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標題: 净公上人讲看破放下集第二八〇卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-4-27 13:35
標題: 净公上人讲看破放下集第二八〇卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第二八〇卷







...病,你怎样一样一样把它治好,怎么治法?我们中国老祖宗也说得很简单扼要,「格物」,物就是物欲,我们现在讲欲望,格是格除,一定要把欲望格除。印光大师有两句话讲得很好,解释格物致知,「格除幻妄私欲物」,私是自私自利,不是真的。人在这个世间时间很短暂,我是民国三十八年到台湾,今年是九十八年,整整一个甲子,六十年。想到刚刚来的时候就好像是昨天的事情一样,一弹指六十年了。同一个船来的,我是从广州出发,三天三夜到高雄登陆,下了船之后乘车到台南,我就住在台南。在台南住了半年多,以后到台北去,第一站住台南,跟台南有很深厚的感情。同一条船来的人不少,三分之二都不在、都作古了,感慨万千。所以人,真的是假的,你不能不看破,不能不觉悟,没有一样是真的,没有一样值得你放在心上。你要把这些虚幻的东西放在心上,你的心就被染污,你心不清净。
  我们这一生算非常幸运,遇到佛法,遇到佛法最大的一个好处是什么?把清净心找回来,把那些拉撒的东西、不干净的东西全放下,恢复清净、恢复平等、恢复觉悟。过去不知道,自私自利,现在晓得对人要大慈大悲。慈悲就是爱,真诚的爱心,真诚爱心是我们的性德,自性流露出来是真的不是假的。所以明了之后不贪生、不畏死,生死是假的不是真的。现在连很多外国人,他们做催眠的人都知道,人没有生死,生死是身体,身体不是我。这些搞催眠的说灵魂是我,他承认有灵魂,他说灵魂不死,他不懂得灵性。灵魂会投胎,会在六道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0四二卷)  2009/9/24  台湾高雄  档名:12-17-2042》)


...一回什么事情,不迷惑了,这非常非常不容易。
  修行最重要的就是放下,所以我非常感谢章嘉大师,我真的是接触佛法,跟出家人第一天见面,我向他请教,那个时候方东美先生把《华严经》介绍给我,他对这部经非常赞叹,他是学哲学,他说这是佛经的哲学概论,佛法里面所有宗派的教义全在这里头。所以我向章嘉大师报告,我说方老师介绍给我这部经,我也非常欢喜,感到很有缘分。向他老人家请教,有没有什么方法让我很快就能够契入境界?他告诉我六个字「看得破,放得下」。就是《妄尽还源观》里面的五止六观,看得破是六观,放得下是五止。我们才刚刚学,学佛才两个多月,所以章嘉大师有智慧,他不讲止观,要讲止观我就糊涂,我就搞不清楚。他讲看破放下,你看这就容易懂,虽然没有真懂,总觉得自己行,看破放下我还能听得懂,从哪里下手?他老人家告诉我:布施。布施是什么?舍,你舍就有得!你只要肯放下,得到是什么?境界向上提升,这个重要。我们来到人间干什么?很多人研究,我到这世间来到底干什么的?我就听过有些人问我,想了很多年找不到答案。佛在经上说出来,一句话四个字「人生酬业」,你看这句话讲得多清楚,你为什么到人间来?你过去造的业,业报。过去生中造的善业你来享福的,过去生中造的不善业那你来受苦的,就这么回事情。解释多清楚,我们都是业报来的。可是我们很幸运,在这一生遇到佛法,遇到佛法自己就可以转变自己的业报,超越业报这是我们修学的功夫,这样来的时候你就有意义。
  我们到这个世间来,学了佛,不学佛不知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0四六卷)  2009/9/28  台湾高雄  档名:12-17-2046》)


