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標題: 无量寿经（第九集）1988美国达拉斯档名：02-020-0009 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-4-26 19:47
標題: 无量寿经（第九集）1988美国达拉斯档名：02-020-0009
摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第九集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0009



　　请掀开经本，第四十三面，第六行：

　　【受用具足第十九】

　　这一章也是介绍极乐世界大众的生活状况。请看经文。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。】

　　这一句是总说，经文里面特别要着眼的，就是『已生，现生，当生』，「已生」是释迦牟尼佛当年说经的时候，在说经的以前，那个时候往生西方极乐世界的；「现生」，是释迦牟尼佛当时那个时代，听了佛说经，说这个法门，而发愿往生的；「当生」，是佛灭度以后遇到这部经典，知道这个法门，能信、能愿，念佛求生净土，他必定也能够像过去往生的那些人一样，也能够生到极乐世界，这就是当生。所以当生就包括我们现在这一代，乃至于以后，经上明白的告诉我们，释迦牟尼佛法运终了的时候，这部经还要留住世间一百年，它是最后灭的。在最后的一百年，也就是说世尊法运一万二千年最后的一百年，如果有众生有机缘遇到这部经典，遇到这个法门，肯信发愿往生，依然可以生到西方极乐世界。所以，在这一句总纲里面，我们要特别注意到就是「当生」，它与我们关系非常之密切。

　　凡是生到西方世界的人，他们的生活状况如何？佛告诉我们，『皆得如是诸妙色身』，哪些甚妙之处？下面一桩一桩给我们介绍出来。

　　【形貌端严。】

　　端正庄严，如同阿弥陀佛、观音、势至一样，前面我们曾经读到两次了。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　这一句把西方极乐世界的所有众生生活状况，简单的可以说描绘得非常的清楚了。那个地方人有福，有『福德』，不是小的福德，前面我们看过，我们这个世间二十八层天人都不能够相比，都比不上。『智慧明了，神通自在』，那更不必说，超过了声闻、缘觉、权教菩萨。这种不可思议的智慧神通，是往生到西方世界就得到了，这叫报得，不必要修的，一生到西方极乐世界就得到。当然这是很难以相信的。我们在这个世间，或者是在其它诸佛世界里面，要想得到这样殊胜的果报，那要费很长的时间才能够修得。

　　往生西方，可以说是不费力气他就得到了，所以这是难信之法。因此，我们在道场当中，常常讨论到极乐世界，我都提起《无量寿经》里面的四十八愿，四十八愿是西方极乐世界的总纲领，如果对于四十八愿真正能够接受、能够体会，这些疑惑都没有了，我们是真正能够相信了。所说的一切状况，经上讲的依正庄严，没有一桩不与四十八愿相应，这是弥陀神力的加持，这种加持可以说是无尽的慈悲。你要相信，你肯到那个地方去，佛力才能够加得上；你要不肯去，不相信，弥陀虽然是无尽的慈悲，帮不上你的忙，这一点我们总得要清楚，要明白。下面这是略举几个例子。

　　【宫殿。】

　　这是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是衣服以及一切的装饰，像缨珞。

　　【香花。幡盖。】

　　这些也都是庄严具。盖是伞盖，它的作用是遮尘土，遮荫。西方极乐世界是七宝所成的，当然不会有灰尘，西方极乐世界光明遍照，也不会有炎热，这个伞盖实在是没有需要。如果有这些东西，那可以说完全是一种装饰品，不像我们这个世界，伞盖有它实际的用途。

　　【庄严之具。】

　　这里面包括就太多了，包括的是无量无边。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这是物质上的受用随心所欲，我们想什么，这个境界立刻就显现，就真正得到受用。再看下面一段：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　极乐世界的菩萨道行都非常的高，哪里还会有饮食这个事情？我们晓得，在我们娑婆世界，色界天人就不需要饮食了。色界跟欲界的差别，欲界天还有财色名食睡，这叫五欲，他还有这个东西。愈往上面去，这个欲的念愈淡薄，到了色界初禅，这个欲就没有了，就断掉了。所以，色界天人没有财色名食睡，没有，他没有饮食，也没有睡眠，睡眠是昏沉，他没有。难道西方世界的这些菩萨们，连色界天人还不如吗？实际上，经上给我们说得很明白，那个世界的众生确实没有这些事情。但是这个现象在极乐世界上有，为什么有？因为刚刚往生到那边去的人，换句话说，十方诸佛国土欲界众生去往生的，习气没有断，到时候他会觉得肚子饿了，想吃东西。因为这个观念可以说无始劫以来熏习成的，一下要断断不了。

