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標題: 六祖大师法宝坛经（第四集）1982/10檔名：09-003-0004 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-30 20:51
標題: 六祖大师法宝坛经（第四集）1982/10檔名：09-003-0004
摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

六祖大师法宝坛经　　（第四集）　　1982/10　　檔名：09-003-0004

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　前面我们讲到了所说的这一首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是神秀大师所呈的这首偈子。

　　【秀书偈了。便却归房。】

　　秀大师将这首偈子写在墙壁上以后，他就回到自己的房间里面去了。

　　【人总不知。】

　　这个事情因为是在夜晚做的，没有人知道。经文里面说：

　　【秀复思惟。】

　　神秀大师又是这样想着。

　　【五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。】

　　心里头这样想着，五祖要看到这个偈子，心里面要欢喜赞叹，自己与佛法就有缘分。经上常说诸佛世尊出现于世间，乃是接引有缘之人。如果五祖要认为这一首偈子不堪：

　　【若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。】

　　这个意思是讲，假如这首偈子五祖看了不中意，那我自己是迷惑，业障深重，没有办法得法。

　　【圣意难测。】

　　这个『圣意』就是称祖师的意思。凡是明心见性之人都可以称之为圣人，前面我们曾经说过。

　　【房中思想。坐卧不安。直至五更。】

　　我们从经文这一段的叙说就了解秀大师没有开悟。为什么？开悟的人心是清净的，没悟的人那是思前想后，心里面没有办法安宁，悟不悟这是非常明显的一种状态。前面曾经跟诸位介绍过，诸佛菩萨、祖师大德们，他们的示现其目的都是启发后学的。无论他现的是一个顺境，开悟的样子，或者示现的是一个逆境，迷惑颠倒的样子，无不是给后人做启示。这种情形我们在《华严经》善财童子五十三参当中，可以得到非常具体的答案，这是我们用不着疑惑的。所以古德说得好，「听经要在消归自性，修行要在转识成智」，这两句话是千古定论。如果我们遵守这两句话的开导，我们不但在经教里面不会迷着，就是在日常生活当中，六根接触六境的时候，也不至于被外境所迷着了。这一点是初学人应当特别留意的。下面经文是第七段，就是五祖对于秀大师的评断、评定。请看经文：

　　【祖已知神秀入门未得。】

　　这个意思就是说还没有入门。

　　【不见自性。】

　　这句话是平素日常接触当中就已经看出来，秀大师没有开悟。

　　【天明。】

　　到第二天，天亮了。

　　【祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。】

　　忽然看到墙壁上有人提了一首偈。

　　【报言。供奉却不用画。】

　　这个『报言』就是告诉卢供奉，说供奉，不必画了。本来预备画壁画的，不必画了。

　　【劳尔远来。】

　　劳苦你这么远到这寺院里来。

　　【经云。凡所有相。皆是虚妄。】

　　这两句话是佛在《金刚经》上说的。

　　【但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。】

　　请看字幕上，这是第七段，五祖对秀大师的评断。这一段经文很容易了解。可见得五祖对于神秀大师还是非常的赞叹。看到神秀大师这个偈子，原来预定的壁画临时取消了。祖师说，把这个偈子保留在这边让大家来看，如果能够依照这个偈子修，可以『免堕恶道』，这句话是真的，『有大利益』也是真的，这个话都是真实说。『令门人』，就是他的这些弟子们、学生，『炷香』就是焚香，『礼敬』，叫大家都念这首偈子，依照这个偈子来修行。这首偈可以接引中下根性的人，是初学的学生最好的开示。说读这个偈子就能够见性，依照这个修行就能够见性，这一句话是权说，这不是真实说，这一句话的意思是鼓励大家。如果祖师说，依这个偈子修可以免堕恶道，可以得大利益，但是不能见性，诸位想想还有谁去念这个偈子，还有谁肯照这个去修？所以末后这一句话是权说，方便说。

　　虽是方便说，但是也是实话，也不是完全欺骗人的，为什么？譬如我们世间人常讲「福至心灵」，心灵就是智慧开了。智慧怎么开？他福报来了。福报来了，他那个头脑也清爽了，智慧就开了，祖师这个评语里头含着有这个意思。因为「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，的确是偏重在修福。佛法讲福慧双修，学佛人先要修福，没有福报你想修慧也困难，为什么？无论在哪一方面你都有障碍。没有福报的人障碍多，生活上障碍，三餐不济，还有什么心思去办道？找不到一个适当的地方来安身，这些都是要福报，没有人来照顾，这些都是障碍。虽然我们不必要丰衣足食，但是最低限度，清淡的生活要能够维持得了，而后所谓是「身安而后道隆」。秀大师这个偈子就是说，对于真正修道的预备的基础能够奠定得很好，所以说是从这个地方来修学，以后再将境界提升一步就可以见性。所以这个话说得也是有道理。学生们听到老师这样一吩咐，哪一个人不欢喜？于是乎都赞叹，善哉善哉，不知道是什么人提的这首偈子，这么好。