...上要走半个钟点的路,跟著我也差不多有十来个人,跟著我一起去,我们同学都修净土的,他就问我,净公上人,你对禅这样赞叹,你为什么不修禅?我就告诉他,禅是上上根人修的,不是上上根也得是上根,我是中下根,所以我对他们佩服,他们的根性比我好,我称扬他们。我参禅不会得定,更不会开悟,还是老实念佛求生净土。我说的是实话,不是假话。所以选择法门,一定看自己是什么根性,选错了,我们这一生不能成就,选法门不容易!
  我初学佛的时候,因为跟章嘉大师,他教我第一部读的书是释迦牟尼佛的传记,告诉我,「你不是想学佛吗?先认识释迦牟尼佛。」这正确,这我非常欢喜,了解释迦牟尼佛,你跟他学才不会走错路。我感激老师,老师教我看破放下。以后我走的这个路子,出家,是他老人家劝导我,他劝我出家。而且还告诉我,你真发心出家,是不是要去找一个师父给你剃度?我说那是当然。他说假如那个师父不肯给你剃度,你会不会很难过?我说那当然很难过。他就告诉我,你不要去找师父。不找师父怎么出家?他说你求佛,告诉我求佛、求感应。这也很少人,我很少听到有这样教人的。我就真听话,真的发心求佛,求了差不多应该是有一年的时间,缘成熟了。成熟的时候自己心里有感应,那时候我在台中学经教,我告诉这些同学们,我说我出家的缘分可能到了。大概多久?我说不出半年,我有感应,不出半年。结果过了一个月,圆山临济寺的住持心悟法师就派人来找我出家。你看师父来找我,我说有感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0四八卷)  2009/9/30  台湾高雄  档名:12-17-2048》)


...次面。星期天放假我不要上班,他给我两个小时,除了他有公务或者很繁忙的时候,三年当中没有间断。我佛法的基础是他老人家给我奠定的,他告诉我学释迦牟尼佛。方东美先生告诉我,佛法在经典里面。这些指示都非常重要,我们没有走冤枉路,从经典学释迦牟尼佛。
  所以在经教里面我们看到,佛法是学术,不是宗教,这是首先要搞清楚的。所谓的佛陀、菩萨、阿罗汉,实际上是佛法学位的名称,就像现在学校一样,最高的学位博士,硕士,学士,佛陀就是博士学位。所以人人都可以成佛,这个最高的学位每个人都可以拿到,他不是神,他不是上帝,它是学位。菩萨是第二个学位,阿罗汉是第一个学位。拿到这个学位的标准是什么?放下,章嘉大师讲的放下,看破放下。看破,你是把事实真相搞清楚、搞明白了,诸法实相,你把妄想分别执著放下,三个都放下了就是佛。只放下一个,放下哪一个?执著,於世出世间一切法不再执著,你就证阿罗汉,第一个学位拿到了。第一个学位是正觉,你真的觉悟了,你没有错误,正觉。再把分别放下,不但不执著,於世出世间一切法也不分别,分别心没有了,你就证菩萨,升了一级。菩萨是什么?正等正觉。如果再向上提升,你能在一切法里头,世出世间一切法不起心不动念,这叫破无明,这叫放下根本烦恼,不起心不动念,那你证得最高的学位,佛陀,佛陀是无上正等正觉。这是三个学位名称。章嘉大师教得好,我第一天问他,他就说出来了,就把这个传给我,还叮咛嘱咐要去真干。放下你就会看破,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五0卷)  2009/11/2  台湾高雄  档名:12-17-2050》)


...。看破,你是把事实真相搞清楚、搞明白了,诸法实相,你把妄想分别执著放下,三个都放下了就是佛。只放下一个,放下哪一个?执著,於世出世间一切法不再执著,你就证阿罗汉,第一个学位拿到了。第一个学位是正觉,你真的觉悟了,你没有错误,正觉。再把分别放下,不但不执著,於世出世间一切法也不分别,分别心没有了,你就证菩萨,升了一级。菩萨是什么?正等正觉。如果再向上提升,你能在一切法里头,世出世间一切法不起心不动念,这叫破无明,这叫放下根本烦恼,不起心不动念,那你证得最高的学位,佛陀,佛陀是无上正等正觉。这是三个学位名称。章嘉大师教得好,我第一天问他,他就说出来了,就把这个传给我,还叮咛嘱咐要去真干。放下你就会看破,看破又帮助你放下。放下见思烦恼,就是执著,你证阿罗汉果,阿罗汉智慧开了,超越六道轮回;再知道还要放下分别,阿罗汉还有分别,分别再放下,他就成菩萨;菩萨再放下起心动念,他就成佛。所以佛法的修学,我们从这个地方就明白,修什么?放下就是!决定不能有烦恼习气。这些东西,为什么佛要叫你放下?自性里头没有的。
  自性里有什么?跟菩萨讲,诸位要知道,因为菩萨还有起心动念,还可以跟他讲,自性里面有圆满的智慧性德相好。性德是什么东西?我们中国老祖宗所讲的五伦、五常、四维、八德,这是性德。佛教菩萨、教阿罗汉,起心动念、言语造作都随顺性德,这是向上提升;违逆性德,往下堕落。在佛法里面,佛给我们讲三皈五戒、十善、六和...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五0卷)  2009/11/2  台湾高雄  档名:12-17-2050》)


