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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三五一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-27 20:10
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三五一集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0351&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三五一集）　　2016/7/12　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0351

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百三十三页，第五行看起，「别明观音救苦」。
　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
　　末后这句话非常重要，为什么？经上讲的『急难恐怖』，在我们现在这个社会上是很容易遇到的。万一不幸遇到了怎么办？立刻就要想到这一句经文，『但自归命观世音菩萨』，你就能得救。这个话，释迦牟尼佛亲口为我们讲的，我们要相信，不能怀疑，要牢牢的记住，要时时刻刻提醒。
　　这两天，我们偶尔看到电视报导，全世界各地方的灾难太多了，过去历史没听说有这么多灾难。灾难从哪里来的？佛在经典上告诉我们，「相由心生，境随心转」。相是现象，所有一切现象，过去现在未来、此界他方，《华严经》上告诉我们，这些现象，上面从诸佛如来，下面到六道三途，这些现象统统是心现识变。心是真心，佛经上常常用性，像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，没有想到自性。中国古人称本性，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是称赞，称赞到最高峰、最究竟、最圆满，叫至善，因为它具足无量智慧、无量德能、无量相好。我们在大乘经里面读得很多，对这桩事情有概念，我们也心心向往如何证得。
　　自性是一切众生共有的，阿弥陀佛有，释迦如来有，一切诸佛有，我们也有。不但我们有，树木花草，山河大地，佛经上常用的比喻，恒河沙数，无一不是自性所现，无一不是唯识所变。自性是真心，唯识是妄心，十法界的众生迷失了自性，日用平常都把妄心当作真心，这个错误真正叫大错了。为什么？我们永远不能回归自性，永远迷惑在六道轮回，原因就在此地。所以大乘经教里头，佛时时刻刻提醒我们，教我们发菩提心，菩提心是真心，就是自性。
　　什么叫菩提心？佛法对於一切法的解释它有三个，体、相、用，它的本体是什么，本质是什么，它什么样子，它有什么作用，从这三方面讲清楚了，使学习的人、听到的人才有个概念。体是真心，妄心的体是真心，没有离开真心，不过是把真心迷了。真心能现相，相不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，包括诸佛如来，没有例外的，统统是虚妄。所以《般若经》上佛告诉我们，一切法，这个一切包括佛法，包括阿弥陀佛，包括西方极乐世界，没有一法在外，这一句全包了，一切法，叫毕竟空，这真相。妄相假的，不可得，真的也不可得，真的如果有个可以得这个念头在里头，真的就变成假的，为什么？没有起心动念，起心动念就是变成假的了。所以，真妄都不能起心动念，不起心不动念，你看到的真的，听到的是真的，接触到的都是真的。真是对妄说的，相对而说的，妄既然没有，哪来的真？这就告诉我们，二边都不能执著，执著妄错了，执著真也错了，执著真，真就变成妄了。清净心里头没有起心动念，起心动念就坏了。我们睡觉，晚上睡觉都不老实，为什么？会作梦。梦从哪里来的？起心动念，变成梦境。
