上。年轻人有幸遇到佛法，这可是太殊胜的因缘，百千万劫难遭遇。许多中年以上的人才学佛，都痛感自己光阴错过，年轻、最能学习的时候没遇到佛法，很可惜、很遗憾，所以中年以后学佛的人特别虔诚，特别用功，为什么？知道再也不能够放弃这个机会。年轻人更不可以错过大好因缘，专心经教，精神体力用在求佛道、求了脱生死修行上，不要被欲望折损了自己的精神体力，这一折损以后再也弥补不了了。欲念重伤肾，肾主脑，所以淫业重的人脑子不好使。为什么四十岁的人会中风？脑力失效了。这中医上讲，肾经伤了，脑也就不好用，甚至到晚年可能都得老年痴呆，这很可怕。在《寿康宝鉴》上面也记录了一个故事，这是哪个朝代我忘了，一位年纪很大的人，九十多岁，面色红润，就像少年人一样，精神非常好。人家问他，你这个健康秘诀是什么，为什么这么精神？就像我们师父现在，八十四岁人的精神体力跟年轻人一样。这位老者就回答说，「我三十岁之后就断欲了，所以精神体力保持得这么好」。这是我们年轻人要共同努力，要发大心、立大志，千万不要被这些欲望所困。跟那些色情片、污染源要隔绝，把它当作戒律一样去严持，这才行。《沙弥律仪》里面就专门有一条是「不歌舞倡伎，不往观听」，你看那些不好的片子就是犯戒。这一条，因为也很重要，也困扰不少年轻人，所以我们多讲一讲。

　　问：下面这个提问是：请问大学生该如何学习、落实《弟子规》？我对爱惜字纸有点不理解，请问在日常生活中该如何处理带字的纸？

　　答：大学生要学习落实《弟子规》，首先你得要听讲，把《弟子规》的道理要听明白，你就懂得怎么落实。先要求解，所谓「信解行证」，这是修学四个次第。「信」是你信它是好的东西，然后你才肯学习它；「学」是求解，解得深，你行得就得力；你落实了，就是证了。所以无论大小法门，信解行证都是我们修学的次第和阶段。先要听讲，然后听懂一句，认真落实一句，一丝不苟的来落实，不可以自欺欺人。字纸方面，为什么要爱惜字纸？第一个，我们现在讲的是爱护资源，纸是木材做的，我们那个纸应该拿来回收，不要随便扔掉，爱惜资源。第二个更重要的，纸上所载的文字是古圣先贤留给我们的宝贵遗产，所谓文以载道。文字是承载大道的一个符号，所以爱惜字，就是爱惜大道，就是重道。如果我们对字纸不爱惜，随便丢弃、染污，无形中是把我们心中爱道的这个心给断掉了，所以这是害了自己。世出世间法修行，秘诀，成功秘诀就在于「诚敬」二字，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们写过的字纸，不随便乱扔，把它恭恭敬敬的迭起来，放到回收的纸箱里面，这就是诚敬心。别看这是小动作，就是养自己诚敬心。这些动作你要忽略了，诚敬心就没有了，你无论怎么学都入不进去。所以日常生活中如何处理带字的纸？在古代是把它化掉，化了之后灰埋在地里，或者投到水里、海里。现在我们为了节约木材资源，我们不要化掉，我们把它恭恭敬敬的迭起来，拿去回收，这就好。如果是经书损坏，不能再念了，我们可以把它包起来，也拿去回收就可以，就尽到自己诚敬心就行了。

　　问：下面一位同修提问。我在我儿子躺着睡觉的时候，在同一个房间里面念经，念《观世音菩萨普门品》一个多月，念《地藏经》四、五天，请问这个为什么会有不良影响？如何消除不良影响？