　　【祖三更唤秀入堂。】

　　就是当天的晚上，也是在三更，五祖把神秀大师叫到他的丈室。

　　【问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。】

　　这是秀大师的回答。这个回答，句句话都是从内心里面发出来的，不是客气话，不是谦虚话。真诚的言语，人家一听、一看就明了，装是装不来的。那个假装的，人家一眼就看穿了。师资之道绝非偶然。所以秀大师是一个很诚实的人，决定没有虚伪，所以他讲这个话是真话，我『不敢妄求祖位』，只希望老师大慈大悲，看看我有没有智慧。

　　【祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。】

　　在这个地方诸位要特别注意到有一桩事情，那就是五祖公开的时候对他赞叹，把他找到房间对他一个人说的时候就责备，这是做人的道理。我们一般人大众之下的时候要给他留面子，他是大众的教授师，如果在大众说这些话，那以后这些学生谁还听秀大师的教导？这是我们必须要记住的。就是规过劝善，我们是好心，这种事情不能让第三者听到，这是规过劝善的态度。他纵然不接受，他也不会怪你。如果有第三者在的时候，那你叫他面子过不去，不但收不到规过劝善的效果，恐怕这个仇恨从此结下来，生生世世这个结都解不开。诸位想想，师生、父子都如是，何况朋友一般这个泛泛之交，这是我们必须要晓得的。所以有许多人，我好心，我劝勉他，好心，他反而当作恶意。不晓得自己有过失，反而去怪别人怪罪于他。像这些地方我们应当要学习。这个是多年的师生关系，还是在半夜三更，没有第三者在场，规过劝善。

　　这个地方是真正说出来了，秀大师所示现的是没入门，这样的见解，求『无上菩提，了不可得』。我们来看，那无上菩提应该怎么个求法？无上菩提，「但发无所得心，决定不得一法，即菩提心」，这是黄檗禅师《传心法要》里面两句很重要的话。有人请教禅师说，何处是菩提？禅师讲，菩提无有是处，佛也不得菩提，众生也不失菩提，菩提不可以以身得、不可以将心求，一切众生就是菩提相。这一句话非常非常的重要。那么要问了，如何发菩提心？禅师讲，菩提无所得。所以只要你发无所得心，决定不得一法，这就是菩提心。所以我把这一句特别写在这个地方供养诸位。我们这个菩提心所以发不起来，得不到，那就是什么？你有一个得的心，我要想得到菩提心。哪里晓得无所得？我们决定要得，这就糟了。这是决定不得一法，这才是菩提心。

　　正如同佛在《金刚经》里面所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是指佛法。佛法能不能得到？不能得。所以《般若心经》末后说得很清楚，「无智亦无得」，真正决定不得一法，所以叫做「阿耨多罗三藐三菩提」。希望诸位能够体会这个意思。要晓得，世出世间一切法决定得不到，如果要得的到，你去追求一切法，诸佛菩萨一定称赞你。为什么？因为你可以得到。正因为一切法不可得，你在一切法里面去追求，希望得到，诸佛菩萨说你迷惑颠倒。你那个是虚妄的寻求，得不到的。我们明白这个道理了，果然晓得一切法不可得，这个得的心，就是想在一切法里头得到一点的这个念头，把它舍掉了，心地清净了。像后面六祖偈子所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就是决定不可得，这个就是菩提心现前。

　　其次我们看这里，这就所谓是『无上菩提，须得言下识自本心，见自本性』。达摩祖师到中国来，他是从中国西方来的，从新强、甘肃这个地方来的。他到中国之后只遇到一个知音，那就是慧可大师。「只有可大师一人，谛信自心，言下便会，即心是佛」。谛是谛实、审，就是审察，不是迷信，是把这个里面的事实真相完全都明了、都通达了，相信。信什么？信自心。自心是什么？菩提心。自心具足万法、自心能生万法，所以他相信。我们一般人不得其门而入者，大病就是没有自信心，不能够谛信自心，所以终年累月盲修瞎练，不能成佛。我们这个病在这个地方，要晓得。你看看人家怎么悟的，这个是关键的所在。

　　禅家所谓「身心俱无，是名大道，本来平等，同一真性，心性不异，即心即性」。这是很重要的，这也是教我们了解为什么要去谛信自心。这个事实的真相确实是有相当的深度。譬如一般人他执着，我身心都在，怎么可以说俱无？而不晓得一切法的真相乃是非有非无，就是有跟无是同时的。所以不能说有，也不能说无。这个话愈说愈难懂了，实在没法子，这得用比喻来说。譬如作梦，梦中有没有境界？说有；梦中有没有身？梦里有身；梦中有没有心？梦里头有心；梦里头的身心是真的还是假的？我们说梦境里面身心俱无，你信不信？相信。你为什么相信？因为你醒来之后，晓得梦中身心的确是无。我再问你，你没有醒，正在作梦的时候，你梦中身心是不是也是俱无？对，也是俱无。换句话说，不管你是正在作梦或者你是醒过来，总而言之一句话，身心俱无，这是绝对真实的。不过是醒了以后你觉察到了、觉悟了，正在作梦的时候你还在迷，你还没有晓得真相，你把这个俱无认为俱有。所以给你说，这个俱无跟俱有是同时存在。这就是佛法里面常讲的非空非有，或者是非有非无，有无同时。晓得这个道理，这叫做大道。大道是什么？菩提大道。