　　圣贤、君子跟一般凡夫的差别在哪里？就在一个对於真妄明了，一个对於真妄都不明了。不明了，二边都执著；明白之后，二边都放下，就对了，统统放下。自性不可得，因为它不是物质，它也不是念头，你想不到，不想它就现前，想就迷了。所以修定，定中的境界，真妄二边都不执著，世法佛法一如，不二。眼见色不起心动念，不起心不动念是佛、法身菩萨；起心动念是菩萨，菩萨没有分别执著，有起心动念，没有分别执著，所以万法一体。那刚入佛门的，得受用，他还有分别，他没有执著，这是谁？阿罗汉，阿罗汉不执著，有分别，不执著。菩萨没有分别、没有执著。诸佛没有起心动念，记住，修什么？就修这个。在哪里修？在眼见色上修，在耳闻声上修，在鼻嗅香上修，在舌尝味上修。六根在六尘境界上修，这叫真修行，这个高，能入佛境界，能了生死出三界，能往生，能证果。这些大乘经上讲得很多，讲得很透彻。
　　读经为什么？对於事实真相没搞清楚，要读经，统统搞清楚搞明白了，要不要读经？不要读经了。大乘里面，八万四千法门都是修戒定慧，他们都去入定去了，叫禅修，真正禅修是六根在六尘境界里修。专门修禅的，他在禅堂里面燃香打坐，把真妄二边统放下，邪正二边都放下，世法佛法统放下，坐到什么时候？坐到豁然大悟，他成功了。净宗法门与禅有没有关系？有关系，禅是总相，净是别相，是一不是二。净宗用念佛的方法，阿弥陀佛、阿弥陀佛念念相续，不能间断，这是什么？这就是修定。把妄想念掉，我只有佛号，没有妄想，把杂念念掉，没有妄想、没有杂念，这叫理一心不乱，高了，跟禅宗大彻大悟、明心见性没两样，方法不一样，得的果是完全相同。还有起心动念，没有分别执著，菩萨，也没错。放下一切执著，知道全是假的，也就是说，执著什么？不放在心上，心上干干净净什么都没有，这是阿罗汉。阿罗汉是本科毕业，菩萨是硕士，佛是博士，佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位的名称，这个要知道。
　　这一句佛号，海贤老和尚做出最好的榜样给我们看，用这个方法统统可以证得。真肯放下，所以光是念不放下不行，念了几十年还是没有把握往生。如果念的时候放下，放下执著，放下分别，放下起心动念，那真有成就。这个法门容易成就，八万四千法门难，为什么？一定要断烦恼，清净心现前，平等心现前，大彻大悟。这条路子难走，真的，一万个人修行难得有一个成就，尤其在今天这个社会，不容易。
　　放下从哪放起？我老老实实告诉你，从把手机扔掉放起。为什么？那是大魔王，它叫你日夜都不能安稳。一响，你看马上接著你就起心动念、分别执著全来了，你的心静不下来，不能要。能够不看的尽量放下，别看它，电视不是好东西，把你念佛这点功夫破得干干净净。不能看的书别看它，都是叫你起妄想、起分别、起执著，你想是不是的？换句话说，完全是破坏我们的功夫，帮助我们搞六道轮回。起心动念、分别执著就是轮回业，你行善，三善道，你造恶，三恶道。行善也不行，三善道，善恶二边都放下，不能只放下一边。那善是好事！好事不如无事，无事成佛，成阿罗汉、成佛，好事顶多不过是到色界天去当天王，四禅天去做天王，第一等的，忉利天王，这是中国人常说的玉皇大帝。天道寿命虽然长，福报虽然大，要跟极乐世界比差远了，差太远了，简直不能比。所以，如其求生天堂，不如往生极乐，这就对了。
　　往生极乐，蕅益大师告诉我们，只四个字，信愿持名。持名就是念佛，对极乐世界、对阿弥陀佛相信，没有怀疑，这信你有了，愿是求生，我愿意到极乐世界去，我到极乐世界去成佛。为什么成佛？我成佛我才有圆满的智慧、能力、神通去度化众生，帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道三途众生，成佛是为这个，不是为别的。这叫大菩提心，要发这个心，没有为自己的。为自己，出不了六道轮回，六道轮回那个根，就是五种见惑里头身见，认为这个身体是我。从哪里错起？就从这里开始错起，到以后全错了。
