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標題: 认识佛教（第五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-28 14:57
標題: 认识佛教（第五集）
摘自《净公上人：认识佛教等》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

认识佛教　　（第五集）　　1996/1/10　　澳洲布里斯本　　档名：17-013-0005

　　韩馆长：师父，各位法师，各位同修，大德们，大家好！我对澳洲并不是很熟悉、也满陌生的。不过去年来了一次，对澳洲非常有兴趣，我感觉这边好像我们台湾来的同胞不少，可以说中国人不少。有中国人的地方，我就认为应该有个道场，大家有地方修行，大家共聚一堂，每天都自自在在的。师父也就可以常常来，为大家讲点开示，大家心里会感觉很开朗，活得很有意义。

　　所以今年真正正式的由澳洲一群的同修，我们发心买了一个新道场。不过现在还没有启用，现在正在改装，再修改一下，师父也很高兴。我们这个师父是讲经的法师，大概都知道，佛门里都晓得他是个穷法师，没有多少钱的，他把他仅有的二十万美金拿出来捐给道场，希望道场能再扩大一点、宽广一点，多容纳一些人来学佛，这是他最高兴的一件事情；并且希望今后大家能够好好用功、好好学佛，就很高兴了，就是这样子。师父也认为这一次事情做得很有意义，所以他也很高兴，我就更高兴，谢谢大家。

　　光阴过得很快，我们这一次的讲座，今天就圆满了。「认识佛教」这一个课题，也是简单的为诸位介绍出来。我们利用最后这一个半小时，将前面所说的，有一些重要的意思，没能说得出来的，做一个补充说明。

　　今天晚上还有一些同修发心授三归五戒，也在这个地方举行简单隆重的仪式。三归五戒的意义，我们有一个录音带，也有一个小册子，提供诸位做参考。明天我们在黄金海岸有一场讲演，同修们希望我利用这个时间，把三归依作一个详细的解释，这边的同修希望留一个录像带，将来可以流通，我也答应他了。所以这个三归的详细说明，要留待明天。

　　我们把佛法做了一个总结，佛法是佛陀对于一切众生最殊胜、最究竟、最圆满的教育。佛法教学的目的是开启我们自性本具的智慧德能。佛在大乘经上告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，我们自性里本来具有的智慧、德行、才艺、能力，乃至于福报，跟一切诸佛没有两样，无二无别。

　　如果我们要想知道佛的物质生活环境，我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到西方极乐世界，在《华严经》上看到毘卢遮那佛的生活状况。他们的身体是紫磨真金色身，金刚不坏之体，永远不老不病，没有生死。居住的环境，经上跟我们说得很清楚，宫殿楼阁是七宝造成的，西方极乐世界的大地，琉璃为地。琉璃就是我们今天所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。道路是黄金铺的，我们看到的是黄金铺的道路，这是富贵，我们这个世间人不能比。经上说天上的天王，大梵天王的福报，也比不上西方极乐世界的普通老百姓。

　　佛在经上说这些话，是不是诱惑我们的？佛的生活环境这么美好。佛说的是真实话，绝对没有诱惑、欺骗，没有这些话。你看五戒里面有「不妄语」，佛怎么可以打妄语？它这个事实是如此。所以《金刚经》上讲「如来是真语者」，真就是不假不虚。「实语者」，实是老老实实。「如语者」，如就是事实是怎么样，就照这个事实说就是了，不必加一点，也不必减一点，完全根据事实真相来说明，这叫「如语」。「不诳语」，也就是不妄语。「不异语」，跟一切诸佛所说没有两样，佛佛道同，大家所见到的都一样，讲法也一样。《金刚经》上说佛这五种语，是以「如语」为主，就是事实是怎样，你就照事实说。所以诸佛菩萨跟我们说的一切法，可以说都是宇宙人生的真相。