　　你这个习气还在，突然想到，应该是吃饭的时候，你只有这么一念，『七宝钵器』，钵器用现代话来讲就是餐具。餐具那非常的名贵，七宝的餐具『自然在前』，用不着去购置，饮食也用不着去营造，自自然然就变化在面前，『百味饮食，自然盈满』，念头一动它就现前。经上说得很好，『虽有此食，实无食者』，真的需不需要饮食？不需要，只是念头一动，立刻就见到了，见到他也不想吃。『但见色闻香』这就够了，『以意为食』。可见得这个世界才叫真正的清净，不是生理上的需要，生理上不需要了，实在讲是意念里面没有忘。

　　『色力增长』，色就是身体，力是气力，身心健康，『而无便秽』，他没有饮食，当然没有便秽，这是一定的道理。所以西方极乐世界是以法喜为食，怎样滋养他的身体？佛给我们讲，色界以上的天人是以禅悦来养他的身体，禅悦为食，西方极乐世界比这个更要殊胜了。『身心柔软，无所味着』，着就是执着，就是贪爱，西方极乐世界的人对于一切饮食不执着，没有贪爱，心是清净的。『事已化去』，你这个念头一失掉，觉得我不需要了，我见到饮食的时候不需要了；不需要，这些饮食、餐具立刻就没有了，它是变化所作的。『时至复现』，如果你再一个时候有这个念头想起来，又现前了。所以古人讲，这个世界思衣得衣，思食得食，想什么就有什么。

　　所以，那个世界平等，你看到阿弥陀佛的宫殿、讲堂那么庄严，我心里想一想，我的宫殿居住要像阿弥陀佛一样，立刻就变现出来，它不必要营造。这个世界才是真正平等的世界。生到那边去的人，哪怕是下品下生，在物质、精神的受用上，跟佛没有两样。不像十方世界众生的福报有差等，于是乎他的享受就有苦乐不同，西方世界没有，完全是平等的。

　　【复有众宝妙衣。】

　　这是说衣服，前面说饮食，除了饮食我们得要有衣服。

　　【冠带。璎珞。】

　　这都是一些装饰品，也都是少不了的。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方极乐世界，我们看看他的生活状况，就晓得那个世界的人没有贪心，没有嫉妒心，没有傲慢心，为什么？大家都平等，喜欢什么就现什么，在心理上完全是清净、平等、慈悲的。他们居住，或者是衣着，是不是完全都一样？在我想不一样。为什么不一样？各人所好不同，喜欢什么样子就现什么样子。跟前面七宝池里面的水一样，喜欢浅它就浅，喜欢深它就深，喜欢凉一点它就凉一点，喜欢热一点它就热一点，没有一样不是随心所欲，同时又不干扰别人，不妨碍别人，这才是一个真正美好的世界。我们世间人常讲真善美，这世间只有真善美之名，没有真善美之实，没想到西方极乐世界是真真实实的真善美，我们用这三个字来形容极乐世界绝不为过。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这个『称』就是称自己的意乐，自己的欢喜，我欢喜宫殿，我住的地方一看就是宫殿；我欢喜现代西洋的房子，你居住的地方立刻就变成现代化这种建筑，没有不随心所愿的。所以，我们到极乐世界，如果去参观，他那个地方房舍的建筑一定是美伦美奂，许许多多不同的样子。这些样子必定是十方世界的众生，他们那些识心里面，就是以前那些印象种子，到这个时候他想什么样子就会现什么样的形状，都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　房舍的上面统统都有罗网，罗网里面都悬挂着『宝铃』，铃铛，随着风吹动的时候也会出音声，既然出音声，必定也是说法。像我们世间，宫殿建筑四边飞檐底下都悬挂铃铛，一般人家悬挂风铃，西方极乐世界这是很普遍。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『校饰』就是我们现在所讲的种种的装饰，这个光明、色彩非常明显，『晃曜』是极其明显的意思。『尽极严丽』，严是庄严，丽是华丽，极尽其庄严华丽。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　这是随人意思的，他喜欢住大的，他的房子显得就大，喜欢住小的，他的房子显得小巧。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　房子有在平地，也有在空中的。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们在经上没有看到去经营、去设计、去营造，没看到。只见到的是『应念现前』，真是想什么什么境界就在面前。不像我们现前居住在娑婆世界阎浮提洲，生活非常的艰难，而且时时处处都不清净，都不安稳。如果我们还不觉悟，生生世世还在这个世间轮回，不但人间没有清净、安稳，天上也不究竟。知道极乐世界生活环境、人事环境这样殊胜，这样美好，我想没有一个人不欢喜，没有一个人不想去。而且你真的要欢喜，真的想去，是决定去得了的，不是去不了，依照经典所讲的方法修行，各个都能够满愿。

