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標題: 净公上人讲十善集第一九九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-26 19:49
標題: 净公上人讲十善集第一九九卷
摘自《净公上人讲十善集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...，有善有恶，善心善念则变现出天道、声闻、缘觉、菩萨，善心善念变现出来的；恶心恶念这就变出地狱、饿鬼、畜生。总离不开心念，所以念头太重要了，佛说「一切法从心想生」，又跟我们讲「境随心转」。我们在讲席里面常常向大家报告，极乐世界跟我们这个地球没有差别，是一样的，这个我们要相信，统统是我们心现识变的。可是极乐世界的居民，那个地方住的人没有恶念，所以感得的星球里面没有灾难。为什么没有灾难？佛说，水灾是贪心感得的，西方极乐世界人没有贪心。火灾，火山爆发、火灾是瞋恚感得的，西方极乐世界人没有瞋恚。风灾是愚痴感得的，地震是傲慢感得的，西方世界人都没有。不但没有这些恶的行为，连恶的念头都没有，人人都是做到上品十善，所以经上一展开「善男子善女人」。所以，那个世界殊胜美好，称之为极乐，没有苦。
　　回头想想我们这个世界上，这里的居民大多数心行都不善，他们修的是上品十善，我们造的也是上品十恶。过去，不说多，二、三百年前，我们地球上的居民，东方人都接受圣贤的教诲，西方人都接受宗教的教诲，人心善多，不善的少。所以世界大致上来说是安稳的、安定的、和谐的、美好的。这两百多年来，科学技术日新月异，进步太快了，於是人们迷信科学，科学万能。确实科学带给我们不少的方便，可是有没有人想到你付出多少的代价？很少人想到。
　　一九七０年代，英国汤恩比博士他想到了，他说我们付出的代价太大了。交通工具是便捷了，飞机、轮船、汽车给我们带来方便，我们付出什么代价？人情味没有了。没有这些工具之前，远方的朋友，不要说太远，千里，一千里就不得了。那时候走路，顶多是环境好的能够骑个小驴、骑个马...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八八卷）　　2007/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1788》)

...萨。
　　在前几年，我在吉隆坡讲经，住在李金友居士的酒店。很难得，好像我第一次去的时候，他把他酒店的员工，重要的干部，好像有五、六十个人，集合起来，要我跟大家谈谈话。我就劝他们做菩萨。酒店就是道场，在这里面工作的人员都是佛菩萨，住客都是有缘得度的众生。把自己在佛法里面所学到的，为众生服务，做众生的好样子，把佛法介绍给大家。首先你要做出来，人家看到你的服务人员这么好，他们住过很多酒店都没有遇到过，会感到很惊讶，也会很感谢。
　　由这个例子诸位就能够举一反三，你在家庭，家庭是道场，把佛法落实在自己。从哪里落实？我们常常讲的，你先把三个根扎好，三个根先落实。落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，然后你想想，你一家人是不是对你很尊重、很欢喜？由尊重、欢喜、爱戴，他自然就会学习，你就度了一家人。逢年过节假期的时候，你邀请你的亲朋好友到你家里来作客，目的是什么？度化这些人。让亲朋好友到你家，看看你们的家庭，我们讲到「毛光照益」。首先进到你家感受你家庭里面的气氛、磁场，他在其他地方没见过，当然就向你请教。他向你请教，你就可以给他讲解，讲解就是讲经，讲解就是讲开示，你会度很多人。所以家庭是道场。
　　或者是，香港居住的环境都不大，亲戚朋友们来的时候可以到餐厅，餐厅是道场，一面吃饭，一面就讲经说法。这个讲经说法会非常自由自在，没有讲经这种威仪的限制，非常活泼，庄严肃穆。无论在什么地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八九卷）　　2007/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1789》)