　　正因为身心俱无，所以才本来平等。为什么？无就平等了。自己的身心俱无，众生的身心也俱无，诸佛菩萨身心还是俱无，尽虚空遍法界一切圣贤、一切的圣凡身心俱无，他怎么不平等？平等是从这个地方建立的。这个究竟是一回什么事？是同一个真性，真如本性是一个，都是真如本性里面变现出来的幻相。所以一切凡圣心性不异，没有两样，这是平等的，本来平等。即心即性，心就是真如本性，这个心是什么？我们今天一天到晚起心动念这个妄想心，这个妄想心就是真如本性，真如本性就是妄想心。为什么是这样的？真如本性迷了就是妄心，妄心觉悟了就是真如本性，一桩事，只是迷悟而建立两个不同的名词。可是迷悟不二，本来平等，迷悟都同一真性。这个理很微细、很深，我们必须要细心的去揣摩、去体会，能够体会到一分就有一分的受用，体会到十分那就有十分的受用，这是应当要注意到的。

　　下面一段说，黄檗禅师有几句话说得很好，都是帮助我们明心见性的，帮助我们修清净心的。他讲的，说「百种多知」，这个诸位不要看呆板了，这个百种叫多种，无量无边种，用这一个字来做代表，就是世间人讲博学多闻，「不如无求最为第一」。就像道家所说的，老子所讲的，「为学日益」，世间人讲求学、讲学问，那就天天怎么样？要增长，要百种多知；「为道日损」，如果你要修道，那就不如无求最为第一。禅宗不是讲学术，是讲的道，禅宗是修道，不是求学，这个一定要搞清楚，学道无求的确是第一。所以他勉励诸学道人，「若欲成佛」，你要想成佛，就是成就一切智，成就世出世间最究竟、最圆满的智慧，这叫成佛。那你应当怎么办？「一切佛法，总不用学，但学无求无着，无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛」。

　　这一段我们必须要加以说明，为什么？怕大家望文生义，那既然是这样说了，那佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，那不把人害惨了？天天教你学。祖师为什么教我们无学？我在此地告诉诸位，祖师教我们无学，正是佛教我们学。这个话能懂吗？佛是因为众生不肯学，佛才教你学，教你要深入经藏，博学多闻，这是对治。祖师说这个话，大家每一个人都深入经藏，博学多闻，结果怎么样？死在经藏之中，分别言说，执着经文，死在言语文字之下。所以祖师才一句点破，把你救出来，教你一切佛法总不用学。如果你要是望文生义，好了，从今天起一切佛法我都不学了，你能成得了佛吗？保证你要堕三恶道，那祖师又害惨人了。佛祖的真实义一定要明了。

　　刚才讲了，无学就是学，学就是无学，要懂这个道理，这叫善学，这是诸佛菩萨所赞叹的。学不学？天天学。我们不说别的，释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法，天天教。不要说别人，他的常随弟子一千二百五十五人，不是天天在学吗？天天在听经，听决定不是白听，听了以后，同学们私下在一起一定还要互相讨论，还要深入去研究，这是必然的道理。彼此提出个人的心得、个人的见解，必要的时候请教学长、请教老师，这是我们在经典里面看到的，博学多闻。怎么叫无学？无学是不执着。正是像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们研经的原则，「离言说相、离文字相、离心缘相」，这就是无学。

　　有学跟无学是同时的，听不听经？天天听，虽然天天听，不执着言说，不分别文字，没有执着心、没有分别心、没有妄想心，离心缘相，没有妄想心，这个叫做无求、无着。无求是什么？没有希求。为什么？希求是妄想。希望我要开智慧，希望我断烦恼，希望了生死出三界，希望成佛作祖，希望弘法度生，全是妄想。真正一个道人决定没有这些妄想，他心才清净。如果有这些妄想，假如他自己障缘很深，妄想又不能实现，诸位想想，他生不生烦恼？他心怎么能清净？本来无一物，他心里头有那么多东西，那怎么能开悟？必得无一物才能够大彻大悟。所谓大彻大悟就是恢复他自己的菩提心，明心见性。

　　黄檗祖师这几句话非常重要，决定不能够误解了。我们在这里再看一遍，特别重要的就是一切佛法我们要学，学就是不用学，注意到这个意思。当你正在学佛法的时候，无求，也不执着。无求的这个心，无求是心不生，不生心，不执着。你看看所谓是心为什么不灭？因为你在学，你心不灭。假如你没有学，心不生，这不灭谈不上。不生是无，不灭是有，不生不灭就是有无同时；换句话说，学一切佛法跟总不用学是同时的。你要是懂得这个意思，真正会了，那你才有资格修学大乘佛法、一乘佛法。你要不懂这个道理，不晓得这个原理原则，不会，你必定堕在二边，一个就是你不学了，一个就是你着相在那里求学，那就是走错路了。