　　我们今天这样的生活环境，美满殊胜的生活环境没有了，失掉了。佛告诉我们，这个失，不是真的失掉了，是迷失了。你迷了自性，自性的智慧德能不能现前。佛法的教学，没有别的，教我们觉悟，教我们破迷，破迷开悟，我们自性里面无量无边的德能自然就现前，所现的境界就是华严跟西方极乐世界的那个模样差不多，没有两样！这个是佛法教学的目的，可以说是无比的殊胜。

　　佛、菩萨、罗汉这些名词，前面跟诸位报告过是佛教育里面学位的名称。我们真正觉悟了，那就拿到第一个学位，「正觉」，称之为阿罗汉；再进一步能够达到「正等正觉」，就称之为菩萨，菩萨的学位比阿罗汉高；到觉悟达到究竟圆满了，我们就叫他做成佛了，所以佛是「无上正等正觉」。可见得佛、菩萨、罗汉是佛门学位的名称，就像现在学校里念书，博士、硕士、学士这些名称。

　　因此佛法是个平等法，一切众生本来成佛，这个是释迦牟尼佛在《华严》、《圆觉经》中所说的，一切众生本来成佛。本来是佛，现在又想作佛，哪有不成功的道理！这的确给我们从修行证果上，建立了充分的信心，我们修学有理论的依据。这个理论非常踏实，决定不是虚妄的，不是虚构的。

　　要怎样恢复我们的自性？这个一定要讲到修行了。我们迷，迷就是错误，我们对于整个宇宙人生想错了、看错了。现代虽然有不少的科学家，现在称之为理论的物理学家，对于大宇宙、小宇宙，大宇宙是太空，小宇宙是粒子，今天讲到量子，这是物质最小的。他们为我们做了有许许多多的说明，我们听了感觉到非常惊异，是不是真相？可以说是真相，是部分的真相，不是究竟圆满的真相。究竟圆满的真相，这些科学家、哲学家有没有办法了解？佛在经上告诉我们，不可能。如果世间人有能力认清楚宇宙人生的真相，佛就不必出世了，佛出现在世间没有意义，这些问题你们都可以解决。佛出现在世间，是你们想要解决问题没有办法解决，他不能不帮助你解决。

　　为什么说这个世间所有一切学说不能解决这问题？基本上讲，方法错误了。世间人所用的，在我们佛法讲叫「世智辩聪」，世间的聪明智慧，这个聪明智慧的发源是从意识心里来的。意识的特质是分别、是研究，我们用思考、用思惟去研究，是这样得来的。今天再加上许许多多进步的科学仪器来观察，用这样的方法。而佛告诉我们，这个方法不能解决问题。

　　佛门里面如果讲到纯粹的哲学、纯学术，佛法有，不是没有，法相宗所讲的就是。法相宗能不能解释得圆满？不能。为什么？用思考。思考是分别、是意识，意识能够解释的是有范围的。实际上，宇宙人生的真相不能用分别心，就是用思考的方式去理解、去探讨。佛告诉我们要用什么方法？要用清净心，要用禅定的功夫。禅定到一定的深度，像《楞严经》上所说的「净极光通达」，净到一定的程度，这个心地放光，才能够照见宇宙人生。达到照见，那个时候你见到的就是事实真相。

　　所以今天科学家用的方法，跟我们法相宗、法相学者用的方法一样，充其量在我们法相里面讲，他只能解释阿赖耶识以内的，这个范围行。唯识所变，他能够解释到这个。可是更深一层的唯心所现，他没办法，他达不到。这个意识心，我们天天想，思想这个能力很大，里面可以想到阿赖耶识，外面可以想到虚空法界，可见得第六意识的作用的确是非常广大，但是就是缘不到真如本性。讲到真如本性，它一点办法都没有。如果不明心见性，你就不能解决问题。

　　所以科学家一个发现，现在觉得很惊奇，过个几十年之后又有新的发现，把这个定律就推翻掉了。现在许多科学家知道，科技是不断的再进步，不敢讲他这个定律是真理，他这个定律是永恒的，谁也不敢讲这一句话。我们学佛的人懂得，他在方法上用错了。如果这一些科学家们，他们都肯修禅定，那就了不起。定才能生智慧，智慧才能够照见世出世间一切法的真相。