...妙用,这个能做到才入门,真入佛门,真佛弟子。虽然还没有出六道轮回,但是决定不堕三恶道,这话怎么讲?你决定不会做贪瞋痴的事情,你会认真断恶修善,积功累德。这个境界,我们念佛求生净土决定得生,而且不是生凡圣同居土,生方便有余土,比凡圣同居土高。谁做得到?每个人都能做到,问题就是你肯不肯放下?你肯放下就做到。
  所以总的来说,我们存心要存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说是说五个,《华严经》上讲「一即是多,多即是一」,我们讲清净心,清净心里头有真诚、有平等、有正觉、有慈悲;我们讲慈悲心,慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉,一即是多,多即是一,分不开的,这叫大慈悲心。生活在世间,守住一个原则,看破、放下。看破是智慧、是明了,放下是定,常常保持自己的清净心,《遗教经》上讲「制心一处,无事不办」,心里头没有分别执著,这是放下。生活呢?生活自在、随缘。功夫就念佛。能够这样修,这么样去做,你每天法喜充满,大乘教里面讲常生欢喜心。所以善了众生就首先要善了自我,我跟众生不二,我能善了自己,我就能善了众生。可是内观是很难,但是它效果非常殊胜。开头呢?开头我们可以用外,外面是一面镜子,我们看自己的缺点看不到,看人家的很容易。看到别人的缺点要生恭敬心、要生感恩的心,为什么?他提醒你,我认真反省,我有没有这个过失?有则改之,无则嘉勉,这就对了。心里永远没有恶人,人人都是善知识,找我麻烦的人、毁谤我的人、障碍我的人,甚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五一卷)  2009/11/3  台湾高雄  档名:12-17-2051》)


...略本。虽然不完整,《华严经》的义理已经显示出来,非常难得,现在的原文已经找不到,失传,《华严》保存著最完整的,现在就是中国汉文译本保存著。我们听说《四十华严》,就是末后的这一品「普贤行愿品」,好像梵文本还有,这是从前方东美先生告诉我的。我们了解这一段的历史,才知道这个法门非常稀有难逢。你看遇到又在怀疑,这大概不是佛说的,龙树菩萨造的,就当面错过。这什么?这善根福德不具足,所以多难!
  善财童子参学到最后,第五十三是普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王引导他到极乐世界,证得究竟圆满的佛果,一生成佛,做出榜样给我们看。根本智怎么得来的?根本智是从放下得来,这诸位要知道。后得智是从哪里得来的?后得智是从看破得来的。这章嘉大师早年传给我的,我们要会用!这放下怎么个放法?我也搞了几十年还是放不下。这么多年来到晚年,还好还有这么长的寿命,还来得及,明白了。怎么放下?抓住一句阿弥陀佛,其他统统不要了。所以这菩萨十种住,我现在有了住,住在哪里?就住在阿弥陀佛名号上,跟十种住毫无逊色。我学习五十八年,搞清楚、搞明白了,无论在什么时候,无论在什么地方,心里面这一句佛号不断。我们不用别的功,就用这个功,这一句阿弥陀佛,一声接著一声不中断,忘掉没有关系,赶快把它找回来,念兹在兹决定有成就,决定入一切智性。入一切智性是果满,这个广义上来讲,超越十法界就是果满;狭义来讲,那就是究竟佛果,比等觉还要高一级。
  ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五二卷)  2009/11/4  台湾高雄  档名:12-17-2052》)