...　旅馆里面的服务人员都能够百分之百的落实儒释道的三个根，无论在哪个地方，言谈举止他看到了，那是教他。所用的员工都要受过传统文化的训练，告诉他人人是菩萨，每个员工都是菩萨，这个旅馆是菩萨旅馆。从总经理到底下的员工，所有员工个个都是菩萨，我相信他的生意一定兴隆，他们家的房间可能没有一天一个房间是空著的。要来住，大概总得一个星期之前，一个月之前来订房间，临时订不到。菩萨事业、圣贤事业，这旅馆是学校，旅馆是教堂，得用这些方法帮助现前苦难众生，解除他的忧患。
　　『妙宝延命香涂体』，这里面最现实的，人人所希求的，健康长寿。「香」是什么香？戒定真香。《弟子规》落实是一分香，加上《感应篇》是二分香，再有《十善业》，三分香，圆满的香。佛法再提升就是五分法身香，五分法身香是戒、定、慧、解脱、解脱知见。首先落实在自己身上，具足五分法身香、具足六波罗蜜香、具足四摄、四悉檀香，不为自己，为众生，那就「妙宝延命」了。自己的命运是业力主宰的，我们讲命里注定的，为续佛慧命，为苦难众生，这就不是自己命里注定的。真正发这个心，寿命就延长。
　　我们在《了凡四训》里面看，了凡先生寿命五十三岁，他并没有求长寿，只知道断恶修善，一家人行善，舍己为人，他活到七十四岁，延寿二十年。这个例子太多了。我们并不是想迷恋在这个世间，不是，不是在世间求享受的，不是的。愿意在这个世间受苦，帮助苦难的人，你不必求寿命，自然延长。为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八九卷）　　2007/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1789》)

...方法去做，「非直亡者得生佛前」，这是帮助他真的往生，「抑亦终成见佛光也」，这是什么？这是送往生的人自己得到利益。就是《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以也成就了自己，见佛光肯定往生。后面这几句话说得很好，「若神游大方，去留无碍者，置之言外」。这是说什么人？明心见性的人，那就不必说了，为什么？你自在了，你已经成就了。如其不然，你没有这个功夫，希望你留意这个开始，你要依教奉行，你才能得真实利益。要不然，这一生学佛只是跟佛结个法缘。为什么？如果不能往生，肯定又搞轮回。
　　搞轮回是桩非常恐怖的事情，为什么？得人身难！你自己想一想，佛在经上讲的话决定不是妄语，怎样才能得人身？五戒十善，不能做得圆满，至少也能够打八十分，你自己想想够不够？五戒十善到这个标准，不失人身。如果达不到这个标准，贪瞋痴慢、自私自利这个习气还很重的话，堕三恶道。要很谨慎，认真反省。标准是经教，展开经教，对对自己的起心动念、言行举止，跟佛的教诲相不相应？我从前讲《无量寿经》，《无量寿经》讲过很多遍，我讲的三辈九品，不像古人的讲法。我讲的时候跟同学们说得很清楚，《无量寿经》上的教诲你百分之百的做到，你肯定是上上品往生，你都做到了，上品上生；如果你做到九成，还有一成做不到，上品中生；如果做到八成，上品下生；做到七成，中品上生。你这样一下子下来，换句话说，最低限度你要能做到两成，下品下生；两成做不到，往生就不可靠，这是讲《无量寿经》。
　　如果讲五戒十善，五戒十善一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八九卷）　　2007/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1789》)