　　答：这个卧房，如果有条件最好不要在卧房来念经，除非你没有条件，你没有厅，只有房间，那你只好在那里面念经，这都是表示尊重。甚至我们师父有提过，念经最好都穿海青，正襟危坐，恭恭敬敬的来念，你收的利益就大，总在你的诚敬心的大小，你所得的利益就不同。所以不良影响都是因为诚敬心不足产生的。如何消除？当然你就因时、因处来调整。

　　问：下面这位同修提到：今日学习《女论语》，讲到贞姜的故事，末学非常不平。设身处地的想，她的夫君出游，把她单独留在水台，分明是不宠幸她，而且非常不相信她，才会约个符。她肯定也知道夫君的脾气和疑心都很重，才会见不到符宁死不走，反正走了以后，夫君一定会责怪她不见符就走，下场也是一个死，还让夫君有了口实，分明是死于其夫君之手。她的夫君哪里是可怜她，分明是对老岳父没一个交代，才胡乱封这个贞的谥号，真是冤枉死了，气死我了。老师发慈悲开解，假如我们遇到这样的情形，也等死吗？

　　答：这是她一个问题，这是她听了我最近，也是前一、二个月讲的《女论语》，这是女德教育的课程，非常重要，现代社会也非常缺乏。许多过去的女德的观念，现代人是根本没有了，真叫荡然无存，所以不仅做不到，甚至都不能理解了。圣贤教我们，圣贤之道是反求诸己的。我们做圣贤要自己做圣贤，不能要求别人做圣贤，自己不做。所以修学，学的这些圣贤的经典，全都是要求自己。贞姜这个故事，我们《女论语》里面有详细讲。她是春秋时代一个国君的夫人。她在外地出游，国君先走了，要跟她约好，说妳要等我叫人把一个符拿给妳，妳才能跟那个人走。这个贞姜非常的守信，结果后来发大水，要淹了，国君想到立刻派人去把贞姜接回来，但是临急临忙忘记带那道符。没有这个信物，那个人来接她的时候，贞姜不跟他走。因为来的是一个男人，她不愿跟他走，结果就被淹死了。这个故事主要是告诉我们，贞姜真正有贞洁的操守，所以她的谥号是「贞」。像她这种人，为贞洁而死，死后一定生天。我们一定要相信人是有三世轮回的，不是死了之后就没了，还有来世。如果妳不知道有来世，妳看到在这一世，可能会觉得很冤枉，甚至会气死。气死只有妳自己死，妳要气死了，妳来生是堕恶道，妳就是真冤枉了。人家生天了，人家不冤枉，留给这个世间贞洁的榜样，名垂青史，自己又生天享福，这是两全其美，哪有冤枉？现代人为什么不理解？这也难怪，这个教育断了一百多年了。鸦片战争以后，中国就在各种大变动、大动荡当中，传统文化都被折磨得已经非常衰落，女德教育真的现代人很少讲。是我自己在研读《五种遗规》的时候，看到这里面专门有一部「教女遗规」，这里面写的这些文章是古代贤者所写，都是非常的好。有感于当今没有女德的教育，所以我才发心讲这部《女论语》，以抛砖引玉，希望真正有更多的人才提倡这个女德教育。

　　印光大师讲，治国平天下之权，女子操得一大半，女人操治国平天下的大权，大权不是在男子手上，在女子手上，为什么？如果有贤良的女子，她出嫁自然成为贤妻，生儿育女她就是贤母，她能做到相夫教子。先生能够为社会做出贡献，少不了背后有一个贤内助；儿女能够成才，成为良民，成为圣贤，主要都是靠母亲的教育。周朝三太，太姜、太任、太姒，太姜是文王的祖母，太任是母亲，太姒是文王的妻子。周朝三太养育的儿女都是圣贤。这三位圣母，可以说是奠定了周朝八百年基业的关键人物，没有圣母怎么会有圣子？所以女德教育里面很重要的一部分就讲到如何教儿女。妳要做贤母，必须妳首先是贤妻，要做贤妻妳必须是个贤女，女德妳要有，要具备。所以真正有儿女的，或者还没有儿女，已经出嫁了的，想要有儿女的，这《女论语》不得不学，要发心、立志「为往圣继绝学，为万世开太平」。这是圣人的事业，这个事业不是说一定要我自己出来做，我能培养一个好的儿子、好的女儿，他们将来能够做，不等于妳做的一样吗？所以妳发这个心，这就是无量的功德，以此功德回向西方净土，妳是决定往生。这是印光大师讲的求生净土首先要敦伦尽分，这是敦伦尽分。妳做善女人，善女人的标准就在《女论语》里面，这个我们一起学习。