　　底下这几句，这是我常常在讲堂里面给同学们拣别的，就是佛与凡夫差别在什么地方？我用佛门里头常说的两句话，「不变随缘，随缘不变」，我将这两句话把它开成四句，展开为四句，来解释佛与凡夫不一样的地方在哪里。佛是不变随缘，已经不变了，决定不变，能随九法界众生之缘，这是佛。不变是什么？就是真如本性，已经证得真如本性了，而后随缘，所谓是倒驾慈航，乘愿再来，这是佛，已经圆满的人。第二种是随缘不变，可见这两句它不是一个意思。如果说不变随缘就是随缘不变，那何必说两句，那不啰嗦吗？意思不一样。这是讲什么？还没有到不变。没有到不变什么？随缘，随缘里面去修不变，这是菩萨。菩萨在九法界当中修行，你要问他修什么行？佛在《金刚经》里面有两句话指导菩萨修行，叫「不取于相，如如不动」。菩萨要跟一切众生在一起和光同尘，这是随缘；修什么？修不取于相，如如不动，这就是不变。再说得浅显一点，六根接触六尘境界是随缘，一切境界里了了分明是随缘。虽然了了分明，在一切境界里头不着相、不分别、不起妄念，这是不变，修这个心，这是菩萨。这个不变修成功了，修圆满了，就叫做佛。菩萨与佛差别在这个地方。

　　再看看小乘，声闻、缘觉这两类人，他们怎么样？他们不变了。他不变的程度比这个（佛）那差得太远了。这个地方是真不变，真正不变了；这个地方是相似不变，好像是不变，不是真的，就是他有甚深的禅定，他能够把妄念控制住，叫妄念不起现行，所以也可以说他不变了。他怎样？他不随缘。为什么不随缘？他害怕，因为一随缘他又变了，他保不住。可见得他这个不变的境界程度不深，不像佛。佛是真正不变，随什么缘还是不变。他这个一随缘又怕变了。所以这个人叫做声闻、缘觉。凡夫又怎么样？凡夫在境界里面随缘，随缘随变，所以是心随境转，凡夫的心很容易被境界转。譬如说人家赞叹你几句，你就很高兴、很欢喜，变了，心变了，变成欢喜心了；人家骂你几句，你生气了，你看心又变成瞋恚心了。本来这个清净心什么都没有的，你看你这个心一会儿变成欢喜，一会儿变成瞋恚，一会儿变成疑虑。像神秀他心里就不安，这个就是什么？随缘随变。我们以这四条来看神秀大师，神秀大师是在这个境界，他是凡夫，因为他随缘随变。我们看六祖，最低限度，他像前面所讲的，他随缘不变，他心清净、他心自在。

　　底下这经文刚才我们念过。五祖告诉他，那个见性的人是在『一切时中，念念自见，万法无滞』，要紧的就是要「念念自见」，这才是真正见性。不是说今天见了，明天又迷了，那不是见性。见性一定是念念自见，念念不迷。我们看这个地方，念念自见，要达到这个境界，「必心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，则能念念自见本性」。我想每一位学佛的同修，哪一个不想念念自见？谁都期望着念念自见。但是诸位要晓得，我刚才讲过了，你要有个希望我念念自见，有这一个心就是障碍了。为什么？你心里有求了。你心里有求，心就有染。心里面有求，你这个妄心生了，妄心就生了。有我有所，我能求，性是我所求的，你看你这个能所的心没灭，所以你不清净；换句话说，你不能见性。祖师开导我们，教我们必须要把能所舍掉。

　　怎么个舍法？心不染，一切法都不染。不但是世间法不染着，在世间一切法里头无求无着。我们在讲席当中，我常常勉励同学们，学道之人必须要从「于世无求，于人无争」这个地方下手。于世间法还有希求，与别人还要一较短长，你有这个念头，你怎么能够入道？换句话说，入道就是得清净，你不能得清净。不但世法里面我们无求、无争，佛法里面也是无求、无争。以弘法利生这个例子来说，如果我们一定要期望我们要怎样来做才能够弘法，譬如说我们把佛法传播给大众，我们发善心将一乘佛法、了义的佛法来供养一切众生，好事！我们用种种的方法，我们印经、建道场、请法师来讲经、办佛学院、培养人才、利用电视方式将录像带传播于全世界，好不好？好事。如果你有这个心去做，这是世间有漏的善法，那就是五祖讲神秀大师的话了，只到门外，没有入门，还是凡夫地。为什么？刚才四句料简里所说的，随缘随变，心不得清净。所以必须要做到无求。