...想够不够？五戒十善到这个标准，不失人身。如果达不到这个标准，贪瞋痴慢、自私自利这个习气还很重的话，堕三恶道。要很谨慎，认真反省。标准是经教，展开经教，对对自己的起心动念、言行举止，跟佛的教诲相不相应？我从前讲《无量寿经》，《无量寿经》讲过很多遍，我讲的三辈九品，不像古人的讲法。我讲的时候跟同学们说得很清楚，《无量寿经》上的教诲你百分之百的做到，你肯定是上上品往生，你都做到了，上品上生；如果你做到九成，还有一成做不到，上品中生；如果做到八成，上品下生；做到七成，中品上生。你这样一下子下来，换句话说，最低限度你要能做到两成，下品下生；两成做不到，往生就不可靠，这是讲《无量寿经》。
　　如果讲五戒十善，五戒十善一定要完全落实，为什么？那是基础。说五戒十善只能够做到两成，不能往生；不但两成不能往生，做到五成、六成都靠不住。你要晓得，佛讲得很清楚，中品十善得人身，上品十善生天，往生西方极乐世界，这个条件最低限度要达到生天的善，你才有把握。五戒十善是属於上品，《无量寿经》的教诲你能够做到二成、三成，你有把握往生。我们这种想法、看法是合情合理合法。
　　明白这个道理，我们就要认真努力修行。修行是什么意思？把自己不符合经教标准的这些习气、毛病都要把它修正过来，这叫修行。所以最基本的修行，给诸位说，是《弟子规》，《弟子规》上所讲的我们没有做到，那就是我们的毛病习气，你从这里做，认真努力的去做，不是做不到。我们在汤池招来的这些老师，年轻的，幼儿园的老师，小学老师，都很年轻，二十几岁、三十出头，都是这种年龄。我要求他们四个月落实，真正做到就能教化当地的居民，给了四个月的时间，一百二十天。没有想到他们两个月就落实了，所以我们从内心感激。他们真发心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八九卷）　　2007/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1789》)

...兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家人，在家人也称僧团，四个人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」，这一条怎么落实？这一条要这个地方讲的『听闻』，净业三福里面跟我们讲的「读诵大乘」就是听闻。我们展开经卷恭恭敬敬的读经，那是世尊给我们说法，菩萨跟我们说法，我们念给自己听；几个人在一起共修，每天读经，那就是落实见和同解。你要不读经，对一切人事物的看法，各人有各人的看法，不一样。所以要建立共识，不读经怎么行？行为上、道行上的落实要持戒，「戒和同修」。这两个是基础。在家同学的道场，十善、五戒、菩萨戒也要天天讲解，天天反省，天天改过，这才叫真的共修。我们依净业三福的指导，这是最高的指导纲领，头一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是把儒释道三个根都包括了。
　　孝亲尊师，现在人没有了，不知道孝顺父母，不知道尊重老师。不知道尊重老师，这个世间老师就没有了。为什么？你不要他。所以今天真正发心做老师的人是这个时代最可怜的人，人家不要他，厚脸皮赖在这个世界上。为的是什么？为续佛慧命，什么委屈都要受，什么苦难都要承当，不是容易事。世尊知道现前的状况，发心的人不容易，所以他老人家在世的时候，就已经做出持戒、受苦受难的样子给大家看。我们今天无论受什么样的委屈，无论受什么样的障难，想想世尊当年在世，自然就有很大的安慰，他做给我们看。在中国惠能大师，你看得法之后，在猎人队里面住了十五年。那是一尊活佛，去伺候打猎的人，他的工作是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)