　　问：她下面一个问题：还有一个疑惑，是露筋庙，蚊子能咬出骨头也太可怕了，想来就是蚊子咬狠了，失血过多导致筋露，没有到骨头都露出来的程度吧？

　　答：这也是《女论语》里面讲的一个例子。有一位女子非常有贞操，跟一团人行路，古代没有车，走到野外，蚊子很多，这些蚊子恐怕是很厉害的蚊子，吃人的。大家晚上搭起帐篷，住帐篷里面，男女都住在一起，这位女子不愿意，她说男女怎么能共住？所以她宁愿在野外，也不入住那个帐篷，结果后来就被蚊子咬死了。咬到可能是，也可能是妳这里说的，导致筋都露出来。如果是，我们不晓得那蚊子有多大，咬得狠的可能是连肉都能吃掉，可能野外也有很多其它的这些虫子什么的。记载中是她筋骨都露出来，所以后人给她专门立了一个祠，叫「露筋庙」，纪念这位贞洁女子。像这种人死后也决定生天，为什么？贞洁的人，心清净。我们刚才讲到的，爱欲重的人，他死后堕落得愈深；爱欲心淡，他死后往上升。这种人很可惜，没有学佛，没有念佛求生净土，要是她念佛求生净土，我们相信她也决定往生，为什么？她本身对身体就不执着，对身命一点都不会贪恋，能够持戒，淫心没有，她已经断掉淫念，这种人念佛那决定往生。

　　问：我们再看下面一位同修提问。我在以前静坐时，曾经看见过一些东西，一般都是从俯视山河大地开始，然后会感觉到不同维次的空间。见到过我妈妈，虽然我听不到妈妈讲话，但那些画面很明确，是妈妈在告诉我她现在的生活。我看到妈妈和一位手持拐杖的外国国王在一起，他们住的宫殿和宫殿前面的巨型拱桥都是红木颜色，宫殿的正面是一朵极大的金色花朵镶嵌的，人间从没见过，即使是照片图画也没见过。那时虽然我没有学佛，但却看见过荷花满池塘的佛家清净地，也曾见过古今中外的名人志士，当时都能叫出名字，可平时我却不知道这些人的相貌。后来我有些执着这些情境，知道这样不好，就不再静坐。现在我发愿要闭关三年，往生西方极乐世界，相信一定还会有一些境界现前，我应该怎么办？能不能说出来？可以和谁说？请您慈悲开示。

　　答：你有这些境界，说明你与生俱来带有一些比常人特殊的能力，这是一般所讲的特异功能，特异功能就是别人没有你有，那叫特异功能。你所见到的，我相信都是真的，因为我们所处的宇宙，那是有无限维次的空间，绝对不是我们人现在所处在的三度空间而已。科学家们用数学推断有十度以上的空间，但是不知道那个高维的空间是什么样子，只是数学的一个表达，他没有办法去观察。怎么观察？人在禅定的时候就能观察得到，心清净了，妄念去除掉了，你在定中能够突破空间的维次，所以你能看见一般人看不见的东西。你这个能力是很浅的，因为你要靠静坐才能看得到。而且虽然有一点点这样的定功看得到，但是如果没有智慧你也不能了达。遇到这些境界，我们知道它有，很好，不要起一个攀缘心。要怎么做？见如未见，这就好。如果你见到这些境界产生执着，或者很欢喜，或者很悲伤，起情绪了，这都是执着。这就是往往我们讲到的走火入魔，魔是什么？你产生执着就是魔。如果执着很深，出不来，就会有危险，所以这些境界最好是不予理会，看到就由它去，不要理会。你现在念佛就专心念你的佛，不管看到什么境界，都把心专注在佛号上，佛号自己要听得清清楚楚，不要走神，不要跟着境界转。我们在日常生活中不能跟境界转，在这些静坐禅定的时候，见到任何境界也不能被境界转，不管是什么境界，因为什么境界都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都是假象，你被它转就错了。