　　所以修行就很重要了，修正我们错误的想法、看法、说法、作法，这叫修行。前面说过修行的原理是戒定慧，戒是守法、守规矩，定是清净心，清净心起作用就生智慧，是真的智慧，不是世间的聪明。世间聪明人，他的烦恼没有断，是非人我、贪瞋痴慢没断，可能比一般人看得淡，来得薄，但是他并没有断掉。所以这个在佛法，不承认他是正觉；虽然他觉，不算正觉。正觉一定要断见思烦恼。

　　由此可知，我们在修行纲领上是「觉、正、净」。学佛最初入门，接受三归戒。三归戒是自己发心的，「我要学佛，我要接受佛陀的教育」。你发这个心了，你找到僧团，找到出家人，出家的老师把佛法修学的总纲领、目标、方向传授给你，这叫作「传授三归」。把这个东西传授给你，你晓得将来这个路怎么走法？往哪里走？

　　归依三宝，三宝是「佛、法、僧」。可是这个名词很容易产生误会，一听说佛，就想到佛像；听说法，就想到经典；听说僧，就想到出家人。给诸位说，这三样东西靠不住。佛像一把火就烧掉了，出家人自己没有修行，自身难保，你怎么能依靠？哪能靠得住？所以要懂得真正的三宝是什么？佛像、经书、出家人是形式的三宝，三宝的样子。它有实质，实质的三宝是在你自己心里面，所以佛教给我们归依三宝，是归依「自性三宝」。我们自性有觉，归依自性觉。那你要说，我现在不觉了，我迷了，虽然自性有觉，可是自性觉在哪里？你要明白这个道理，你怎么迷的？我眼见色，为什么会迷？因为你分别、执着，你就迷了。假如你离开分别、执着，我问你眼前摆的这个，你看见没有？你不能说没看见，清清楚楚、明明白白，里面没有分别、没有执着就是觉；一有分别、一有执着就迷了。你要细细去想一想这桩事。

　　我们眼前摆的这是什么？花。什么颜色？红色、黄色的、绿色的，迷了。你说迷在哪里？它本来没有名字，本来没有颜色。颜色怎么来的？现在科学家知道了，是光折射不同的度数反射出来的。本来哪有颜色？本来没有名字。相是假相，名是人给它取的名字，假名。我们懂得「名可名，非常名」，假名假相。所以离开一切名与相，你所看到的是真相。我们迷在这个假名假相里，迷在这些形相、色相、名相里面，要把这个东西拿掉，确确实实不执着，你要这样训练自己，这就叫归依佛、归依觉。

　　人家问你这是什么？这是花。你怎么说这是花？因为你们叫它作花，我也叫它作花。你们说它是叶子，我也叫它是叶子。我是随顺你们的执着而说的，我自己不执着，这就是诸佛菩萨。所以他的心清净，一尘不染。跟众生相处，你叫什么名字，我就叫它什么名字，你怎么执着，我也怎么执着，恒顺众生，和光同尘，可是自己干干净净，丝毫不染着，这叫作归依觉。

　　所以你归依之后，以后日常生活当中，处事待人接物，你要会用这样的心，你就觉悟了，你就不再迷了。你的心永远是清净的、永远是平等的，而且能够帮助一切众生，这叫归依佛。

　　归依法，法是正知正见，正确的思想、正确的见解，这一层难！真正觉悟之后，那个思想、见解才是正确。我们现在达不到，达不到怎么办？先采取释迦牟尼佛在经典上所讲的，他的想法、看法那是正确的。我们先依靠他，但是依靠他是一个短时间的，是一个阶段的，佛不会叫我们永久依靠他，没有这个道理。

　　你刚刚初学，好像学生在学校依靠老师，学业完成了，你独立了，你要出去的。像父母养育儿女，他很小，你必须要照顾他，他要依赖你，他慢慢长大成人的时候，他不会再依赖你了。一辈子依赖你，这个小孩没出息。