　　这个身体，身体不是我，身体是我所有的，不是我。不能过分的看重它，过分的看重它，你就全心全力照顾它，把佛就忘掉了，那个可惜。用它干什么？佛门所谓的借假修真，这身是假的，借我用几十年，我在这几十年当中，我用这个假身来修真道，这就对了。这是什么人？世间有智慧的人、有福报的人，都是第一等的智慧、福报。有智慧他会选择，他不会走错路，什么人有智慧？释迦牟尼佛有智慧，他生是王子，不做国王，要用这个身去修行，去成道，这是智慧。有大福德的人，高名厚利他能不动心，他听到佛法，真的把事实真相搞清楚了，他把名利都放下，或是在家修行，或是出家修行，都有成就。
　　出家第一个代表的，释迦牟尼佛，在家第一个代表的，维摩居士，这两个都是究竟圆满，成佛了，一个示现出家，一个示现在家。出家、在家都能成佛，没有两样，都要清楚，於是我们对修行人要尊敬，对於有成就的人都要礼拜。维摩居士有成就，大彻大悟，明心见性，真成佛了，世尊的弟子目犍连、舍利弗，这些人见到维摩居士都是顶礼三拜，右绕三匝，跟对释迦佛的礼节完全相同。不能看到他是居士，居士好像就矮一等，大错特错，不可以。
　　你要更清楚一点，你就晓得一切众生本来是佛，那什么？我们是平等的。多少佛菩萨在三恶道示现，度化众生，他示现的是地狱身、饿鬼身、畜生身，实际呢？实际他是佛，他是菩萨。我们能对这些畜生生轻慢心吗？不可以。不但对动物要尊重，要养成尊重的习惯，我们看到蚂蚁，合掌，蚂蚁菩萨，看到苍蝇，苍蝇菩萨，这是真的。我们对它恭敬，它知不知道？知道，它就不会干扰我们，我们也就不要杀生了。我们希望和平共处，在这个环境里头。还有树木花草，树有树神，花有花神，草木有草木神，有山神、有水神、有龙王，这里头，我们不知道，佛告诉我们，都有诸佛菩萨、罗汉化身在其中。特别是观世音菩萨，无处不化身，无时不化身，愈是众生造罪业有灾难，他分身、化身愈多愈明显。他在干什么？帮助众生回头，应以什么身得度他现什么身，应该用什么方法得度，他就用什么方法。佛没有一定的身相，没有一定的法门，没有一定的言语，完全是看众生，总是随众生心，应所知量，众生想什么他就现什么。
　　在这个地球上，过去这二、三千年当中，释迦牟尼佛传教，把佛教介绍给大家。佛灭度之后，佛的学生们四面八方宣传，这在历史上能看到的。缘不一样，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了，六、七百年没有了。传到今天，咱们依外国人说吧，二千五百年，佛法在这两千多年来有盛有衰。盛的时候，这个盛衰全是感应，跟众生起心动念、言语造作有关系。众生起心动念善，言语造作善，善感得的福报，诸佛菩萨来教化众生，佛法兴旺。如果众生思想不善，言行不善，造作不善，佛菩萨就不来，为什么不来？佛菩萨要来了，众生的罪造得更重。他不相信，他批判佛菩萨，侮辱佛菩萨，糟蹋佛菩萨，那他的罪就更重了。所以他不来，不让你造罪业。这个时候什么？佛法衰了。
　　实际上呢？实际上诸佛菩萨，众生愈是在灾难的时候他愈关心，他也来示现，但是不以佛菩萨这个身分来示现，那示现帮助你造罪业。他用什么身分？他的神通、方法可多了，他也示现妖魔鬼怪来帮助你造业，你喜欢造业，造了业之后果报马上现前，用这个方法。我们今天讲的，咱用文化来讲，用因果教育。在这个舞台上表演，表演什么？完全是反面的、负面的，希望在这些形相里面你看到之后能觉悟，不敢造罪。
　　早年朱镜宙老居士告诉我，他真正相信佛，是夜晚见鬼，女鬼。半夜在一起走路，她在前面，他在后面，鬼在前面，人在后面，走了半个多钟点。忽然想起，深夜一个女人单身晚上走这么长的路，他想到这一点的时候寒毛直竖，这感应，我们能理解，寒毛直竖。再仔细一看，这个人只有上身没有下身，这一吓，人不见了，他信佛了。过去听的那些故事，他都知道是真的不是假的，他见过很多。所以他告诉我，他说如果我要不见到这一幕，一生永远不会相信，他说那是观世音菩萨化身。化这种身，在机缘成熟的时候示现给他看，他看了之后就回头了。每个人学佛的缘都不一样，学佛的缘绝对不是魔鬼示现的，决定是佛菩萨示现的，看到鬼，那鬼是佛菩萨，他帮助你。
　　大概在三十多年前，我在美国旧金山，有个同学，我们也很熟，她租了一个房子，这个房子不干净，有鬼，每天晚上半夜十二点，鬼就出现，很凶、很恶，好像要找她讨命。她念阿弥陀佛，鬼靠近她，不敢贴近，这阿弥陀佛挡住他，不念他就走近来，念的时候他就不动。她知道这个管用，就念佛，念到天亮，鬼走了。很久，她告诉我们，我说你为什么不换个房间？我不要换，好，他天天叫我念佛，要没有他我就不念佛了。这是个女同修，很年轻，那时候她在学校读书，这很有智慧，她接受了。以后我听说她出家了，在台湾出家的，出家一定是个好修行人。见鬼不是见一次，天天见，折磨了很久一段时间，她不换房子，她愿意接受，很有勇气。一般人都吓坏了，一次，第二天再也不敢住这房子，她还是愿意住。这个都是有大善根、大福德，感应佛菩萨，逼著你非干不可。