...？这是佛的种子。佛法灭掉了，这个种子还在，非常可贵。达摩祖师到中国，到第六代，佛法才发扬光大。前面五代都是单传，就一个人，一个传一个，单传，传了五代，到能大师这才发扬光大。这些历史、这些事实，我们都应当知道。
　　所以道场没有天天讲经，净宗道场没有天天念佛，不行。如果没有念佛、没有讲经，六和敬决定做不到。念佛、讲经才能够真正落实见和同解、戒和同修，我们自己逐渐慢慢省悟过来，这要很长的时间才真正省悟过来。省悟过来之后，就不会受外面境界影响。想想自己，还会受外面境界影响，还有很多放不下的，这个理解没透，不够。要想真的是以戒为师，那你就晓得，戒律的根本、戒律的基础，是《弟子规》，是《感应篇》，是《十善业道》。这三样东西不能够百分之百的落实，那没有戒；这三样东西百分之百的落实，这是你有戒律的基础，你才可以学戒。从五戒、从十戒，十戒，在家有八关斋戒，出家有沙弥十戒，再向上提升，比丘戒、菩萨戒。没有前面的根，后头全没有。
　　所以你要问从哪里学起？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，决定不能疏忽。这三样东西，你会背、你会讲，有没有用？没有用。会背、会讲是佛学，真正做到是学佛，不一样。佛学，你没有基础，在日常生活当中，境界现前的时候，你心被境转，顺境，你生欢喜心；逆境，你生瞋恚心；见到别人不如你，你生轻慢心，瞧不起人；见到别人比你好，你生嫉妒心。我们是不是这样情形？如果是的，那你就想到，佛法殊胜功德利益你一分都没有得到，你搞的是什么？你搞的是佛学，你没有学佛。从这些地方细心去观察、去检点，然后你才能真正发现，我自己这一生是搞佛学还是在学佛。如果是搞佛学，佛祖都这样告诉我们，说「此事佛不能救」，你是修世间有漏的福报。此事是什么事？生死大事，破迷开悟、离苦得乐的大事，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)

...绕佛，十个人在一块共修，念佛堂的面积，像我们九楼的万姓先祖纪念堂那么大，够了。真能成就！每天我们念佛，佛号从网路、卫星播出去，我们每天读诵播出去，我们每天学习的讲演播出去，这样就能收到很快的效果，既能够独善其身，又能兼善天下，真的成就！所以这么一个小地方，不难。大乘教里常讲：佛法因缘生。真正有心的人、发心的人，真正要救佛法的人，这未尝不是一个有效的方式。所以，只要佛法天天有人讲，只要佛法天天有人修行，让大家看到、听到了，对佛法欢喜心就能生得出来，所以说『令於正法常欣乐』，他能生得起欢喜心，这不讲不行。
　　讲要从哪里讲起？这四个根本是一定要细讲的，那就是《弟子规》要细讲，《感应篇》要细讲，《十善业道》跟《沙弥律仪》。为什么？这是根。《沙弥律仪》是出家的根，在家也可以学习，你要是能学习，你的根就更厚；三个根是像鼎一样，三个足，四个根是一张桌子一样，更稳当，比三个更稳。从那里扎根，然后一生是专攻一门。我们看古来大德，一生专攻一部经的人不少！我还听说，好像是《高僧传》里头还是《净土圣贤录》，我忘了，我记不清楚。古时候有个修净土的法师，一生专讲《阿弥陀经》，一生讲两百多遍。他不讲别的，就这一部经，哪个地方请就到哪里去讲，这都是给我们初学人示现一个好的榜样。所以听闻重要。
　　『演说』，「演」是要做到，表演。你要把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教训变成自己的言论行为。一部《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)

...是什么？《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，念这些东西。从前念有用，为什么？人的心地厚道，妄想分别少，念这个东西是修清净心的，管用。现在不管用，时代变了，经咒都没有意义，会念，什么意思不懂，所以说是戒定慧三学都得不到。我们净宗学会是在美国成立的，成立之后，我们就编了一个课诵本，《净宗朝暮课诵》，我们把这些咒统统舍弃，换成念经。念《无量寿经》第六品，就是四十八愿，早晨念四十八愿，希望我们的心、我们的愿要跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的心愿，我们求生净土这才能往生。晚课，原来的晚课是《阿弥陀经》、八十八佛，我们也把它改掉，晚课改念《无量寿经》三十二到三十七品。这一段的经文是什么？五戒十善，我们要认真依照经典的教诲来反省、来改过，持戒念佛。所以我们编成一个新的课诵本，这些年在海外流通得很广，我们净宗的同学也很爱好这个本子，依照这个本子来修行。最近，我重新把这个本子看了一遍，在晚课里面加一个「小蒙山」，这从前我都没有，都把它舍掉，现在把小蒙山加在里面，冥阳两利。在这个世界动乱，灾难频繁，这些年来，我们也接见了许多的灵媒，传给我们很多的资讯，这些灵媒不是一个地方人，彼此都不认识，但是传来的讯息都非常接近，很值得我们做参考。所以我们最新印的这个本子是有小蒙山的。这是讲到修行。
　　我们要像佛陀一样，把心量拓开。阿弥陀佛最值得人赞叹的，就是心量大、愿大，十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)