　　至于说你要发愿闭关三年念佛的问题，我不了解你的修学状况，我不能给你具体建议这样做好不好。闭关，什么人有资格闭关？我们师父讲经中说过两种人：一个是已经大彻大悟、明心见性的人，这时候他没有法缘出来度众生，他就选择闭关，使自己的境界再提升，百尺竿头更进一步，等待法缘成熟，他不用再出去参学。别的人知道这个人已经成就了，他发愿闭关，他不再出来参学，无学了，已经成就了，他可以做老师了。做老师是「只闻来学，未闻往教」，别人来向他求学可以，他不会出去主动教人。所以真正认识这样的大德的人，就会前去求教。所以他闭关也是告诉大家，你们现在可以来我这学习，这是一个情况。另外一种情形是太忙的人，或者是名声太大了，到哪里都一大堆人围住，没有办法修学，这个时候只好去闭关。现在我自己也感觉到，好像我有这种情形了。到哪里认识的人也很多，人家认识我，我不认识他，来了就请教问题，当然一定得尽心尽力帮助他，来的是缘。到哪，很多人围着讲话，这也没办法修学，所以最好是闭关。师父老人家也鼓励我待在香港，在香港净修。我也是这样发愿，希望能够早日成就以后，那个时候就可以好好的帮助大家。现在我没这个功夫，自己都不能够了脱生死，岂能够度化别人？

　　想闭关三年，如果你自己还没有成就，很重要的一个你要有善知识指导你，不可以自己盲修瞎练，这样很危险。因为在关房里面会有种种境界出现，你要是自己没有智慧、没有定功，难免被境界所转。常慧老法师，百国兴隆寺方丈住持，非常难得的一位老比丘尼，她就闭过关念佛，在关房里出现种种境界。她告诉我们，说在关房里面经行，走着走着，忽然就听到后面有人跟着她，她明明一个人，怎么会多一个人？她低头往后一看，那两个脚不是人脚，是狼的爪子，两只爪这样跟着她走。还听到后面有人的声音说，「妳把心给我吃，妳把心拿来给我吃」，又听到外面有人喊，「水开了，什么时候下锅？」这是种种境界，来挖心下锅的都有，这时候你要被它转，那你就完了。常慧老法师就是不回头，若无其事还是念佛，这个狼跟在她后面跟了一段时间，最后就听到护法神的铁链的声音，最后就把这狼给锁走了。我们相信这些境界都是真实的，所以你自己没有定慧的功夫，闭关是很危险的，最好是怎么样？先把根扎好。扎好根以后，你有了根，你才有力。《三十七道品》里面讲的五根五力，你根都没有，根本不可能有力。所以这个根扎好了，你有定慧力，你也不需要说闭关，就是尽量的减少外缘，清修，一门深入，长时熏修。像刘素云居士那样，她认真做，十年，师父上人印证她念佛三昧。什么时候得三昧，自己不用去管。你想着自己什么时候得三昧，规定三年一定要成就，你有这些念头，这种相本身就是一种障碍，不需要理它什么时候成就。夏莲居老居士说的，「但只老实念，不必问如何」，不用问什么时候成就，是三年还是五年，自己规定个数字、年头，时间本身都是一个幻相、虚假的，不需要。