　　再看下面一章：

　　【德风华雨第二十】

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　在我们这个世间，习惯上我们都要吃三餐，这是大多数的习惯。西方极乐世界的人虽然实无饮食，但是他有习气，因为有习气，到一个时候他吃东西的念头忽然就生了，这就是『食时』。在此地，食时也可以讲极乐世界每隔一段时候，也可以讲是种周期性，每隔一段时间就有微风，因为它『徐起』，必然是微风。风里面含着有无量的功德，所以叫它作『德风』，这个风吹『罗网』，罗网前面讲了，罗网里面系着有宝铃，一吹铃当然也会响。铃多，种类也不同，众宝所成，风一吹就像交响乐一样，乐音随着微风四方播散。以及『宝树』，树，树叶花果也是七宝成的，这一吹，树叶、花果相击就像风铃一样。所以『出微妙音』，这个音真正是妙，为什么？它说法。

　　特别提出『苦空，无常，无我』，它为什么不说别的？它说这个很有道理，为什么？这多半都是往生到西方世界不久的这些菩萨，新来的菩萨，他过去生中的习气没忘掉。所以特别说这些法门开导他，使他真正觉悟，对于一切法再也不分别，再也不执着，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。『诸波罗密』，是大乘菩萨所修的。『流布万种温雅德香』，这个宝树，树放香气，花也有香气，果也有香气，香气流布。『其有闻者，尘劳垢习，自然不起』，闻是六根接触，听到音声是闻，鼻嗅香也是闻。闻到这个清香，听到这个说法，五尘说法，我们的烦恼自自然然就断了，习气就自然不起现行，心完全止于寂静的大定之中。

　　【风触其身。】

　　风吹在身上。

　　【安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』是快乐，真正之乐，这个乐我们说不出来，即使说得出来，大家也无法体会。禅家常说「如人饮水，冷暖自知」，你要不喝一口，我说这个水热，究竟热到什么程度你不知道，你喝一口你就明了了。所以，灭尽定，我们要得到的时候才知道。灭尽定就是证小乘阿罗汉果，将见思烦恼统统灭尽，统统断尽了，这个境界一般讲叫它做偏真涅盘。证得阿罗汉这是真正所谓离苦得乐，灭尽定是非常之乐的，李老师上面注子讲「九次第定，证灭尽定」。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲地面的庄严。前面说过了，西方极乐世界的地也是七宝成的，地里面最普遍、广大的是琉璃宝，怎么晓得的？我们在《观经》里面看到的。《观无量寿经》第二观，就是地观，第一观落日悬鼓，第二观是大海结冰，比喻极乐世界的地是琉璃的，透明的，从地面上能够看到地底下，透明的，这宝地。我们现在看到先进的国家，地面上讲究的是铺地毯，极乐世界也很考究，它也铺地毯，它地毯不是人工制造的，是众花铺成的。这就是微风吹的『七宝林树，飘华成聚』，这花，风吹着花，花逐渐聚集起来，那就非常之美观了。

　　而且有种种的光，颜色、光明，『遍满佛土，随色次第，而不杂乱』，这个花随它的颜色聚集起来，自自然然编成了图案，美不胜收。『柔软光洁，如兜罗绵』，兜罗绵，李老师这里有个简单批注，翻译成中国就是柳絮，印度称之为兜罗绵。非常的柔软，花就像兜罗绵，软的，铺在地上，我们从上面走过去，是『没深四指』，它软的，一踩下去我们脚就陷下去。它有弹性，我们脚抬起来的时候，这花又恢复了，它有弹性，『还复如初』。所以，西方极乐世界大地是宝花自然组成的地毯，实在是太美了。

　　【过食时后。其华自没。】

　　它这是有周期性的，一个时候一个时候，时候过了花就没有了，大地又恢复到清净。时候又到了的时候：

　　【更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』，印度从前计算时间，它将一昼夜分作六个时辰。像这种景观，白天有三次，夜晚也有三次，因为西方极乐世界没有夜晚；换句话说，西方极乐世界没有办法算时辰，因为它永远天空都是明亮的。它不必要太阳、月亮、星星，不必要，它自己地方放光，一切万物统统都放光明，众生，人也放光。所以，那个世界是大光明世界，没有黑暗的。我们现在算时辰，实在讲，是因为地球自转一周，一半是面对着太阳，一半是面背着太阳，这样才形成了个显著的对比，我们叫它一昼夜，西方极乐世界没有。时辰如何计算？就是这个花，雨花落在地面上，它是有一定周期的，以这个来算时辰。所以讲「如是六反」，就是昼三时夜三时，以这个来计算时辰。

　　再看下面这一章：

　　【宝莲佛光第二十一】

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。】

　　他这个『莲华』是千叶莲华，跟我们这边莲花就不相同了。实际上经文跟我们说，还不止千叶，而是『百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　玄是黑色的，黄色的，朱是红色的，紫色的，它是什么颜色就放什么样的光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这些，摩尼是如意之宝，适意宝，它有光明，它也放光明，光明超过日月。