　　我们今天这个世间，灾难多。我学佛之后，好像没有多久，我就不看电视了，五十多年。大概看电视、看报纸、看新闻这些，学佛前五年，五年以后我就远离了。所以这些资讯我放弃了，新闻都不看。好，心地清净，问我这个世间的信息，我都不知道。这些年讲经教学，有同学每个星期给我节录一份头条新闻，重要的信息，抄一个题目，简单说明，我一个星期就看这个东西，了解一些状况。这些年来，灾难一年比一年严重，确实没有看到有缓和的迹象，没有，一年比一年重，这不是好事。
　　所以，这一段经文比什么都重要，万一我们遇到急难、遇到恐怖，怎么办？念佛的人，真正念佛人，就是一句阿弥陀佛求生极乐世界，求往生，这个世间没留恋。对极乐世界还有疑惑，对这个世界还有留恋，还不想走，这是一般世间人，包括一部分念佛求生净土的人，他这个地方舍不得离开，这时候怎么办？这个急难恐怖现前，念观音菩萨。怎么个念法？你看这里，「但自归命」，归是皈依，依就是依靠，完全投靠观世音菩萨，求观世音菩萨大慈大悲救苦救难。有没有效果？有效果，这个时候念佛、念菩萨名号，不能有杂念，不能有妄想，这一句佛号念定了，一直念下去，等灾难化解了就好。如果是一家，全家人都要念。
　　平常，你看看印光大师在《文钞》里头劝导大家，他说人心坏了，灾难多了，怎么化解？「但自归命观世音菩萨」，那一般人不懂。印祖教人，这是教我们念佛人，早晚课做完之后，念一千声观世音菩萨名号，求化解灾难。不是为自己求，是为这个世界造作恶业众生，替他们求。有没有效果？有效，诚则灵，只要你用真诚心就产生效果，诚则灵。念佛没有效果是真诚心不足，你还有妄念，还有妄想，还有情执，让你的心达不到真诚的度数，所以功夫不得力。如果是真诚，没有杂念，没有分别，没有执著，这一句佛号念一千声决定有效，这个要紧。
　　我们看念老的注解，「观世音菩萨，世称」，这个世间人称赞，「救苦救难观世音菩萨」。《法华经．普门品》里头说，观世音菩萨有三经，释迦牟尼佛为我们介绍这尊菩萨，第一部就是《法华经》的「普门品」，第二部，《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」。「普门品」里面是介绍观世音菩萨救苦救难这些事情，《楞严经》里面是给我们介绍观世音菩萨他怎么修成的，怎么成就的。还有一部经是《华严经》善财童子五十三参，里面有一参参访观世音菩萨，这一章经典里面，自行化他都说到。称为观音三经。这三种经我们曾经把它抽出来印成一本，叫《观音三经》，过去我们印过很多次，希望在这个时代大量流通。三经早年都讲过，好像都留的有光碟。
　　「普门品」里面说，「苦恼众生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」。不是讲听你的声音，讲观你的声音，观自在。观是什么？观是看破。所以菩萨看破之后，你不能放下，菩萨教你放下，有效，但是这个效是一时的。你如果能够明白，能够接受，这一句佛号，我这一生一世我天天念，一天不缺，我一直念下去，这就对了，你跟菩萨就结缘了。这个缘愈结愈深，你在六道轮回里，观音菩萨照顾你，你在十法界，观音菩萨也照顾你，如果你念佛求生净土，观世音菩萨全力帮助你，为什么？他在极乐世界。今天释迦牟尼佛在无量寿这个会里面，这一会，我们在学校学习，这个单元里头特别提醒我们，千万要记住，救苦救难观世音菩萨，我们在危急的时候他真会帮忙。