　　问：下面一位同修提问：我觉得现在很多人不相信六道轮回，很重要的原因是因为人不知道自己的前世。听锺博士说，国外已有人用催眠术可以重现前世，为何不与这些催眠大师联系，引进佛门？相信愿意被催眠的会有很多人。如果能成功再现过去，想必信佛的人会更加坚定，不信的会生起信心，而催眠大师也会生意兴隆，老师认为呢？

　　答：你讲的也没错，对那些根本不学佛的、不相信轮回的，让他去催催眠，让他体验体验，这也是个好法门。真正学佛了的，就可以不必，为什么？这已经明明知道有前世，你何必再去拐弯抹角去证明？不信的，你才要去证明，信了就不需要了。而且现在已经这么多人做过，这个案例已经是几十万、几百万，难道我们还不相信？佛说的我们还不相信？现在这么多的科学案例证明还不相信？你到底怎么回事？那么对于那些真正不相信的，让他体验体验，可以帮助他。

　　我这次来澳洲，其实师父老人家让我就是来听听魏斯博士等几位专家学者他们的演讲。所以八月二十一、二十二号两天，我跟学院几位同学，在悉尼听他们的现场演讲。魏斯博士亲自到场，他跟我们讲了他做的这些案例，太丰富了。他说他刚从中国回来，到过中国。我听了很高兴，将来中国能请他现场给大家做做催眠就好了。他在悉尼就是给我们现场都做催眠，不少人都看到了，因为现场是两千多听众，这么大的一个团体，集体催眠。我在他的引导之下，我也看到之前一世。愈做就愈容易，前世的记忆其实真的很容易恢复，你只要在那种催眠的状态之下。所谓催眠状态不是说你睡着了，你是很清醒的，只是你的精神高度集中，心灵很放松、很安静，这样的状态就叫催眠。魏斯博士说，譬如说有时候你看电影，看得很投入、全神贯注，旁边有人吃爆米花你根本不知道，这种状态也叫催眠状态。有的人驾驶、开车的时候，开长途开了几个小时，人就定在那个驾驶上了，他整个心里头什么念头都没有，很安静的就在那静静的驾驶，这种状态也是催眠状态，所以不是睡着，头脑很清醒。在这种状态下，过去淡忘的记忆就被恢复起来。

　　魏斯博士演讲中他就谈到，他说他在美国的时候，有一位中国的女子，她是北京人，去找魏斯。不知道是不是这几年我们天天讲魏斯、魏斯，国内的人很多知道，因为来问我要魏斯博士的联络方式的都很多，魏斯博士有网络，可以直接跟他联系。这位北京的女性去找，找他做催眠，不懂英文，要请个翻译。所以魏斯给她做催眠是通过翻译给她做引导，结果也把她引导到前世。这个北京的女众记起她过去，一八六五年在美国加州是个美国人的那个情形。而且在这催眠状态中，这女子就一下子用很流利的英文来讲，跟魏斯讲话，那个翻译还没反应过来，结果听到这个女子讲英文，他就给魏斯博士翻成中文。魏斯说你不用翻中文，我听得懂英文。她英文讲得非常流利，完全是美国人的口音。这个北京人在催眠状态中恢复了她自己前生的技能，这种案例也有不少，这是魏斯博士亲自跟我们现场讲的，所以这些大量的案例证明确实有轮回。我们是在无量劫的舍身受身当中过来的，所以我们阿赖耶识里头的记忆那是太丰富了，无限的。就像一个很大很大、巨型的计算机芯片，容载着无量的信息。魏斯博士他自己本身是天主教徒，本来他是不相信轮回的，后来做过这些案例太多了。我在二００一年的时候，我跟他有通过电话，这说话十年前了，那个时候他告诉我说，「我所做的这些催眠案例，已经有两万多人记起前世的轮回」，说「我怎么能不相信？大量的事实证明。我又不是傻子」。他是耶鲁大学的心理学博士，心理医学教授。他说他原来也不相信这个，后来实在没办法了，这事实面前低头，然后自己做催眠。因为他原来有这个执着，所谓的知识分子，他的脑袋瓜里面念头很多，就是我们讲的左脑思惟的人，比较善于推理、善于研究，就用第六意识，这样的人做催眠不太容易进入。他说他总共做了好像六个月，请人给他做催眠，他做了六个月才开始记忆前世。