　　佛教导我们也是如此，在你没有大彻大悟之前，依靠老师，依靠的老师是释迦牟尼佛。今天我在这里传授三归，你不能依靠我。依靠我，你就错了，大错特错！依靠释迦牟尼佛、依靠阿弥陀佛。佛在哪里？经典就是的。《无量寿经》是释迦牟尼佛跟我们讲的，四十八愿是阿弥陀佛跟我们讲的。我们依靠经典里面的教训，就是依靠佛。佛亲自来指导我们，哪里还会有错！佛教给我们要做的，我们认真去做；佛教给我们不可做的，我们决定不做，这个才是佛的学生、佛的好弟子。一切以这个为我们生活、工作、处事待人接物的依据，这个叫归依法。

　　归依僧，僧代表清净、和睦的意思。前面跟诸位讲过「六和敬」，僧代表这个。一看到出家人，你不要想这个出家人是个高僧，这个出家人是个破戒的。他是高僧也好，破戒也好，与你没有关系。可是与我们有一个关系的是提醒自己，我有没有遵守六和敬？我有没有修清净心？僧代表的是六根清净，一尘不染。所以见到这个相，就要想到自己心清不清净。僧是清净、和敬的意思，这叫真正归依了。

　　这样住世三宝就起作用了。我们迷得太久了，无量劫迷到今天，老毛病、老习气常常犯。这里受了三归，给你讲清楚了，出了门就忘掉了，那有什么用处？所以你家里要供养三宝，你供佛像，看到佛像，提醒我要觉。什么觉？我六根接触外面六尘境界，我不分别、不执着。不起心、不动念是定，不分别、不执着是觉，定慧是这样修法的。不是一天到晚盘腿面壁，那个定没用处的！真正的定是在生活当中，是在六根接触六尘境界里面修定。不起心、不动念就是禅定，不分别、不执着是慧，高度的智慧！你看得清清楚楚、明明白白，你是见性见色性，闻性闻声性。

　　明心见性的人跟我们什么地方不一样？就是这里不一样。我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执着。人家六根接触六尘境界，不分别、不执着、不起心、不动念。他见到的是真相，我们见的是妄相。他用的是不生不灭的真心，我们用的是生灭的妄心，不一样的地方在此地。你要学会了，你也可以作佛、也可以作菩萨。你要明白这个道理，要懂得这个诀窍，知道自己怎么个修法。这个就是在三归的时候，把理讲清楚、讲明白了，这是真正传授给你。

　　也有人说，密宗上师传授要灌顶。那我们没有灌顶，这比人家差一等了。那个灌了顶的是不是真的灵了？我在美国问了不少同修，他们非常热心，开车开十几个小时，到一个仁波切那里去灌了顶，头上洒了几滴水了。回来之后，我问他：「你是不是开智慧了？你的烦恼是不是少了？」他摇摇头说：「没有。」还好，还讲老实话。我说：「如果说头上给你洒几滴水就是灌顶，你去洗澡，那个淋浴冲头就是大灌顶！」不懂得这个方法，不懂得意义，完全做的是形式，你说多可惜！我们今天归依、受戒都是形式，没给你讲清楚。「灌」是比喻慈悲加持的意思。「顶」是最殊胜的佛法，顶法！没有比这个再高的了。把最顶的佛法传授给你、教导给你，这叫作「灌顶」。

　　你们看看黄念祖居士批注的《无量寿经》，那个里面受灌顶法，他的批注里面就讲得很清楚。黄老居士是密宗的上师，不骗人的，不问人要钱。美国灌一个顶要五十块，归依也要收钱的。我到迈阿密讲经，同修们要我传授归依，先问我：「法师，你归依的价码多少？」你说有什么法子！现在这些年轻人，受过高等教育，拿到硕士、博士，还听骗！信假不信真，听骗不听劝，现在是这么个世界很令人感叹的。