　　「又曰」，这还是「普门品」里面说的，「是观世音菩萨摩诃萨」，摩诃是梵语，翻成中国意思是大，就是我们讲菩萨大菩萨。大菩萨是指等觉菩萨，等觉以下的我们多半称菩萨，等觉我们称摩诃萨。也有人把三贤十地，三贤，十住、十行、十回向，这三十个位次称菩萨，十地，从初地到十地，到等觉，一共是十一个位次，称为摩诃萨。两种说法都讲得通，都好，不必执著，至少都是登地菩萨，登地是大菩萨。「於怖畏急难之中」，在恐怖，在急难，像这几天，中国国内有很大面积有水灾，这是急难，真的是怖畏急难。学佛的同学如果要能够想到大慈大悲救苦救难观世音菩萨，一心称念，你就得菩萨帮助，能够脱离危险的境界。所以「能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」。布施有三种，有财布施、有法布施、有无畏布施，就是你有恐怖，你身心不安，菩萨帮助你，把你的心定下来，让你得到安稳，这叫布施无畏。「是故若有急难恐怖，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨」。黄念祖老居士注这段经，注到最后也念一句，带著我们念，怎么念法？南无大慈大悲观世音菩萨。
　　第二十八品我们就讲到此地，现在我们看下面二十九品。
　　【愿力宏深第二十九】
　　品题有简单的解释，「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛」。观音、势至是表法，这两位前面介绍过了，久远劫之前他们就成佛了。阿弥陀佛建立极乐净土只有十劫，换句话说，时间并不很长，他们久远劫都成佛了，真的是一佛出世，叫千佛拥护。志同道合的这些诸佛如来统统现身，帮助佛教化众生，在极乐世界，以摩诃萨的身分帮助阿弥陀佛。像观音、势至，不但帮助阿弥陀佛教化，还帮助阿弥陀佛接引，佛来接引，常常有人看到，看到观音、势至在阿弥陀佛左右两边，真正慈悲到极处。
　　到极乐世界，佛是老师，老师有威严，有的学生不敢单独见老师，那怎么办？菩萨来帮助你解决，菩萨是同学，学长，那就方便多了，可以自由很多，不必那么拘束。观世音菩萨智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是同等的，都是圆满的，都是证得究竟圆满。像观音、势至这样的菩萨在极乐世界很多，到处都碰到，所以极乐世界成就快，就是有能力、有福德的这些教学的老师多，老师好，同学里面都有杰出的指导的人。这是劝导我们一定要求愿往生，往生到极乐世界等於成佛了，说得太多。这个经要大量流通，虽然有一些人反对，没关系，他反对他的，我按照这个经学，我得利益，他不得利益。我们不要害怕。
　　海贤老和尚住世为我们表演九十二年，他二十岁出家，一百一十二岁往生。阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，不可以离开，多住几年，做一个好榜样给佛弟子们看。佛弟子很多，修行的法门不一样，有显教有密教、有大乘有小乘，在中国，有汉传的、有藏传的，不一样。怎样学才像个佛弟子，他给我们做出来了，是什么样？一生老实、听话、真干。听谁的话？听老师的，老师教导他的，一生不违背，这叫听话。老师就教他念南无阿弥陀佛，就这一句，嘱咐他一直念下去，他果然这句佛号就念了九十二年，这叫不拐弯。不认识字，也不想认识字，没有念过经，也不想念经，不但不想念经，他也不想听经，为什么？一句佛号念到底。跟大众在一起做早晚课，早晚课的仪规他不会，别人念经念咒，他心里头在念阿弥陀佛，口里头没有音声，心里头这句佛号从来没断过。这种有道心的人很难得，到哪里去找？真的是可遇不可求，找不到，找到一个，那是宝，只要他一生坚持，不中断，不改变，决定有成就。无论修学哪个法门都要有这种心态，这真正孝亲尊师，对释迦、对弥陀孝顺，对老师尊重，老师教你法门决定是正确的，决定不会错误。
　　我们看念老下面的注解，「若有本愿为众生故」，这一句非常重要，愿为众生，「虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死，救度群生」。凡是有这个大愿，海贤老和尚有这个愿，夏莲居老居士有这个愿，黄念祖老居士有这个愿，他们可以早往生，为什么留在这个世间？是为帮助众生。夏老的任务，会集这部经，这部经会集得太好了，会集得天衣无缝，找不到丝毫破绽。就是释迦牟尼佛从头到尾一气呵成，真难得，菩萨再来。我听黄念老跟我说的，夏莲老是普贤菩萨再来，他自己也有人说，观世音菩萨再来的，都不是凡人。他们告诉我我相信，为什么？我看他一生的行谊很像，像普贤菩萨，像观音菩萨，那么样的慈悲，经历多少苦难，那些苦难都不是一般人能受得了的，他能受。一个会经完成了，一个注解出来了，我们相信，真有理由相信，这部经、这个注解肯定会留到末法最后一百年。所有的佛经都没有了，什么经存在？这个经存在，这部注解存在。