　　你想诸佛菩萨的慈悲心比我们如何？诸佛菩萨的智慧、诸佛菩萨的福报，比我们又如何？你一定说，那我们怎么敢跟他相比！众生苦难，诸佛菩萨有究竟圆满的智慧、有究竟圆满的福德，他为什么不来救度众生？他为什么不到处现身来讲经说法度这些众生？我们智慧能力福报都比不上佛菩萨，在这里干著急，还要想着这么做、那么做，完全是凡夫心。诸佛菩萨心不是这样的。这个事情正如《楞严经》所说的，「感应道交，随众生心，应所知量，循业发现，当处出生，当处灭尽」，这是诸佛菩萨，这才是不变随缘。所以我们修行人一定要随缘，像普贤菩萨教给我们的，「恒顺众生，随喜功德」。这个恒顺随喜里面一定是一念不生，这才是恒顺、才是随喜。如果里面有一点自己的意思，那怎么叫恒顺，那怎么叫随喜？那你在境界里头已经生心了、已经起念了，生心、起念是造业，那不叫修道。

　　所以诸位必须要明白这一桩事实，真正认识清楚，在一切境界里面学一个不起心、不动念，学一个无争无求。众生有福，法缘自然成就，自己不要操一点点心，这样才叫不变。有一念心了，心在境界里就变了，就起变化了。所以真正修行人，他最注重的就是在境界里头修不变，不会起心动念，真正是做到了妄心不生，真正做到了自然清净。到自然清净了，则能念念自见本性，才见到『一真一切真』，才能够见到「万法无滞」。这个万法无滞就是清凉所讲的理事无碍，事事无碍。『万境自如如』，这个「如」就是说万物一如，在一切万法里面都不起心、都不动念，万法确实是一如，如如之心与如如之境是一不是二。在这个地方也能够证明佛在经里面所讲的寂光净土，身土不二，证实了《华严经》里面所讲的事事无碍的境界。祖师说『如如之心』就是真实、就是真性。『若如是见』，见解到这样的境界了，这就是『无上菩提之自性也』。他说，你啊，叫着神秀大师。

　　【汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。】

　　你再去用两天工夫，然后再作一首偈送来给我看看。如果你能够入门，就是能够开悟、能够见性，我将衣钵传授给你。

　　【神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。】

　　神秀大师接受五祖开示，这又过了好几天，还是不悟，依旧是不得其门而入。

　　【心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。】

　　我们从这个四句就清清楚楚的看出秀大师是心为境转，才会是这个样子。如果心清净了，不为外境所转。经上说，「若能转境，则同如来」。凡是被境界所转的都是凡夫地。秀大师在此地也给我们做一个样子，如果我们跟秀大师情形是一样的，自己一定要觉悟，自己没悟、没入门。如何才能入门？前面五祖已经有很好的开示。放不下，心还染着，这就是他所以不能入门的道理。向下经文这是第八段，「惠能作偈」。

　　【复两日。】

　　就是又过了两天。

　　【有一童子于碓房过。】

　　就是槽厂舂米的所在。『童子』是说未成年的人，就是还不到二十岁，是一个很年轻的。此地既然称「童子」，而不称沙弥，就是没有出家。未成年的童子在寺院里面也是服务，随众作务的这一个童子，他从碓房经过。

　　【唱诵其偈。】

　　口里头也念着这四句偈，「身是菩提树，心如明镜台」，在那里念着，一面走着一面念着，被惠能大师听到了。

　　【能一闻。便知此偈未见本性。】

　　他一听就晓得了，这个偈子没见性。是教人用功的，但是功夫没熟，没成熟。

　　【虽未蒙教授。早识大意。】

　　虽然这八个多月来未曾承蒙五祖的教诲，可是佛法『大意』他早已经明白了，佛法「大意」，在禅宗里面讲就是大彻大悟、明心见性。他就问童子。

　　【遂问童子曰。诵者何偈。】

　　你念的什么偈子？童子就说了。

　　【童子言。尔这獦獠。不知大师言。】

　　这『大师』就是称五祖。

　　【世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵此偈。依此偈修。免堕恶道。】

　　这一段就是这个童子把前面这一段事向能大师叙说了一遍，寺院里头这几天还有这么一桩事情发生。能大师在寺院的后面天天在破柴舂米，所以禅堂里面许多事情他都不晓得。

　　【能曰。我亦要诵此。结来生缘。同生佛地。上人。我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前作礼。】

　　在这一段经文里面，我们要晓得一桩事情，那就是说，悟了的人跟没悟的人不一样。凡夫的心有分别、有执着、不平等，所以这个童子对于六祖所说的这些话都很不客气。『尔这獦獠』，可见得语气当中带着轻慢、瞧不起，没瞧在眼里，对五祖、对秀大师很尊重。这是什么？有分别心、有执着心、有凡圣心、有不平心。再看看能大师，他是个觉悟了的人，他对这个童子，童子刚才说了，年轻，十几岁，也没出家，在庙里打杂、服务的，他称呼他『上人』。「上人」这两个字，称祖师也可以称上人，称神秀大师也可以称上人，他对那个童子也是上人，一律平等的称呼，尊敬之至。正是普贤菩萨十大愿王第一愿，「礼敬诸佛，称赞如来」。所以从这个地方一看，你就能看出这个心，一个清净、一个不清净。清净的相是什么样子，不清净的相是什么样子，字里行间如同我们见到这个境界，如同我们亲自听到这个音声，净与不净真是了了分明。这是我们应当学习之处，绝不可以轻易的就看过去了，学佛就是在这些地方学。他经童子引到南廊书写偈颂这个墙壁下面去礼拜。