　　我们今天修学净宗法门，我们晓得《无量寿经》在一切经里面第一，真正是顶法！把《无量寿经》、《阿弥陀经》传授给你，这是大灌顶。你把这个经文念一遍，十方一切诸佛给你灌顶一次。你念两遍，一天给你灌两次。十方一切诸佛如来给你灌顶，你都不晓得，还要找一个迷惑颠倒的人来替你点几滴水，就叫灌顶，你说你可怜不可怜！所以一定要懂得修学的方法，一定要在基础上扎根。

　　这个基础是「三福」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」是根本。修行从哪里修起？从这里修起。如果你觉得这个我做不到，那就是没善根、没福德。佛法这一生当中，你就没有希望了。你在佛门里，无论修学什么，只得一点佛学的常识皮毛，佛法真正的利益受用，你决定得不到，你没有去真做！一定要认真去做，要把它做到才行。所以这个非常非常重要。

　　从「三福」下手，处事待人要依「六和敬」。特别是我们今天移民在此地，这个地方也是有许许多多地区、国家的人移民到这里来，形成一种多文化的社会。每一个国家、地区的人到这边来，他们过去的文化背景、历史背景、意识形态、宗教信仰、生活方式都不一样，我们如何能够融洽的相处，彼此互相尊敬，彼此互相帮助，这个很重要！这一些都在六和敬里面，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，都在这里面。所以我们学了马上就有用处，就管用！不但自己的生活能够过得很幸福、很美满，能够让这个社会、这个地区、这个国家达到和平、安定、繁荣、兴旺。我们学佛是学这些东西。

　　这些道理、方法、境界，依据佛的经典，我们要深入的研究探讨，要讲解。理明白了，方法懂得了，知道如何应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物上。佛法是生活，佛法不是清谈、不是玄学，不是一种学了以后没有用的东西。佛法不但为我们现前带来幸福，而且佛法更能够使我们得到永恒的幸福。世间教育讲一世的，佛法教育讲三世的，它讲过去、讲未来，所以这个是三世的教育，最圆满的教育，我们必须要把它认识清楚。

　　最后我们归心净土。为什么要归心净土？这个里面有很深的道理。归心净土是一切诸佛劝导我们的，这个不是说修净土的人劝你们，不是！十方一切诸佛劝勉你们念《阿弥陀经》，你们读过《阿弥陀经》六方佛的赞叹，没有一尊佛不赞叹净土！《无量寿经》上，释迦牟尼佛赞叹得更明显，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，赞叹到顶处了。我们想归依一尊佛，「佛中之王」最好！所以释迦牟尼佛没有说：「你归依我。」他劝我们归依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛中之王。

　　我们再看看自古以来，从《华严经》上看到文殊菩萨、普贤菩萨都求生西方极乐世界。极乐世界要不殊胜，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，何必要求生？他为什么求生？这是值得我们思考的。西方要不是特别殊胜，不可能往生极乐世界。这些事情的细说都在《无量寿经》上。

　　《无量寿经》过去我讲过很多遍，现在新加坡的同修将我们第二次在「图书馆」宣讲的《无量寿经》（讲得比较详细，一共讲了一百零七次），这一套录音带做成了光盘、ＣＤ片，这一次好像带好几套过来，这有一个同修发心做了一千套。光盘保存的时间久，音质不会变，他们告诉我可以保存二百年，音质不会变。我们用光盘来拷贝，做录音带流通，这个效果就非常之好。

　　为什么我们修净土？为什么要念阿弥陀佛？为什么求生西方极乐世界？诸位把这一套《无量寿经》仔细听几遍，你就明了了，你也就懂得怎么个修，怎么个学法。

　　这是最后讲到归心净土。如果我们不想再花多余的时间、精力去穷究宇宙人生的真相，到此就可以了，就相当圆满了。为什么？将来到西方极乐世界之后，我们的智慧、德能、一切的享受跟阿弥陀佛平等，西方世界是平等的世界。宇宙人生真相究竟怎样，到西方极乐世界不要一个星期，你全都明白了，这是事实。何必在这个地方天天用脑筋，怎么钻也钻不出来。这是快捷方式！成佛的快捷方式，一般人讲成佛之道，成佛的道路。净宗是成佛的快捷方式。道路很远很远，遥远得很！这是一条近路，保证我们在这一生当中决定能成就。