　　於是我们就明白了，我们用什么本子最好？用这个。我们要印经布施修福，印哪一个经本是最殊胜的，修第一福报，最大福报？无过於这部《无量寿经》，无过於这一部注解。我们更希望，我们这里搞汉学院，汉学院有佛学系，佛学系里头主修的就是这部经，就是这个注解。目的要把这部注解写成白话文，再白一点，他这个里头引用的还是很多，都要把它用白话文写出来，翻成外国文字，对全世界流通。这个第一大福报，无比殊胜的功德。过去人想修，这经没出来，你没找到。所以现在人比过去人有福，民国初年的人就找不到一个本子跟它相比。我在这里特别介绍，印经就印这一本，念经就念这一部，求解就用这个注解，保证你往生不退成佛，不是假的。我这一生喜欢大乘，你看我从八十五岁把大乘放下了，就专这一门。这一门真管用，这一门就是圆满的大乘，是圆满的佛法，究竟圆满的成佛之道，道是路，你走上这个道路，你决定成佛。
　　后面几句说得更好，「欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽」。念老这几句话说得多好，句句是真话，没有一个字是假的。「品末」，这一品末，「复赞无量寿佛恩德无极」，这到后面我们会念到。愿力宏深，我们学了之后，我们的愿力要坚固、要宏深，这一生当中决定成就。
　　我们看经文，经文第一段，「生皆作佛」。往生的，到极乐世界，毕业的时候统统成佛了，都拿到究竟圆满的学位。请看经文：
　　【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
　　念老的注解注得好，这一品经正是阿弥陀佛第三十五愿「一生补处愿」，以及三十六愿，三十六愿是「教化随意愿」之成就。这品经里头，四十八愿里面，第三十五、三十六，这两愿兑现了，释迦牟尼佛在这个地方为我们说出。
　　我们看念老的注解，「本品正弥陀第卅五一生补处愿」，这一品正是阿弥陀佛第三十五愿，他有往生到极乐世界，一生，不必等第二生，你就证得补处菩萨。补处是等觉菩萨，比等觉菩萨还高一点，为什么？他就要成佛了，很快就成佛了，补就是后补佛。像释迦牟尼佛灭度了，下面补处菩萨是谁？弥勒菩萨，弥勒菩萨将来到这个世界示现成佛。这一大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四个，第四代，第五代是弥勒菩萨。最后一位成佛的，这一千佛最后一尊佛是韦驮菩萨，现在是护法。一生补处，补是后补佛。后补佛在什么地方后补？在兜率天，弥勒菩萨现在住在兜率天。兜率是梵语，它的意思是知足。你看看这名字多好，什么时候快成佛了？知足了，这都是表法。
　　弥勒所示现的，大慈大悲，叫慈氏。中国佛教把他老人家供在庙门口，山门，你一进门口，你就看到正当中所坐的弥勒菩萨，两边四大天王。这是中国人的智慧，中国人的学问，中国人的福报，为什么？表法。把弥勒菩萨放在大门口，你进庙门第一个看到他，他代表的是什么？平等、慈悲，代表知足。所以，你不知足，那你没有看懂，你不慈悲，你也没有看懂。你要真正看懂了，知足、慈悲，以清净心、平等心、爱心，就是慈悲心，对待一切众生，表这个意思，提醒我们。
　　两边四大天王，护法，护谁？护自己，护知足、护慈悲的人。他表什么？东方天王名字叫持国，保持的持，国家的国，持国就是护国，使命就是这个。在佛门里面，这个护国是护我们自己，菩萨保护我，我的护法神。他用什么方法？他手上拿的是琵琶，琵琶代表什么？不是他喜欢唱歌，那你就搞错了。琵琶是弦乐器，那个弦要扭到恰到好处，松了不响，太紧了就断掉了，代表什么？代表中道，恰到好处。我想要护我的一生，那就得用中道，用中，跟儒家的《中庸》、《大学》没有两样，表这个，跟大乘佛法里头的中道第一义，表这个。起心动念，处事待人接物，都能做到恰到好处，不过分，也不能不到，不到位不恭敬，过分了显巴结，都不是中道。所以教我们要懂得中道，就对了。