　　【能曰。】

　　他对他说了，他说：

　　【能不识字。请上人为读。时有江州别驾姓张名日用。便高声读。】

　　这个『上人』就是童子，我不认识字，请你念给我听。他在那里礼拜。这个时候旁边有一个人，这个人很有身分、有地位，是『江州别驾』。「别驾」是官名，「江州」就是现在的江西九江，在那个时候也是一个郡，九江郡。别驾地位相当高，拿现在来做个比喻，好像比喻一个省，省的首长是省主席，别驾就相当于省政府的秘书长。可见得他有相当高的地位，是个地方的副主官。这位先生姓张，名日用，他一听到这个人在那里礼拜，自己讲不认识字，也希望人把这个偈子念给他听听。他在旁边听他这么一说，他就自动的便高声读，把这个偈子念了一遍，惠能在那里听。

　　【能闻已。】

　　他听了以后。

　　【因自言。】

　　他自己说了，他说：

　　【亦有一偈。】

　　他说我也有一首偈。

　　【望别驾为书。】

　　这个『望』就是希望，希望你代我写一写，我也有首偈子，希望你代我写一写。

　　【别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。】

　　没想到你这个野蛮蛮子、蛮人，你也会作偈？这个事情太『希有』了。这个语气也有一点轻视，没想到你也会作偈子。

　　【能启别驾言。】

　　诸位看他用字，『启』都是敬称。张别驾是个凡夫，六祖大师在此地是菩萨，菩萨对一切人就像对佛菩萨一样，没有不尊敬的。凡夫就是凡夫，佛菩萨也没看在眼里。

　　【欲学无上菩提。不得轻于初学。】

　　这就告诉张别驾，他是一个居士，也是一个虔诚的佛教徒，这是奉劝他，如果你真正要想学无上菩提，对初学的人不可以轻慢。正如同能大师一样，对这个童子不敢轻慢，他对于童子的礼敬与对于五祖忍大师的礼敬，我们在这里看是一样的，没有差别的。不会说对于五祖忍大师特别的加以恭敬，对于别的人就会马虎随便一点，是两种心看人。这一点我在此地特别提示诸位，两种心看人，心就有染污，心就不清净，你就不能入门。所以前面一再跟诸位提出，学无上菩提，学的什么？就是学一心。一心就是没有两样，对佛是这样的，对一切众生也是这样的，这才叫一心。一个心就是平等心、清净心、慈悲心，这是一心。众生之所以不能够入门、不能见性、不能开智慧，就是他用的心是二心，不是一心。一心就是佛菩萨，二心就是凡夫。佛是一心成就了，得道了；菩萨是在学一心，念念都不忘修一心。所以这个一心怎么得，到哪里去得，前面讲了，无智亦无得？一心要在日常生活当中去得，对一切人、一切事、一切物，就用一个真诚之心，你就证得一心。前面讲的万法一如，一如是境界，一心所见的境界就是一如。如如就是真性，无有一法不如，无有一境不一心。学佛人不可以不晓得这一个原则。他说：

　　【下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。】

　　他给张别驾说出这几句话，张别驾也很佩服他，绝对不会怪他，我是地方首长，你是个乡下不识字的人，你有什么资格来教训我？张别驾没有，毕竟是有相当的涵养，为什么？能大师说这个话有道理。这个地方是第八段，所说的就是「惠能作偈」。作偈的经过情形，实在讲就把一个学道人，他的一种超然的风范展示在我们面前。张别驾就说了：

　　【汝但诵偈。吾为汝书。】

　　好，你说，你说好了，你说偈子，我替你写。

　　【汝若得法。先须度吾。勿忘此言。】

　　张别驾提出了个条件，你要得法，就是你要是开悟了，为第六代祖了，那你要先度我。我们今天在这里结这个缘，结的这个胜缘，你可不要忘记。张别驾与六祖大师的确是有深厚的因缘。

　　【能偈曰。】

　　惠能大师于是把他自己有一首偈子说出来了。实际上这首偈就是将神秀大师这个偈子做了一个修正，把他这个境界再往上提升一层。因为秀大师他是在修行位当中，没有证果，能大师就把他的修行位次往上再一拉就证果了。所以他说：