...思想就从这里下手。
　　我们常说真学佛，要像惠能大师所教导的，「若真修道人，不见世间过」，他讲得很明白、很清楚，世间没有过，为什么没有过？《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，他有什么过？「一切有为法，如梦幻泡影」，他有什么过？一切法、万事万法，相有性无，事有理无，这个说的比夏威夷土著说得深，他没有讲到这里。所以他知其当然，不知其所以然。所以然的道理，还是大乘教里面说得透彻。我们听明白了，听明白就真干，就有受用；要不是真干，就得不到真实受用。
　　所以我希望我们同学，在《华严经》上学得这么多，一定要落实，这些原理原则我们必须把它掌握，实际上的行动一定是从《弟子规》、从《感应篇》、从十善业入门。《弟子规》你学了，《感应篇》学了，十善业道也学了，也都能够照做，你的自私自利没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘、贪瞋痴慢都没有放下。我们讲儒释道三个根，做得很不错，那是什么？人天福报。你在世间修学能成圣成贤，世间圣贤，出不了六道轮回。可是佛法里有个特别法门，就是念佛求生净土。如果这三样统统做到，刚才讲的名闻利养、五欲六尘、自私自利、贪瞋痴慢没放下，带业往生！除这条路之外，你没有办法出三界。西方极乐世界，你有这个条件能去，这就是什么？带业往生，品位低一点。低一点也没有关系，反正生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，你一下就提升，提升到阿惟越致菩萨。
　　可是你要晓得，那个阿惟越致菩萨是沾阿弥陀佛的光，自己没有证得。不过不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九二卷）　　2007/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1792》)

...是我们的增上缘，古大德的注疏是我们的增上缘，今天我们有这么多同学在一起学习是增上缘，增上缘够了。如果我们能信能解能行，这就成！行是什么？真干！这是夏莲居老居士一生当中常常劝人「真干」，这个不能干假的，没有一个不成功的。
　　尤其要留意的，真干从哪里干起？决定从《弟子规》干起，要认真要努力，要给自己定下进度。《弟子规》什么时候能够完全做到？跟自己定一个时间表，半年！我们在庐江做试验，要求老师四个月，结果他们两个月做到。他们两个月可以做到，我们现在加两倍的时间，六个月！六个月能够做到，我们再用六个月落实《太上感应篇》。一年根稳了，经可以照听，可以在一起学习，那根就扎稳了。然后再用一年的时间，落实十善业道、落实《沙弥律仪》，四个根。
　　世尊在大乘教里面所说的，不必要人勉励，不需要人督促，也不需要人劝导，自然就落实。那你对於经教真的能生欢喜心，生欢喜心就会去做，愈做愈欢喜。就好像吃东西一样，你吃到味道，这个味叫法味。古大德常常告诉我们，「世味（世间）哪有法味浓」，跟法味不能比。我们今天学佛虽然这么久，没有尝到法味，所以世味还是比法味浓，没尝到。怎么尝都尝不到，尝不到的原因就是放不下。分别执著放不下，想放下不晓得从哪里放起。我们还是走古人的老路，《弟子规》教我们要做的，我们没有做到，现在我们把没有做到的放下，我们把它做到，放下就是这个意思。《感应篇》、十善业统统要做到。
　　放下什么？放下执著。放下并不多，但是有效，你就有很大的进步，你踏进佛门，净业三福里面讲的这几句话的意思，你真懂了。什么叫孝顺父母？什么叫奉事师长？这四门功课百分之百的落实，你真的孝父母，你真的敬师长，你真的友爱一切众生。然后你能够发菩提心，能够读诵大乘，能够为人演说，你就契入华严境界。尤其是经上所说的「法欲尽时能演说」，这个时候妙音确实遍法界。这个光，光就是气氛（氛围），外国人讲的磁场，『开悟诸菩萨』。你看看不像前面，前面说乐法光是「能觉一切众」，这个地方是「开悟诸菩萨」，大幅度的提升。
　　『能令三界所有声，闻者皆是如来音』。只要你开口，你的音声无一不是表演。像释迦牟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九二卷）　　2007/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1792》)