　　这种情形用佛法来讲，我们就很明了了。我们知道人都有八识，八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意这是六识，再加上第七末那识，第八是阿赖耶识。前世的记忆是所谓的种子留在你的阿赖耶识里头，储在第八识，叫识田。识田种子它起现行的时候，你就是看到这些境界。但是如果我们平时，特别是第六识很强的人，或者第七识很强的人，可能把第八识的种子盖住，让它出不来。你怎么样把第八识的种子把它唤醒？一定要把前面七识都暂时放下，把障碍暂时去除，你的第八识种子才能起现行，这时你记忆前世。所以善于思考的人，就是善于用第六意识的人比较难；善于执着、很执着的人，譬如说觉得这个轮回就是迷信，他很执着，这种人也很难，他用的是第七识，障碍住他的第八识。你把执着放下、把分别放下，这个识田就很容易把种子唤醒，是这么个缘故。

　　我虽然也是知识分子，但是我做催眠，挺快进入，我了解这个状况，我就不用第六识、第七识，就不用分别、不用执着，直心接受魏斯医生的引导，见到什么境界也不要去分别、不要去判断、不要去推理，看到什么就是什么。他引导我们观想什么就观想什么，一层层入。他让我们先观想，譬如说一个花园里面很多花很美，听到鸟的叫声。你就现前就观想，用你的直觉，不要用你的分别执着，这样你就很容易入。就像我们刚才看到那位同修，他说他在静坐里面就很容易看到这些境界，为什么？静坐的时候你不用分别执着。妄想肯定有，断不掉的，不用分别执着，这些境界容易现形，全是你阿赖耶识里头的种子。如果没有这个种子，你根本看不到这个境界。明白这个道理，我们就该多念佛，在我们八识田里面，多种下成佛往生净土的种子。等你不用第六识、第七识的时候，这些种子就会现出来。什么时候会不用这些第六识、第七识？你临终的时候。《地藏经》里讲的，临命终时叫「诸识分散」，诸识就是前面的一至七识，眼耳鼻舌身意都不能再活动，意这时就是不能思考，第七识也没得你执着，那个时候纯粹是第八识在作用。你这个识田里，哪个种子强，你就会到哪一道投胎，这叫强者先牵。你念佛种子最强，你那时候就往生净土。往生净土不是靠你「我想往生」，你想是用意识，那个时候没有意识，意识根本不起作用，不是你能想就想得到的，那是你自己平日熏习的种子起现行。也不是用你执着能往生的，执着那个时候放下，只是种子，第八识。你学了唯识之后，这些道理你就懂了。为什么我们平日要多念佛、多熏习经典，向往求生净土？熏习种子强，强了之后最后起作用。这个是不能自欺欺人的。你要是觉得反正我到时候再念都不迟，到时候就迟了，你那时候就想不起来念，想的那个功能都没有了，所以要在平时多用功。

　　问：我们再看下面一位同修的提问。弟子知道很多投资者都有连续几年的亏损历史，之后才开始上轨道，开始盈利。这些人能够盈利，说明他们命中还是有财富的。请问博士，为什么他们不是一开始就盈利，而是要经过几年，甚至十几年的亏损折磨后才开始持续的盈利？