　　【菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。】

　　这一首偈完全是脱根脱尘，完全是心地清净，本来无一物。秀大师天天还在勤拂拭，所以这心境不安，六神无主；能大师的心清净，本来无一物，这个是两种不同的境界。

　　【书此偈已。】

　　张别驾就把这首偈子也写在墙壁上，写好了。

　　【徒众总惊。】

　　当时在旁边看的人都吃了一惊。

　　【无不嗟讶。】

　　就是大家都吃了一惊。

　　【各相谓言。】

　　彼此在那里说，旁边在说话了。

　　【奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。】

　　形容当时在场这些人惊讶。六祖相貌不扬，人也矮小，又生在边疆没有开化的地方，一般人都瞧不起他。所以大家今天一看到他说出这首偈来，彼此说，奇怪，没想到！『不得以貌取人』，他到我们这个地方没有好久，怎么他肉身就成了菩萨，肉身得道？

　　【祖见众人惊怪。】

　　五祖一看到大众对于惠能是又吃惊、又见怪。

　　【恐人损害。】

　　怕别人心里头不平、嫉妒，必然就有障碍了。于是乎：

　　【遂将鞋擦了偈云。亦未见性。众人疑息。】

　　这是不得已用一个办法，把鞋脱下来用鞋底把墙壁上的偈擦掉。你看神秀大师的偈他不擦，把能大师的偈子擦掉。擦掉，告诉大众，不行，他也没见性。那大家就算了，心就平下来了，就不再见怪了。可是有这一桩事情，大众总会议论纷纷，总会有议论。在这个地方我们想一想，儒家孟子他说过几句话，「故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」。这几句话，我们看看六祖大师一生的际遇，确实是如此。他受了许多的折磨，那是天将降大任于他，不经这一番锻炼，怎么能成就？也许有人说，他是佛菩萨再来，何必还要经这个锻炼？这个锻炼就是说法。说真实的，哪一个人不能够即身成佛？学佛真的要三大阿僧祇劫吗？不需要。佛说成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，就是因为众生不肯遭受折磨，禁不起考验，所以才要那么长的时间。

　　《金刚经》上也说，「善男子，善女人，受持读诵此经」，此经指《金刚经》，「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得无上正等正觉」。这一段开示也是许多人所熟悉的，我们更应当多想一想世出世间圣人对我们所说的教训，应当认真的记取，理解他的真实义，依教修行，才能成就。

　　这首偈里面最重要的一句就是『本来无一物』，这一句话是诸法实相。前面跟诸位说了，一切万法非有非无，就是无有。你要是悟无一物，就是佛。迷无一物怎么样？以为有，以为万法是真的，是有的，这是凡夫。迷了诸法实相是凡夫，悟了诸法实相是佛，诸法实相是本来无一物。真正觉悟本来无一物了，你想想你在一切法里头，世出世间法，包括佛法在内，你还会有执着吗？还会分别吗？还会起心动念吗？还会在一切法里头有什么得失的念头吗？悟的人没有了，所以他的清净心现前了，清净心是佛心。迷本来无一物的，以为世出世间法一切都有，在一切法里起心动念、分别执着，这是迷。心不清净，心里面有得失、有邪正、有迷悟，二心不是一心，这叫凡夫。这一点希望我们特别要留意。

　　下一段这是讲能大师受法了，就是接受五祖的传法。我们看看他时间上非常的紧凑，为什么？既然到这个时候了，事不宜迟，迟了怕一些徒众当中生起恶心、嫉妒，对于能大师要加以伤害，所以这个事情不能够迟。

　　【次日。】

　　就是第二天。

　　【祖潜至碓坊。】

　　『潜』是不让人知道，到『碓坊』里面来看惠能大师。

　　【见能腰石舂米。】

　　因为他个子小，分量不够，舂米是要力气的，他就绑一块石头绑在腰间，增加自己的体重，在舂米。五祖就给他打暗语了，就给他说。

　　【语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。】

　　这两句话意思非常之深长。黄梅八个月如是，将来以后还有十五年也是如是，要『为法忘躯』，要在一切顺逆境界当中禁得起考验，理当如是。于是乎就问他了：

　　【即问曰。米熟也未。】

　　你在舂米，舂熟了没有？实际上这个意思就是问他见性没有。如果问见性没有、悟法没有，别人一听，那大家对他就要注意了。他在舂米，问他米熟了没，大家不在意，旁边人听不懂，不知道五祖的意思。惠能晓得，懂得五祖的意思，所以回答说：

　　【米熟久矣。】

　　老早就熟了，可是还差一点。

　　【犹欠筛在。】

　　筛是把米糠筛除，米就可以用了，就差这一点。这意思就是说，我早已经开悟了，还没有印证。印证就好像筛米一样，要求五祖给他印证。

　　【祖以杖击碓三下而去。】

　　五祖听了这个话也没吭气，把他拄的拐杖向碓上敲了三下，他就走了。惠能懂得这个意思，敲三下是今天晚上三更去见他。

　　【能即会祖意。】

　　他能体会到他的意思。

　　【三鼓入室。】

　　到祖师的丈室去。

　　【祖以袈裟遮围。不令人见。】

　　他来了，那个时候的窗户，外面人能看到，虽然是三更大家都睡觉了，怕有人看到，所以用袈裟遮住它，『袈裟遮围』。「袈裟遮围」，诸位想想，不是围着他的身体，而是把袈裟怎么样？把窗户遮盖住，像一个窗帘一样，外面的人没有法子看到，『不令人见』。