...17-1793
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，今天我们接著看第二十三甘露光。我们将经文念一段：
　　【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】
　　清凉大师在注解里面给我们提示，慈悲喜舍，甘露光是属於舍，有二首颂八句偈。清凉说：「令成大舍，舍除放逸，众惑之根」。经上讲的『放逸』，范围非常之广；慈悲喜舍，如果有前面三种，后面没有舍，那是有漏的福报，纵然是人天福报也不能离开欲界天。这个地方所说的是天人所修的，还不是我们人间。
　　欲界天人，欲界有六层天，修上品十善，再修四无量心，他的果报才能够到空居天。欲界有空居天，不是住在地面上；住在地面上只到忉利天，忉利天上去就是空居天，不在地面上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天人，不但是具足上品十善，而且还要修禅定；禅定修得不到位，功夫不够，在这四层天里面。如果禅定修成功，他就离开欲界，他到色界，就是禅定修成功了，初禅、二禅、三禅、四禅，再往上面去有四空天，合起来称之为四禅八定。四禅八定里面，我们凡夫来讲，那都是圣人，世间圣人，这要知道。他有没有修舍？当然，他是要修舍。修舍，舍受，这要注意到，他的分别执著没有断，我们一般讲，没有真的放下，只是在禅定功深，分别执著暂时不起作用，佛家称为定共戒，四禅八定里头定共戒。可是他一出定，烦恼习气又现行，这种受就叫舍受。如果要是断了，那就叫三昧，就不叫舍受，三昧是出世法，超越六道轮回。
　　由此可知，修行人最重要的是修不执著。不执著是有层次的，一定是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九三卷）　　2007/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1793》)

...不多！他没搞明白，品位就低；他要搞清楚、搞明白，品位自然就上升。善导说得好！善导许多人都知道，连日本、韩国都晓得，他是阿弥陀佛应化再来的。善导的话就是阿弥陀佛自己说的，这还能不信吗？给我们带来莫大的希望。因为在他老人家之前，古大德，后汉、魏晋的时代，佛法刚刚传到中国来，一般人总是认为上辈往生是菩萨，中辈是罗汉，辟支佛，凡夫只能在下辈，就是凡圣同居土。善导大师把它修正了，西方极乐世界真的是平等法界。
　　那我们要学，今天讲到舍，这很重要，先舍什么？在佛法里面，我们知道佛法里有根本法，你必须要学的，就好像盖大楼，盖一百层的高楼，最重要的是什么？地基，地基要没有打好，这楼盖不成。佛法的地基是什么？十善业道。十善的反面是十恶，你要是把十恶舍掉，你就有基础，你就能修了。如果十恶没有舍掉，佛法你没入门；换句话说，欲界天你都没有分！修得再好，人间的福报，不是人天，天没分，人间的福报，阿修罗、罗刹的福报，饿鬼、畜生道的福报，你出离不了这个范围。很重要，很重要！
　　所以你要放下杀生，决定不恼害众生，我没有杀他，但是他会因我而生烦恼，这是属於杀业里面的一分，那叫恼害众生。害是杀害，你叫他生烦恼。所以要记住，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。众生看到我、听到我就生烦恼，这个不好，是我们自己修得不好。如果修得好的话，一切众生见到、听到、接触到，都生欢喜心，那就对了。所以要放下自己一切不善的习气，把十善业道修好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九三卷）　　2007/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1793》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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