　　由此可知，这个法门的确是殊胜无比。诸佛赞叹，菩萨赞叹，历代的祖师大德们没有一个不赞叹的。我们在一生当中能够遇到，很难得了，开经偈上说：「百千万劫难遭遇。」这个话是真的，不是假的。彭际清居士所说：「无量劫来希有难逢的一天。」我们把这一天遇到了，遇到了要是当面错过，你说这多么可惜！无量劫希有难逢，你逢到了，就要把它抓住，决定不能放过，认真的学习，认真的修行。

　　这一次的讲演，我想就到此地告一个段落，以后我们的时间还很长，道场建立之后，我们希望能有长时间跟诸位同修在一起共同学习。

　　下面有半个小时的时间，我们跟诸位做一个归依的仪式。这个三归五戒的仪式，因为场地小，我们的仪式简单隆重，不重在形式，重在实质，实质是我们真的发心了，不是有口无心。这个归依一个法师，挂个名好听，是个佛教徒，那就错了。刚才讲了归依三宝，不是归依我净公上人。你们如果要是有这么一个观念，「我归依净公上人，我是净公上人的学生」，你们将来都会堕地狱。我跟你讲的是真话，这个利害要晓得，将来你们堕地狱的时候，我不负责任。

　　为什么你会堕地狱？你破坏僧团。「五逆罪」里的「破和合僧」。我举一个例子你就明了了，现在的社会，民主社会政党政治，你想加入这个党，成为这个党员，入党的时候有手续，也有仪式，你要去宣誓。宣誓的时候，上级党部一定派一个资深的党员来监誓，你就归了他，入他的党，这还得了！这就大错特错了，这一点必须要认识清楚。

　　我是整个僧团一个代表人，所以你归依的是「佛法僧」三宝，不是归依我这个人，这样的开示，古来祖师大德都讲得清楚。你看连印光大师在「上海息灾法会」最后一天授三归依，后面都讲得很清楚，「不是归依我印光法师一个人，你是归依这个僧团」。可是后面这一段文，不知道什么人干的这个事情，都把它删掉了。所以现在一般人误会他是归依某一个法师，这个错了。一个法师是一个党，彼此互相对立，整个僧团就破坏掉了。所以你不归依，你还不会堕地狱，一归依就堕地狱了。将来阎罗王判你堕地狱，你说：「我没有造罪。」把你的归依证书拿来的时候，这是证据、罪状。所以我这个归依证，后面署名的是三归证明阿阇梨，我是给你作证的，你是归依三宝的，不是归依我的。要搞清楚，差之毫厘，失之千里！

　　今天佛法之衰，错就错在这里！每个人搞自己的党派，不知道尽虚空遍法界佛法是一家。我们要尊敬别人，人家不尊敬我们，那是他的事情，我们要尊敬他。我们要全心全力帮助他，他不帮助我们，那是他的事情。这个我们不要管，尽到自己本分应尽的责任就对了。我们的目标在西方极乐世界，我们一定要见佛，要跟佛同心同愿同德同行，这是你真正三归了。

　　世间人如果没有一个真正踏实的依靠，好像你这个归依太空洞了，自性觉正净，我怎么觉也觉不来。所以我们一定要找一个形像，好像有依靠，心里比较安一点。你们既然有这个想法，我就给你介绍，满你的愿。我们归依佛，归依阿弥陀佛，我们作弥陀弟子。人家以后说：「你归依了，你归依哪一位？」「我归依阿弥陀佛。」可不能说：「我归依净公上人。」那就搞错了。你归依阿弥陀佛，谁给你做证明的？净公上人给我做证明的，这行。我给你做证明，归依阿弥陀佛。法是法宝，「我归依《无量寿经》」。僧宝，「我归依观世音菩萨，归依大势至菩萨」，这两位是僧宝。这三宝具足，我真有依靠了。好，现在我们举行仪式。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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