　　答：这个盈利，经过一番辛苦周折，这也是他有业因的。什么人会有这种业因？前生他修布施，这一生有福报，有这个财富，前生财布施所得。为什么这一生那么多辛苦周折？因为前生布施的时候没有那么爽快，而且布施了之后还会很后悔，寻思来寻思去，最后忍痛割爱来布施。这种人，这一生他也能赚到钱，但是很辛苦，很多周折。好比你请人吃顿饭，这也是布施。请人吃饭请的方式很多，你譬如说在朋友就近的一家餐馆，方便朋友，就在他家门口的餐馆吃，我来迁就你。这样的话，让朋友一点不觉得困难，吃得很舒服，这样你将来得的福报，就是有人供养你，你也一点不用操心。如果你要请朋友吃饭的时候，让朋友来你这，可能要开车开一个多小时，然后找餐馆也很难找，让人拿那个ＧＰＳ怎么找都找不到，打了电话很多次，你也没去接，让朋友来吃你这顿饭吃得很懊丧。这样的话，来生你也能够得到福报，不过就很辛苦，这是一样的道理。所以懂得这个道理，我们要修布施，而且修布施要处处替对方、替别人着想，不要为自己着想。「我为了要将来得福报，我要布施」，你是为自己着想。能不能得？还是能得，但没有那么殊胜。你要处处为别人着想，毫不利己，专门利人，你得的福报就殊胜，所以如是因得如是果。你看到的这些人，都是一开始经历过很多挫折，然后才能发起来，大概都是那种前生布施不是很爽快的人。只是这些人刚好碰到一起了，形成一个共业，给你一个假象，你就看到是不是这是个规律呢，都得要经过一番周折，才能得到财富？你所看到的表象，不是真正的规律，就是刚好这群人都是共业，招感在一起。真正的道理，佛讲得最清楚。所以还得布施，你想得财富只有布施，愈布施愈富有。

　　我自己就是学金融的，你说投资，我不是外行，你说的道理骗不过我，我说的道理可能比你还好，我专门研究这个的。虽然在这方面，我发表的文章甚至在国际会议上获奖，还能教企业家，我在国内中山大学，我教的是国际ＭＢＡ班，来的都是很多企业家。写的论文有时候高深得连一般人都看不懂，纯是数学推断。可是干这行的没有什么财富，教人投资，自己都没财富，我想想这也是满有讽刺味道的，教不下去了，不好意思，教人发财自己没发财。古人讲的你先要自己做到，你才能教别人。教人发财也是，自己都没做到，你自己还是一介穷寒书生，你想要教人发财，这不是很无稽？所以我想想原因在哪？是我过去，大概修了点法布施，拿到个博士学位，有一点点聪明智慧，这是法布施的结果，但是财布施不多。但是财也有，我生活都能过得去，大财富没有，这是财布施不足。人家李嘉诚，他也没读过什么金融博士，甚至大学都没上，人家搞金融那真是内行。所谓的内行，他赚到钱了，理论未必是很懂，但赚到钱就行了。你懂得理论你赚不到钱，说明什么？赚不赚得到钱的因，不是你懂不懂理论，不是说你有没有金融博士学位，而是你前生有没有修财布施。你所学的金融知识，懂得这些金融的技能，那是个缘，你从事这个行业也是个缘。因和缘加在一起才有果报，光有因没有缘不行，光有缘没有因更不行。像我这种就是光有缘没有因的人，得不到果。所以我怎么？我就修布施，我下了狠心，把自己一切所有都布施掉，为的是什么？为的是弘扬圣贤教育。当然我心里不是为了将来得财富、将来做什么华人首富，不是为这个的。真正明白了，最有意义的事情还是推动圣贤教育、觉悟众生，自己往生净土，这是我们要做的。现在布施了，布施，其实将来果报，我现在不得而知，但是我们相信将来果报会很殊胜，以后往生净土乘愿再来可能是大富翁了。

　　现在我感觉到我也很富有，虽然银行账号都关掉了，真的是身无分文，你还富有什么？我感觉到精神挺富有，天天很快乐。虽然没有房产，但是我到哪都有房子住，住的也不差，住别人的房子，还不操心，这很自在；虽然没有汽车，到哪都有汽车坐；虽然没有薪水，到哪现在发现用不上钱，真是古人讲的「置金银于无用之地」，有点这个感觉了，这才是快乐，这才是富有。所以当你的世界观、人生观、价值观改变了，你的幸福感、快乐感也随之改变。其实境界全是假的，有和没有都是假的，你真能得到快乐，真的幸福，这就足够了。即使像世尊三衣一钵，他也法喜充满，颜回箪食瓢饮居陋巷，不改其乐，我们要细细体会一下，这里头味道浓。