　　【彼莲华量。或半由旬。】

　　这是小的。

　　【或一二三四。】

　　都是以由旬为单位的。

　　【乃至百千由旬。】

　　这是大的。最小的『半由旬』，最大的『千由旬』，那就非常之大了。此地所说由旬，是印度古时候度量的单位，量长度的单位。经上讲了有三种，有大由旬、中由旬、小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，中由旬相当六十里，小由旬相当四十里，半由旬就相当二十里。这是算它的长度，这个长度可能都是从，因为莲花是圆的，可能都是从直径上来讲的。千由旬，这个花就非常的大了。这些花诸位要记住，就是十方世界众生往生到西方极乐世界，托生居住之处，所以佛在此地要特别为我们介绍，这个与我们的关系非常之大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　花里面有光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光里面有化佛，这个庄严。

　　【身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这就是莲花，莲花本来是依报，在我们这个世界，是我们的物质环境之一。可是在西方，它特别，在《十六观经》里面，有一观专门观花座，就是莲花座，观花座古德把它判作正报。花座是依报，怎么会是正报？他说得很有道理，西方世界的佛、菩萨与莲花是分不开的，换句话说，是属于他身体的一部分，像佛是坐在花上的，众生是生在花里面，所谓是莲胎。因此西方极乐世界的莲花是属于正报，而不属于依报，诸位可以参看《观无量寿经》。

　　光里面有化佛，佛相好，佛又放光，普为十方世界一切众生说法，说什么法？佛无有定法可说。《楞严经》上说得很明白，佛是随众生心，应所知量，众生喜欢听什么法，佛就给他说什么法，真正是慈悲之极。但是，无论说什么法，佛必定是要观机，看看缘有没有成熟。缘要成熟了，一定跟他说西方极乐世界这桩事，劝他念佛往生，正是所谓「千经万论，指归净土」，必须等缘成熟。缘不成熟，你跟他讲净土，他排斥，他不能接受；必须等到他缘成熟了，佛就会把这个法门说出来，劝导他修学诸佛如来接引众生的第一法门。能够相信，能够接受，能够依教奉行，正如佛在本经里面所说的，那是佛的第一弟子。这部经一开端，表法用憍陈如，就代表这个意义，你是第一得度，你是佛的第一弟子。

　　所以，古人判这部经是大乘当中的大乘，了义当中的了义。黄念祖居士的批注引用古大德所说，《华严》、《法华》都是本经的序引，三分里头，好像序分、正宗分，它是这个经的序分；换句话说，《无量寿经》才是《华严》、《法华》的正宗分，这是把这部经抬得太高了。一般宗门、教下都以为《华严》、《法华》是经中之王，现在以经中之王作为本经的序引，引导。我们仔细想一想，他说这个话过不过分？不过分，他很有道理。因为，你看看《华严经》讲到了最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》不是极乐世界的引导算什么？就是接引你往西方极乐世界去的。《法华经》也不例外，佛在《法华经．药王本事品》，在「观世音菩萨普门品」，都明白的劝导法华会上的大众，念佛求生极乐世界。这是讲所谓经中之王。

　　今天有许多人，还不相信这个法门，认为念佛是老太婆教，轻视这个法门。那真是古德所说的，这些人都是善根福德鲜少，太少了，他不能够接受诸佛如来第一大法，究竟圆满的法门，他不能接受；说得粗一点，这些人没有福报，业障深重。但是，业障虽然深重是可以回头的，怎么晓得？我自己本身就是个例子，我最初学佛的时候，不但净土法门我听不进去。当初除了般若、法相之外，可以说全部都不能接受，都把这些东西用两个字把它概括了，叫迷信，这是自己真正无知，业障深重。可是古人说得好，最要紧的是要你认真学，真正下功夫去学，为什么？真下功夫学就能消业障，就会从佛法里头醒悟过来。我学佛的因缘，实在是连自己都想不到，早年在民国四十二年，我跟方东美先生学哲学，不是学佛学。方老师非常慈悲，从西洋哲学，因为他自己是学西方哲学的，给我讲到中国哲学，由中国哲学最后讲到印度哲学，从印度哲学里面再讲到佛经哲学。他给我讲的课程分这四个部分，这样我们才认识，原来佛经里面有非常高深的哲学。