...就。任何方法都需要断烦恼,所谓断惑证真,没有带惑的,唯独净宗是带惑,带著烦恼去。
  但是这个带惑它也有条件,这个条件经论上讲得很多,三资粮,蕅益大师尤其重视。你看他在《弥陀经要解》,序分用信愿行,正宗分信愿行,流通分还是信愿行。这是很多法师讲《弥陀经》,没有他这样讲过的,三分都不离信愿行,有道理。信,真信,一点怀疑都没有,死心塌地。愿,就这么一个愿望,用现在的话说,我移民到极乐世界,我亲近阿弥陀佛,就这么一个念头,这就是本愿。行,这一句佛号抓得紧紧的绝不放松,为什么?一放松杂念就进来,心就不清净。我们为什么放不下?我们不知道这个法是假的,所以放不下,原因在此地。这是从前章嘉大师教我,必得先看破然后你自然放下,看破是什么?万法皆空。早年我读《大般若经》,我结论了十二个字,这六百卷《大般若》讲什么?我也可以说用一句话,释迦牟尼佛讲了二十二年,所讲的就是「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是六百卷《大般若》。你要是真的明白,不就自然放下了吗?你不会把这个放在心上。一切放下之后,把阿弥陀佛放在心上,对了!
  我们知道我们自己业障还是重,在这个世间修行困难,这环境不好,换个地方到极乐世界去,极乐世界是个非常好的修行环境,什么障碍都没有,一切众缘统统具足。换地方,只要把这句佛号念好。佛菩萨、祖师大德教导我们,只要念到功夫成片,这个我们可以做到。说事一心、理一心都不容易,为什么?事一心要断见思烦恼,理一心要破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五二卷)  2009/11/4  台湾高雄  档名:12-17-2052》)


...的。在阿罗汉当然也有,我们人间天上不如他,他不如法身菩萨,这是我们能够理解的。要用天台大师的话,十法界里面的捷辩也是相似捷辩,他所证得的果位是相似佛。第一个是理,理即佛。
  从下往上来看,我们现在学佛了,天台大师称我们现在这个阶段叫「名字即佛」,名字即佛什么意思?有名无实。现在才开始学佛,依然是凡夫,不过凡夫天天向成佛这个方向、向成佛这个目标迈进,可是第一站还没达到,还向著第一站前进。第一站是什么?第一站叫「观行即佛」,我们一般讲你修学功夫得力,是这个境界,功夫得力了。这个功夫得力称为观行,这两个字的意思很深,观是什么?止观,你看我们《还源观》里面讲「五止、六观」。观,就是章嘉大师给我讲的看破,那你就晓得,观行那个行是什么?行是放下,能看破肯定放下。他为什么放不下?没看破!真看破了,也就是对於宇宙人生世出世间法真的明白、真的通达了,哪有不放下的道理!为什么?你想想,你要不要智慧?要。要不要清净?要。我们现在心净不下来,妄念太多。想不想得清净心?要。要不要得平等心?要。要不要得随缘自在?要,放下都得到了。你不放下,是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下,我们自性里面的智慧德能就往外透,从观行就透了一点,那一点虽然很少,可是在我们世法里面讲,那非常管用。为什么世法大家都没透,你才透一点,你就出人头地?观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片,那就是天台大师讲的观行即。
  功夫成片是什么意思?这是在所有法门里无比殊胜的法门,这是念佛法门。因为在其他法门,在这个阶段里头不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五五卷)  2009/11/7  台湾高雄  档名:12-17-2055》)