　　问：下面他提的第二个问题。弟子知道因果丝毫不爽，也在积极的修福，假如弟子的命中有财富，但弟子很怕和其它投资者一样，也要经过长时间亏损的折磨后，才能持续的盈利。所以请问博士，假若我的命中有财富，且也要经过长时间亏损折磨后才能盈利，那么要如何做才能够缩短这亏损的时间，而很快的进入轨道持续盈利？

　　答：你请教我，算请教对了。我过去教金融，告诉你，我现在也还是教金融。过去教的金融是在缘上教，教你这些知识，这些技术，那些理论，是教你的缘，没有教因。现在我教因，告诉你，你得修布施。布施是因，得财是果。你这个因足了，缘稍差一点，那都没问题。所以你想要很快进入轨道、持续盈利，你就得大幅度布施，下狠心布施，一切所有，无不布施，那你的果报就太殊胜、太快了。这是真的，你得信得过。科学都讲究实验，这个是个理论，你去试验试验，证明一下。你要敢去做，即使你命中没有财富，你要真这样做，你的财富就很大，这是真的。

　　问：下面一位同修他提问。弟子听您讲课时提到，为临终人助念时，应该先洒净。弟子的母亲一心求生净土，弟子发心护持她老人家往生，可是弟子很愚笨，平时只是在读完经后念三遍往生咒，不会念大悲咒。弟子请教是否应发心学习大悲咒，还是可以以其它什么方式代替？请锺博士讲一讲洒净仪规。

　　答：临终助念要看情形，如果是这个人已经是垂死的时候，情况很危急了，你就不必洒净，最重要的，立刻给他开示。开示也不能长，简单两三句话，告诉他，放下这个身心世界，这世界什么都是假的，什么都带不走，你现在放下，一心一意求往生。到那个世界，那是极乐，无比殊胜，你就是作菩萨了，你就一定成佛，永无痛苦。劝导他，现在一定要放下。然后提示他，这是跟催眠大师引导一样，等于是做催眠。催眠就是引导，引导什么？观想。告诉他，阿弥陀佛现在就站在你面前，你有没有看到？你这一问，就让他集中精神观想了。阿弥陀佛现在手捧着莲花，放着白毫相光来接引你，你看到了吗？他就在你面前，你看到了你要赶紧跟他走。你这一劝导，他心想佛时就见佛，见佛那就妥了，就往生。

　　所谓洒净是什么？这个人还没到垂死的时候，活生生的，可能有病了，你这个时候可以做个简单的洒净仪式，都不要搞复杂，这是让整个气氛进入状态。洒净你要不懂念大悲咒，可以用观世音菩萨圣号代替，譬如说念个一百声，就开始进行助念，这就行了。助念现场最好供佛像，佛像要病人眼睛看到的地方。陀罗尼被准备在旁边，一断气就盖上。准备一把引磬，不需要木鱼，用这个念佛号的声音，一定是要平和的，不能太快，不能太慢，不能太急，不能太高，也不能太低，让病人念起来非常的舒服，这就很好，这就是助念。等到助念，断气之后二十四小时最好都不要动他，经上是讲八小时之内不要动，最好是二十四小时，一句佛号。刚断气的时候，可以每半个小时简单提他一下，说现在是你往生的时刻了，你要念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛往生极乐世界，提他一下，提醒这种心愿，但以佛号为主。

　　今天时间到了，我们的问题就讲到此地。明天就告别大家，要回香港。在香港我们继续每周有「修行与生活座谈会」，希望大家有时间我们一同学习。今天讲的有不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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