　　当时他介绍，所以最初我是很受他的影响，他说佛经哲学在性、相两宗，就是唯识跟般若，他说其余的都是迷信。佛教有十个宗派，我那个时候脑子里头就有这个成见，十个宗派里面，有两个宗派是哲学，八个宗派是迷信，这真是先入为主。从此之后就开始读佛经，研究佛经，锲而不舍，对它生了很浓厚的兴趣，但是成见很深。所以我读佛经，第一部就是读《六祖坛经》，读了真欢喜，五体投地，以后方先生介绍我看唯识，看《百法明门论》，看窥基大师的批注。以后有这个机缘在台北听南亭法师讲一部《金刚经》，我记得他讲这部《金刚经》我只缺席过一次，可以说全经从头到尾听下来的，当中只缺席了一次。与净土这个因缘是忏云法师介绍的，他送了我一部《印光大师文钞》。我那个时候退役之后，跟他在一起住山，住了五个半月，天天看这个《文钞》，看了之后对于净土就起了一点恭敬心，不排斥了。以后到台中跟李老师学教，学教的十年也是非常的认真，学了大概前后一起学了三十多部经，对于净土逐渐有点认识了。但是，还是不能够死心塌地的专修，专修净土这个念头还没有生起来。

　　一直到民国六十年，我自己在台北开讲《华严经》，因为我是《四十华严》跟《八十华严》同时讲。《四十华严》是《华严经》最后的一品，从这里面真正觉悟过来，就是《华严》实在是圆满的法轮，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本法轮。我体会到两桩事情，第一，十波罗蜜，文殊菩萨所说的，十大愿，普贤菩萨所说的，一个是行，一个是愿。十度是行，十大愿王是愿，这个愿与行不仅仅是代表《华严》法门，《华严》既然是根本佛法，换句话说，十愿、十行就通一切法门，我在《华严》上体会了这一点。第二，看到《华严经》里面所说的，一共说了两千多个法门，真正是包罗万象。两千多个法门当中，文殊、普贤、善财都选择了念佛求生净土的法门，这才恍然大悟。原来我们过去一向看轻了的净土法门，这才晓得这个法门是一切法门当中的第一法门。换句话说，任何法门度不了的众生，这个法门统统度得了，任何法门里所不能成就的众生，在这个法门各个圆满成就，这才是诸佛菩萨普度一切众生的第一法门，也可以说唯一法门。所以说千经万论，无量无边的法门，是来接引你，是来诱导你，统统把你诱归到这条路。

　　我在这个地方体会到这个事实，明白了诸佛菩萨度众生的苦心。所以，才逐渐把自己思想、观念，这个用功逐渐收到净土法门。这两年，年岁也大了，体力也衰了，搞什么也来不及了，说实在的话，就是来得及也不行。任何一个法门，决定不是一生短短几十年光阴，你能搞出个名堂出来的，搞不出来的。所以，才真正彻底觉悟，不管搞什么法门，都要到西方极乐世界，先取得无量寿。第二专心，为什么？生活不要忧虑了。在这个世界生活有忧虑，在家为生活奔波，出家也为生活忧虑，如果没有人供养，真的得挨饿、得受苦，身心不能安定，不能安稳，谈不上修道。西方极乐世界，无论在精神生活、物质生活，无忧无虑，无牵无挂，每个人都是一心办道。所以，不管修哪个法门，都是要到西方极乐世界才能究竟。换句话说，我们真正明白这个道理了，我们今天要做的工作没有别的，就是取西方极乐世界，这是我们一生唯一努力的目标，努力的方向。不管我们喜爱什么经论，没错，统统到西方极乐世界再修。你想听你喜爱的经，到那个地方你听到风吹的音声，佛说法的音声，六尘说法的音声，全都给你讲这个经，这些是阿弥陀佛变化所作。这是『百千光明，普为十方说微妙法』，真正把一切众生各个都『安立』在佛的正道上。

　　所以，除了这个法门之外，没有第二个路子好走。这是我在此地普遍的奉劝学佛的同修，你们在佛法上如果要有成就，不到西方极乐世界，那个成就统统靠不住。纵然你有相当成就，你一个生死轮回，必定是隔阴，必定是退转，这是事实，没有办法否认的。纵然你能够有能力断见思烦恼，你的果证也不过是个权教菩萨，小乘罗汉而已，比起西方下品下生的人不知道要差多远，这是不值得的。如果有能力在教下下这么多的功夫，在净土里面取上中品往生是决定有把握的，为什么我们不做？自己不能发心，不能朝这个方向去努力，真正是业障深重，没有善根，没有福德，这是自己迷失了方向。