　　南方天王增长天王，第一个是护国，持国天王，第二个是增长，增长就是提升。智慧要增长，德行要增长，福报也要增长，弘法利生的事业也要增长。用什么方法增长？他手上拿的是剑，剑代表增长，怎么代表？精进，像武士一样带著宝剑开路，什么样难关都不怕，都能够突破。所以用这个，用宝剑，它都有很深的意义在。西方广目天王，那就是说如何具体来提升，西方天王手上拿的是龙，或者拿的是蛇，都行，蛇跟龙表变化，它不是固定的，它能变化。北方天王多闻，西方叫广目，多看，这个宇宙，特别是现在这个社会，变化太大，你要看清楚，你不要被外面变化迷惑了，要看清楚。另外一个手上拿著个珠，龙会变，珠不变，以不变对万变，他教这个方法。
　　北方天王多闻，你看西方的多看，北方多闻，长见识。他手上拿的伞盖，拿了一把伞，伞盖是代表什么？代表防止污染。你看得很多，听得很多，不能为外面境界所染污，染污，你的心不清净。所以，清净、平等、觉是我们这部经的经题，修什么？修清净、修平等、修觉。四大天王用这个来护持，多看，要有定功，多听，要不被污染，表这个，你说多好！这个小小的天王殿，当中是弥勒菩萨，四个护法，护谁？护自己，护修行人，这个它真的起作用。
　　所以佛法的教学，那么早的年代就进入了艺术的教学，用这个艺术来表法，人之所爱。琵琶表中道，宝剑表精进，龙蛇表变化，伞盖表防止污染，天王殿的表法。每一个殿堂都有表法，你得要懂，一句话不说，到寺庙里转一圈，大乘佛法全薰习到了。那不知道的认为这是多神教，认为这是迷信，这是低级宗教，我们在没搞清楚之前都是这样说的，你说佛教冤不冤枉。你要明了它的意思之后，你觉得教学手段多高明、多好，用雕塑、用美术、用艺术，不说一句话，你一看一听，自然就明白了。想学经教的，经典太丰富了，喜欢学哪一门你就学哪一门，八万四千法门，门门第一，没有第二的。为什么？门门都能帮助你成无上道，门门都能帮助你一生成就。所以法门平等，无有高下。
　　三十五愿是一生补处，三十六愿是教化随意，两种成就。我们再看注解，后面这一段，「生我国者，究竟必至一生补处」，下头，「除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣」。这后面几句，如果是一心求净土，在净土成佛之后再回来度众生，好。还有些人慈悲心很重，不是没有，有这种人，众生太可怜了，赶快去度他，等我成佛，他受多少罪。所以有这些人，他的愿是以教化众生，把它摆在最前面，我自己没有成就，我先要把教化众生这个事情做好，这真的叫被弘誓铠。弘誓是弘法利生，铠甲是许许多多的障碍、魔障他都能一关一关突破，这就是修忍辱波罗蜜。一切法得成於忍，不能忍的不会成就，要成就一定要修忍辱波罗蜜。
　　六度里头，第一度是放下，布施，财布施、法布施、无畏布施，是自己彻底放下，放下之后智慧现前。有智慧才能持戒，所以放不下的人他就不能持戒。这个六度，后后深於前前，前面浅，后面深，第一个没有做到就没有第二个，第二个没有做到没有第三个，这一定要懂。所以把看破、放下摆在最前面，布施就是放下。儒家亦如是，《大学》、《中庸》是孔子学生写的，内容是夫子在世的时候所说的，常常所说的，他们把它整理出来，写成这篇文字，流传后世。《中庸》是理，理就讲一个诚，真诚，《大学》是讲方法，就是日常怎么个修法。从哪里开始？从格物，格物就是放下，就是布施，三种布施这个跟格物是完全相同。物是欲望，人贪财，财放下，贪名贪利，名利放下，学了佛还贪图功德，功德也要放下。样样都放下才行，才能致知，致知就是智慧开了，就是看破，你才能看得破。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心到如来地，就是这四个字相辅相成。
　　我是二十六岁学佛，头一次见章嘉大师，也是头一次跟出家人见面，我向他老人家请教，大乘佛法有没有方法让我们很快就能契入境界？老师就告诉我，六个字，看得破，放得下。看破帮助放下，放下帮助看破，告诉我，从初发心到如来地。这个话很简单，把佛法说尽了，再就没得说了，菩萨道不外乎看破、放下。真正看破放下了，意诚了，心正了，这就是菩提心，菩提心的自受用。意诚是菩提心的体，真诚；清净是菩提心起作用，不再被染污了，然后心就正了。心正之后，身就修了，修身、齐家、治国、平天下，一步一步向上提升。跟佛法六度相应，你看布施，放下财，放下欲望，物欲，放下分别、执著，放下起心动念，都是从布施成就的。布施到最后，圆满的布施，不起心不动念，彻底放下。放下分别执著，再把世出世间一切统统放下，就圆满成就。