...也说得很清楚、很明白,从放下控制的念头、放下占有的念头,你从这里做起。为什么要放下?因为一切法不是真的,你实实在在控制不了,你也占有不了。你果然能占有、能据为己有,你果然能控制,诸佛菩萨都来拜你做老师。他做不到,你能做到那还得了?他真的拜你做老师。这种物质、精神的现象,弥勒菩萨讲得很清楚,不可执持,这个现象太微细,你没有办法执著,你没有办法保持它。就是我们常讲的,你起这种念头「我要控制、要占有」,这叫妄心。这种人很可怜,做不到偏偏在那里想,打妄想,苦了自己。了解事实真相,控制占有的念头自然从内心里头化解了,这个化解,你所得到的自在快乐是无法形容的。为什么?你从来没有放弃过,放弃之后真得大自在。看破放下以后才有自在,自在才能随缘,不是我们说一下就可以随缘的。我们随顺烦恼不是随缘,随缘必须放下之后才能随缘,放下以后得自在,自在才随缘,「恒顺众生,随喜功德」。底下一句,「住三世佛家,结示住处」,这指出来,真的给你指出,你住在哪里?住在佛家,而且住什么?三世佛家,妙!过去佛不离自性,现在佛也不离自性,未来佛还是不离自性。你明心见性了,你不是住三世佛家了吗?
  「今依地论类例以解」,清凉大师说现在我们依《十地经论》所说的来解释,「则住处为总,余皆是别」,因为是十住品,主要跟我们讲住处,住处是总,其他的都是别义。「总即示体,此云住处,十行名行业,十向名愿,十地名愿善决定,皆当位体也」。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五七卷)  2009/11/9  台湾高雄  档名:12-17-2057》)


...生找老师更困难。哪一个好老师不希望有几个好学生,能把他自己的道学传下去?所谓后继有人,中国古人常讲,「不孝有三,无后为大」。由此可知,那个无后不是说你没有儿女,不是说老师没有学生,是你的儿女有几个能承传你的家业,这个重要;你的学生当中有几个人真正能传你的道,这难!这个才是不容易的事情。
  什么人能具备这个条件?发菩提心的人才行,也就是说那个心真的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我这样讲法诸位就很容易懂。真诚就是此地讲的直心,清净、平等、正觉就是这里讲的深心,慈悲就是这里讲的大悲心。人真的是存这个心,他有资格传道,他有资格承传佛法,所以直心增这才能解。解是行愿之本,解就是从前章嘉大师教给我的看破,行是放下。你要不能解、不能看破,你怎么能放下?佛门的行,千言万语,放下而已。放下什么?放下妄想分别执著,这《华严经》上说的。烦恼无量无边,归纳起来不外乎这三大类,这三大类在一般大乘名词里面称为烦恼,妄想叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执著就是见思烦恼。这些名词在佛门一般经论里面,大家都很熟悉,名相都很熟悉,这名相里头的意思能不能深解?咱不要说深解,就一般讲解,或者讲浅解,恐怕都不多,只是含糊笼统。所以不求深解那怎么行?这个行就是你怎么能落实在生活当中。
  佛法里头说起行门的纲领,为什么叫人放下?你看这就是没有解,如果有解,哪有这种疑惑?没有疑惑。而实际上这些重要的原理原则佛常讲,尤其是《金刚经》,分量不多,五千多字。在中国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五九卷)  2009/11/11  台湾高雄  档名:12-17-2059》)


...不长,分量很少,你可不能轻视,愈是重要的经典愈简单,决定不麻烦。《华严经》在行愿上,你看这么大的经典,行愿上,在行,文殊菩萨讲的十波罗蜜,十条,在愿,普贤菩萨也讲了十愿,那是《华严》行愿的总纲领。你要能把十愿、十行讲清楚,那就是全部经文,还得加上祖师的注解,都是讲这个。所以「解为行愿本,故首而明之」,这个非常重要。我们学习也很难得,在这个之前,我们将贤首国师的《妄尽还源观》学过两遍,那是解,非常重要的解,那就是《华严经》里面所讲的哲学与科学,里面还有伦理、道德。前面的三条,一体、二用、三遍,从理上讲是哲学,从事上讲是科学;四德是伦理、是道德;后面五止六观,那是修行的方法,五止是讲放下,六观是讲看破,分量不多,《华严》的精髓尽在其中。从这个地方说,就是十住在解上圆满了。
  我们再往下看,「十行深心增,故名为行,依於前解,以起行故」。解了以后得真干才行,不干不是假的吗?解了之后,有没有不干的?有,我们看到太多了。我年轻的时候曾经跟章嘉大师请教过这个问题,我说老师,我是看到很多人懂得了,但是他没做。老师怎么回答我?老师摇摇头笑到,他不解。以后我们想,想了很久,是有道理。而且老师有个比喻,他比喻说是,我在桌子上摆了两样东西,一样是一堆黄金,这一边摆的是黄铜,一个乡下人,也没有见过金,也没有见过铜,我说我这两堆送一堆给你,你选哪个?他选黄铜,他不选黄金,不认识。如果真懂得的人,他一定取黄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五九卷)  2009/11/11  台湾高雄  档名:12-17-2059》)