　　请看底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　决是决定，极果是圆教的佛果，无上正等正觉，到西方极乐世界决定能够证得。他方世界要修行证到极果，那得从小乘须陀洹起；若不是小乘，要是大乘的话，圆教初信位菩萨起。圆教的初信位跟小乘的须陀洹地位是平等的，都是断了三界八十八品见惑，都是断了的。从这个时候起，要想证到无上正等正觉，《华严经》上说，要多少时间？要无量大劫，这么长的时间，不是一桩容易事情。到西方极乐世界，你一生就证得了。他方世界无量大劫，那个生死轮回不晓得要经多少次，那也是经历无量次的生死轮回，无量次的隔阴之迷，无量次的进进退退，不容易，太难了。所以，你要明了这个事实的真相，怎么能不到西方去？请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这前面刚刚说过，西方极乐世界依正都放光明，因此在那边没有昼夜之分，没有这种现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　西方极乐世界的人没有时间观念，因为他们逍遥自在，没有分别，没有执着，不像我们这个地方，时间的概念很重要，西方极乐世界人没有。所以，往往我们跟一个人约定，你到西方世界去，马上回来给我报个信。他到那里一去，时间观念忘掉了，到他想起来的时候，这个世界不晓得经了多少劫，你也不晓得轮回到哪儿去了。他回不回来报告？的确回来报告，他有能力，你轮到哪一道他都知道，他可以给你送个消息。可是我们天天在盼望着等他，等一辈子都等不到消息。这个现象也是理所当然的，他们那边跟我们这里时差不相同。

　　【复无住着家室。于一切处。】

　　这就是说西方世界的人没有一定的住所、住处，因为他随心所欲，变化所作，他太自在了。他是莲花化生，他没有家累，西方世界没有女人，纯是菩萨，所以他没有家累，没有牵挂。他到哪个地方，莲花、宫殿随身走的，所以就非常的方便。莲花也能在空中飞行，宫殿也可以在空中飞行，理事无碍、事事无碍的法界。

　　【既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　真正是乐，我们世间也有觉悟的人，一生当中无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在快乐。我记得我出家受戒的时候，不是，不是出家受戒的时候，还早，在学佛的初期，就是听南亭老法师讲《金刚经》的时候。南老法师在讲席当中给我们讲了个故事，这个故事是事实，就是在他们的家乡，他好像是江苏泰州人，江北，江苏泰州人。他说他们家乡，在早年间，就他小的时候，有一个人家，姓我忘掉了，他还能够记得住这个姓名。这个人是个乞丐，到处要饭，以后他的儿子做生意，经商发了财，在地方上相当的富有。人家总是说，你发了这么大的财，你的爸爸在外头要饭。他自己也知道，总觉得面子很不好看，到处去找，好不容易把他爸爸找到了，请求把他请回来，请回来供养。他这个爸爸，他喜欢要饭，他说要饭很快乐，没有拘束。回来接受儿子供养一个多月，他觉得不舒服，不自在，偷偷摸摸的又跑出去要饭了，怎么再请他，他都不回来。

　　要饭那个生活，那真是高人的生活，每天没事，游山玩水，与大自然合而为一。肚子饿了，随便到村庄找到人家那里去托钵，要一点东西吃吃；晚上睡觉，大陆上乡下到处寺庙很多，哪个破庙里头都可以容身，睡一晚，明天再出去玩。你看他游山玩水又不要带行李，又不要准备这个，他什么都不要，他真的逍遥自在。这个人他真正是看破放下，自得其乐，他这个乐趣别人不知道，别人以为富贵是乐趣，他以这个为乐。所以，他讲到《金刚经》讲到这个，《金刚经》是讲看破放下，举了这个例子。这个人是不是学佛我们不知道，但是他这种生活方式的确是超人一等。我们想到，别的人要饭是家里日子过不去，没有办法去要饭，他家里很富有，儿子请他回去当老太爷他不干，他去要饭，这是与众不同。他举出这个例子来给我们讲，当时我们听了这个故事印象都非常的深刻，想想很有道理。西方极乐世界他一切受用是随念而生的，所以他是真正究竟圆满的解脱，是究竟圆满的自在。经上给我们说，他们所享受的是『清净最上快乐』。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　已经生到西方极乐世界，或者是你现在知道这个法门了，你深信，你发愿，你每天念佛、观想，修学这个法门，你必定会生的。『当生』就是你当来一定会生到西方的，「现前当来，必定见佛」，这是当生。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』就是小本《弥陀经》里面讲的一心不乱。一心不乱在我们这个世界不容易得到，如果你得事一心，你就相当于阿罗汉，事一心不乱是见思烦恼断了；如果你要得理一心，那是分破无明，相当圆教初住菩萨，别教初地菩萨，所以说是不容易得到的。可是到了西方极乐世界，很快就得到了，前面我们读过，没证须陀洹的，立刻就证到须陀洹了。听到六尘说法，风吹树说法，水，起微风吹水面，起波澜说法，前面经文我们读过，没有证到须陀洹的证须陀洹。所谓证须陀洹，就是说你三界八十八品见惑没断的，这个时候你断了，就是这么回事情。八十一品思惑没有断的，你马上也断了，等于事一心不乱；无明没有破的，这个时候也破了几品，等于理一心不乱。六尘说法我们就能得这样殊胜的利益。所以那边人统统是正定之聚，与如来、观音、势至这些大菩萨的境界相应。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　证无上正等正觉，无上正等正觉是圆教佛果的称呼。果证里面来说，圆教佛只有一个人，怎么说？譬如说别教的佛，别教佛是正等正觉，从圆教初住就可以示现成佛。《楞严经》上「二十五圆通章」，这个二十五位菩萨都是代表圆教初住菩萨。像观世音菩萨所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他现的佛身是正等正觉，是别教佛。从圆教初住到圆教的等觉有四十一个位次，可见得正等正觉是多位的，四十一位，无上正等正觉只有一位，这是圆教佛。所以圆教佛只有一位，究竟的佛果，到西方极乐世界决定证得。