　　三贤菩萨，世法放下了，佛法没放下。佛法不放下，带业往生，只有这条路是正路，其他的路麻烦，没有真正好老师领导你，照顾你，很容易走入岔路，走上邪路，那个麻烦就大了。净宗这条路，依靠这本书就够了，有人指导，好，没有人指导，这部书就是夏莲居、黄念祖这两位菩萨在带著你。你只要不离开这两个人，你在净宗必定成就，这不是假的。
　　教化一切有情也得有缘，与众生有缘，没有缘，为什么？他不喜欢听你的，你没办法教他。所以，结缘是学佛里面很重要的一桩大事。早年我跟李老师学教，我在台中住了十年，李老师是每逢星期三晚上讲经，大家都知道，几十年如一日。所以不要通知，到图书馆听经，星期三去，决定是盛会。老师的法缘殊胜，讲堂不大，里面座位四百个，坐满，还有很多站著的，大概总是四百五十人到五百人听经。在那个时代，没有扩音器，没有这些先进的科技设备，没有。老师就告诉我们，要结缘，不结缘你讲经没人听。怎么结法？做招待。老师星期三讲经，我们这二十多个学生就是招待。招待，每个人来给他引座位，给他鞠躬，恭恭敬敬引导他，这结缘。另外老师告诉我们，花个一、二块钱，买什么？买花生米、买蚕豆，很多，一个人给一个，就结缘了。我们干这个事情。广结善缘，将来我们讲经，这些人也来听。所以说结缘的方法很多，自己要善用，不要把机会失掉。
　　印经布施是结缘，印光大师很会结缘，所以弟子到处都是。他用什么？印经。因为他家乡口音很重，他讲话很少人听得懂，他用文字来弘法，《印光大师文钞》诸位都知道，用文字、用书信来弘法利生，做得非常成功。十方的供养就干一桩事情，印经、印善书，他不做第二桩事情。供养的东西，钱很多，他开一个印刷厂，在苏州，弘化社，我去参观过。弘化社现在还印线装书，很少，分量不多，都是木刻版。我学佛，李老师告诉我学印光法师，我也很听话，印光大师有印刷厂，我没有印刷厂，我委托书局替我印书，它印的书我全要。像《道德丛书》，这是弘化社的，就是印光大师那里出版的，原版是它的，有同修送一套给我，我一看很完整，没有欠缺，我交到台湾世界书局印一万套。我这一万套是赠送的，是结缘的。所有的供养都做印书，所以这些年来送《大藏经》大概差不多到一万套，经论善书太多了，没有中断过。
　　现在我们办汉学院，我们要培养能读经的年轻人，能讲经的年轻人，能把这些经典写成白话文，翻成外国文，流通全世界，我们干这个事情。所以，供养我的，我不需要供养，生活很简单，顶多出门旅费，旅费也有人供养。所以凡是供养我的，我统统现在拿来护持英国汉学院，不做其他用途。这个汉学院的目的就是培养年轻人，认识中国字，懂得文言文，能够读文言文，能够写文言文，能够把文言文翻成白话文，刚才讲了，将白话文翻成外国文，流通全世界。我们的课本是什么？唐太宗编的《群书治要》，民国初年还有一部，跟这个类似的，《国学治要》，我们的教科书就这两套。我们自己不编教材，怎么编也编不过古人，我们就用《四库全书》做教材，用这两部书做我们的教科书。这两部书学会了，读《四库》、读《荟要》没有问题，我们的目的就达到了。这样，中国传统文化不会中断，这些年轻人传承，他们接受过来，发扬光大，再传给后代，目的就达到了。真正是张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，汉学院就是做这两句话，这两句话是汉学院的院训，是汉学院的宗旨。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。后头还有一句，大家一听，自然懂了，「凡生极乐者，不离安养」，安养就是极乐世界，「必至一生补处」。不要离开极乐世界，决定在极乐世界成佛，这目的就达到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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