...,华藏跟极乐是一不是二,一切诸佛实报庄严土都是相同的,全是自性变现的,心现识变,不过那个情识里头还没有分别执著。由此可知,我们只要放下执著,这叫功夫,身语意里头执著没有了,找不到了,你就超越六道,证阿罗汉果。我人还在这个世间,我已经证得这个果位,这在佛学一个名词叫有余依涅盘,涅盘是你证得,证得你的身体还在世间,碍不碍事?不碍事,真的你生死自在了,你想什么时候离开就什么时候离开。你离开,知道自己到哪里去,证阿罗汉果,到四圣法界的声闻法界。如果连习气都断了,那功夫高的,你就生缘觉法界,清清楚楚、明明白白。念佛求生净土,那就是太殊胜了,来生到哪里去?到极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是无比的殊胜。所以没有看破你就不能放下,叫依解起行。
  再看十向,十回向,「十向大悲增,故名为愿,回前解行,愿诸众生离苦得乐故」。你看看十回向不为自己了,为自己的事情已经告一段落。自己,你看看真诚、清净、平等、正觉得到了,大慈悲心自自然然流露出来,为什么?是性德,要知道菩提心全是性德。所以学佛没有别的,学佛就是我们在没有证得之前,一定是要与性德相应,虽没有证得,我们的方向、目标是正确的,一点都没有乱。在这个里面你叫行菩萨道,你法喜充满,真的是常生欢喜心。世间人,不但人不能跟你相比,三界二十八层天也没有办法跟你相比,这都是真的,一点不假。所以慈悲心流露出来了,慈悲心是什么?你有能力帮助众生离苦得乐,所以这叫愿。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五九卷)  2009/11/11  台湾高雄  档名:12-17-2059》)


...打瞌睡,另外一种是拜佛。拜佛的时候心里念佛,不要出声,因为拜佛的时候出声伤气;还有一个就是睡觉的时候念佛不要出声,那也伤身体,心里面默念就可以。这是对付昏沉、掉举的方法,一般用得很多,很有效。
  方便三昧是不容易,这是真有功夫的人,能够做到随缘不变。我们一定要学,虽然学得不像也要学,你不学你不会有进步,一定要学。学什么?学分别执著淡薄、轻一点。一向对一切事分别执著很严重,这不好,这个造的业深,如果我们很淡薄,那还是在造业,造业就轻。这里头轻重差别很大,重的是罪,轻的是过,过比罪差别很多,所以一定要学著淡薄。佛法没有别的,终极的目标可以说自始至终就是放下,所以我初学佛的时候,章嘉大师教我就是看破、放下。看破是对於事实真相明白,明白什么?明白相是假的,不是真的,这叫你真的明白了。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你真的把这个搞明白,这叫看破。既然是虚妄的,既然是梦幻泡影,你执著它做什么?你分别它为什么?不值得执著,不值得分别,分别执著的心自然就淡了。特别在哪里?特别在我们现在讲的控制的念头、占有的念头,控制、占有是严重的执著。这种心强烈,佛门里一般称为轮回心,你没有办法出离轮回,你要想出离轮回,这个心要淡薄。这种心没有了,对於一切人事物控制的念头没有了,占有的念头没有了,你就很容易超越六道轮回;换句话说,你距离小乘须陀洹、大乘十信菩萨就不远,你一步一步的接近了。一证得初信位的菩萨你就是圣人,确实你超凡入圣了,虽然你还没有出离六道,你绝不堕三恶道;如果你是念佛法门,那你肯定超越十法界,这个功夫决定得生净土。所以,遇到净宗是无比的殊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六五卷)  2009/11/17  台湾高雄  档名:12-17-2065》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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