　　我读《华严》，实在讲这桩事情给我很深的印象，因为在《华严经》上看到的，《华严》是圆教，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨。我们得要认真探讨这个问题，圆教等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们才明了，他是去证阿耨多罗三藐三菩提的。如果不是为这个事情，他到西方极乐世界就一点意义都没有了。由此可知，等觉菩萨成佛，在他方世界成佛必然是不容易，没有西方极乐世界成佛那么容易、那么顺利。所以，他才选择到西方极乐世界去证无上正等正觉。这是我自己十几年来，读《华严经》的心得，这一回过头来，对于净土经典死心塌地，一丝毫的怀疑都没有了。我要不是十几年在《华严经》上的功夫，我对这个法门还是信不及。《华严经》对我来讲，那真是古大德所说的，是接引我入净土法门，真正的引导，我明白了，我看出来了。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『彼因』就是指阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这说明了，要证无上正等正觉，一定要住正定聚，『邪定聚』不行，『不定聚』也不行，这是讲证果。从这个意思我们引申来讨论，我们往生西方极乐世界，这个心也要定，一定要定在这个法门里头，这才能成就。如果说不定，或者犹豫不决，这个法门，虽然我们跟阿弥陀佛结了缘，这一生未必能够去得成。所以，能不能决定往生，就看我们这个心是不是真的定在这个法门上，是不是真的定在这部经典上。我觉得古人所说的话不是没有道理，像莲池、蕅益大师都是这样主张的。读经，这一部经够了，念佛，这一句阿弥陀佛名号就够了，蕅益大师所说的，这一句阿弥陀佛「该罗八教，圆摄五宗」，你要说他说得不对吗？你要说他有错误吗？印光大师对《弥陀要解》的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过他。印光大师，我们现在人知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是可以相信的。大势至菩萨讲的这个话，我们再要不相信，那就是业障真的深重了。

　　如果再从事实上的证明，我们找到很多，许许多多修净土的，他一生当中只念一部经，《阿弥陀经》，只念这一句阿弥陀佛，三年、五年预知时至，站着走的，坐着走的，太多了，这是证明。三转法轮里头，这是作证转，这些人给我们做了证明，我们再要不相信那就没有法子了。经典是示转，祖师大德的注疏是劝转，那些往生的人，做出样子给我们看的是作证转，这是净土里头的三转法轮。民国五十六年，台湾省台南将军乡的老太婆，念佛三年站着往生，那是许多人见到的，亲眼看见的。她没有去读《华严》，也没有去研究《楞严》、《法华》，她没有，她不认识字。就是一天到晚念这句阿弥陀佛，她念了三年，预知时至，无疾而终，而且是站着走的。

　　我学佛这么多年，看到多少真正往生的，不生病的，走得很自在、很潇洒的，几乎我所听到、见到的统统是在家居士。出家念佛往生的，我只听说一个，广钦法师一个人。他往生前三天，在台北处理承天寺的事务，一切交代清楚之后，到南部六龟他自己的道场，三天之后他念佛往生。我只晓得出家人只有这么一个，其余的我所见到的出家人，走的时候都是害病，都是躺在那里，不想走也得走，没法子，无可奈何要走，没有那么轻松，没有那么自在。这是出家人应当认真去反省的，为什么近代，在家人往生这种成就超过了出家人？我们究竟犯了哪些过失，把自己大好因缘耽误了。你要不知道原因，把这个经多念几遍，我想一定会发现。凡是一个往生的，死心塌地，他心定了，身心世界一切放下，定在极乐世界上，定在阿弥陀佛上，这样就走了。