　　【为说金刚经。至应无所住而生其心。能言下大悟。】

　　悟了以后，他说了几句话，这几句话就是他的心得，就是他开悟把悟了之后的境界说出来了。

　　【一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。】

　　这是把悟的境界全都说出来了。

　　【祖知悟本性。】

　　五祖一听晓得，他完全明白了，真正彻悟了。

　　【即名丈夫。天人师。佛。三更受法。人尽不知。便传顿教心法及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。】

　　这是五祖嘱咐他的几句话。这一节经文里面就相当重要了，我们常讲学佛的人必须要明白佛法的理论、方法、境界，这个三者实在讲是一桩事情，是一而三，三而一。我们从此地来看，这个里头有几句话很重要，第一，「应无所住，而生其心」，这是《金刚经》上的两句话，惠能大师从这两句话悟入的。实际上讲他在卖柴的时候，客人在念《金刚经》，也正好念到这两句他就开悟了，前面曾经给诸位说过。今天在五祖的丈室，五祖给他讲《金刚经》，当然是讲大意，讲到这两句他是大彻大悟。底下这几句都很重要，都是这一段的精义。我们必须要晓得，「众生之心，本无所住」，这是实在的境界，绝不是虚妄的，我们要相信。当年达摩祖师来到中国，只有慧可一个人相信，所以可大师得法了。有所住心就是妄念，无所住心就是智慧。凡夫的心，念念他有住，念念都有住，一会儿想东，心住在东；一会儿想西，心住在西，有念则有住，所以那是妄念。他有所住他又住不长，为什么说住不长？他心会变，如果是长的话，那叫常住真心。常住真心是无所住，住无所住那是常住真心。所以住本来无一物，那是智慧。住在时时勤拂拭，诸位想想，时时勤拂拭是妄念、是无常。这个理必须要明白，一定要谛信不疑，做为我们修行的根本。

　　第二，这是悟了的境界，「一切万法不离自性」。不仅是佛法，世出世间法都包括在这里面。下面这五句不过是简单扼要的提示出来，何以不离自性。首先我们要晓得，自性就是自己的真心，就是禅宗所谓「父母未生前本来面目」，这是真正的自己、真实的自己，这是本人。你的本人、你的本心，或者说你的本觉、你的本性，意思都一样。你要相信你『本自清净』。「本自清净」，试问问有没有染污？如果有染污还能叫本自清净吗？我们举一个比喻说，像一面镜子，镜子是本自清净。它现在上面有了灰尘了，灰尘障碍它了，灰尘染污了镜子了，我们问问，是不是真的染污了？如果真染污了，那这个灰尘一定擦不掉；这个灰尘轻轻一拂，灰尘就去掉了，可见得这个染污是假的，清净是真的，诸位细细想这个道理。我们的心也是如此。一切妄念染污了清净，妄念是假的，就跟灰尘一样，一拭它就没有了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，要相信这个话。

　　『自性本不生灭』，生灭是假的，生灭是妄念。妄想心，一个心生、一个心灭，前念灭了后念又生了，那是妄念在生灭，自性清净心何尝有生灭？这两句完全是从体性上来说的，是本体的真实相。这两句从体上讲的，体上确实是这个样子。『本自具足』，它什么都不欠缺。试问你要求什么，你还要得个什么？《心经》里面讲「无智亦无得」，为什么？因为它「本自具足」。你今天有所希求，是你感觉得你有欠缺，你不具足。我没有财富，我要追求财富，财富具足了，你求什么？我没有地位，我要去求地位，地位要具足了你还求什么？你本性里头什么都具足，所以他无求了。『本无动摇』，哪里有来去，哪有往还？可见得经上所讲的，「如来者，无所从来，亦无所去」，这个话讲的不假。如来就是自性，如来佛就是自性清净心，它起作用『能生万法』。这个两句是讲自性之相、自性之体，自性之相、自性之用。作用上讲，能生万法，世出世间一切法都是自性清净心所生的。

　　这就好比我们作梦。梦，诸位晓得，是我们的意识心变现出来的境界。意识心能变一切法，我们梦境当中觉察出来的。也许有人问，这个说的是有一点道理，不假。我们这个心能变一切的梦境，为什么我们不天天作好梦？这就是说你在迷位，你这个梦境自己不能控制，不能随心所欲，这是迷！梦境是什么动力在那里推动、变现出来的？那是业力，而不是愿力，所以不能够随心所欲。如果随心所欲的话，每天晚上作梦，去跟佛菩萨论道，那多自在！每天作梦去到诸天那里去享乐受，天天到天堂里面去观光，那不很好吗？这就是晓得，梦自己不能做主。同样的，今天十法界依正庄严是我们自性心变现出来的影像。大彻大悟的人在这个相里头做得了主，迷人做不了主。所以迷人作大梦是业力变现出来的，觉悟的佛菩萨是愿力变现出来的，这个是所起的作用不相同，因此他所变现的相也就不一样。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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