　　如果还有任何的牵挂，都是业障，都是障碍，连弘法利生都是障碍。弘法利生要不要做？要做，随缘做，不可以攀缘做。随缘做是什么？心还在定中。攀缘做，心里想怎么样做，这心已经不定了，那就是不定聚。如果再想这个世间名闻利养、财色名食睡，那就是邪定聚，那更糟了，所以这就难了。在家人家业成就，子女抚养成了，各自都能自立了，他真放下了，比出家人的心清净，比出家人的环境单纯，所以往往他的成就超越了出家人。尤其我读这部经深深有感触，因为古德一再讲，这个经是为在家人说的，前面摆开这个架式，在家的居士等觉菩萨，这么高的地位的就十六个人，排名就排了十六个。勉励在家人，出家人更应当警觉，不可以落后，落后太难看了。这是正定、邪定、不定，不仅是证无上菩提正因，连我们现在求往生西方极乐世界都不能够疏忽。

　　再看底下一段经文，下面一段经文是：

　　【十方佛赞第二十三】

　　这一段经文，正像小本《弥陀经》里面，六方佛的赞叹、劝勉是一个意思，小本经里面这个经文似乎比这一段还要详细。其它的部分，本经比小本《弥陀经》讲得详细，互有详略。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这个数字是数不尽的，小本《弥陀经》举出几位代表，就是诸佛的上首，此地统统省略掉了，只说无量无数的诸佛。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　跟小本经里面所说的完全相同。

　　【南西北方，恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　南方、西方、北方跟东方一样，每一方都是无量无边诸佛，每一尊佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，赞叹这部经。

　　【四维上下。】

　　四维是东南、西南、东北、西北，上下，这就是十方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。】

　　为什么十方无量无边的诸佛，说十方就包括三世，这一点我们也千万不能够疏忽的，要细心去体会。我们在一切经里面，读了不少，看了不少，没有这个现象。这一部经、一个法门能够得到十方三世一切诸佛的赞叹，既赞叹必定弘扬、必定宣讲，必定劝他所度的那些众生念佛求生净土，这是必然的道理。我称赞阿弥陀佛，我一定读《无量寿经》，一定处处讲《无量寿经》，一定自己依照这个经修行，一定把这个法门普遍劝导一切人。连我们还不到那个地位我们都这样做了，诸佛如来我想没有例外的。从这一点你细细去体会，这个法门就是不可思议的第一法门，是十方三世一切诸佛度众生的第一个法门，最重要的一个手段；换句话说，这个法门众生不能接受、不能相信，这没有法子，换一个吧，换一个那是方便法。再不能接受，再换一个，换了许许多多法门，给诸位说，都是诱导他渐渐的入这个法门。

　　那我们就要明了，我们选择了这个法门，还要不要其它一些经典？不需要了，那些都是引导的，引导归这里的，我现在已经到此地来了，我还要什么引导？不要了。所以，世间法我们要放下，不要再挂念，不要再分别，不要再执着；佛法也要放下，一切经论、所有法门，我们从今天起，也不必分别，也不必执着。遇到了合掌恭敬，因为那是佛说的，决定没有毁谤，法法平等，无二无别，我们要尊重。可是自己决定不去沾染，一心一意的念佛求生净土。别人说他法门高，法门好，我们恭敬称赞，我不如你，你有能力学，我没有能力学，我只有老老实实念佛，往生西方就心满意足了，这就行了。他也高兴，我也无烦恼，不必与人争论。我们看佛在此地给我们讲的这个因由，何以故？

　　【欲令他方所有众生。】

　　不是释迦牟尼佛对我们，十方世界一切诸佛，对他们那个世界众生都是这样的，就是『欲令他方所有众生』。

　　【闻彼佛名。】

　　彼佛就是无量寿佛，阿弥陀佛，闻名。

　　【发清净心。忆念受持。】

　　这就是持名念佛。

　　【归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　我刚才说明这个意思了，没有一尊佛不希望众生念佛求生净土。所以，佛怎样度众生？就是劝他往生极乐世界。在过去，习惯上讲，净土宗的祖师称大师，大师是对佛的称号，古时候不是随便称的。古时候你看翻经的法师，这是最了不起的，三藏法师。古时候有禅师、有律师、有论师、有经师，受皇帝供养的有国师，没有人敢称大师的。但是，一般尊称净土宗的祖师称大师，什么原因？大师是要度人成佛的，你度这个众生不能教他这一生成佛，你不够资格做大师。净土宗劝他往生西方极乐世界，这一往生，就一生证无上正等正觉，他这个度众生跟诸佛度众生没有两样，所以称大师是很有道理的。

　　我们今天无论是什么身分，出家在家、男女老少，我们逢人都能把净土法门介绍给别人，劝勉别人依教修行念佛往生，你的功德跟十方诸佛无二无别。你这样做法，不但弥陀欢喜，十方诸佛也必然是欢喜、赞叹、恭敬合掌，为什么？你跟弥陀、诸佛同心、同愿、同行，试想想你还会不往生吗？没这个道理，你决定往生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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