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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-26 13:50
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九三集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0493&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九三集）　　2017/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0493

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ七八页，从第四行看起，科题，「叹疑惑难度」。叹是感叹，对於佛所说的话，存著怀疑的态度，不能够相信，这样的人佛也难教化他。度就是教化的意思，教他变化气质。疑心重，顾虑很多，这是很大的障碍。
　　所以在这些年来我们学佛，给我们印象最深的，就是真正明白中国传统文化里面的道德：第一个孝道，第二个尊师重道。对待老师跟对待父母是同样一个孝字，同样的，只是名词换了，对父母用孝，对师长用敬，孝敬是中国传统文化的大根大本。近代，我们这一代，民国初年到现在一百年了，这一百年当中，中国起了很大的变化，把帝王推翻了，建立起民主，对传统文化信心丧失掉了，所以教育跟外国人学。学了一百年，成绩如何？今天我们感受的就是，错了，我们不快乐，我们不幸福。回过头来看看过去的历史，三千年来称得上是信史，记载确实，能够让后来读的人生起信心。中国的教育，中国人懂得教育、重视教育，而且把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」，这是天经地义，决定不能违背的，违背就吃亏了。我们得出的结论，今天的苦难从哪里来的？东方儒释道的教育疏忽了，西方由於科学技术的发达，不相信有神，不相信有天堂，宗教教育放弃了，这就是现在社会为什么灾难这么多，为什么活得这么辛苦，原因在此地。
　　教育里面讲得最究竟、最圆满是佛陀的教育，他讲的时间长。东西方大圣大贤，每一个宗教创始人，都是伟大的社会教育家，但是跟佛教比他们要差很多，那就是教学的时间没有佛那么长。佛当年在世教学是四十九年，我们晓得摩西二十多年，穆罕默德也是二十几年，耶稣教学三年被人害死。这些大圣大贤，我们今天可以肯定，他们个个都是像佛说的，大彻大悟，明心见性。如果生在印度，印度人称他们作佛陀，佛陀不是一个，太多了；生在中国，中国称之为圣人。孔子、老子，如果要是生在印度的话，印度人称他为佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人，是一不是二，同一个境界。他们所讲的核心思想，修行的纲要完全相同。这一点我们要重视，好东西！能带给我们修身、齐家、治国、平天下。修身，我们这一生，活得很幸福，活得很快乐，过好日子，这是修身。齐家是家庭幸福，家和万事兴，亲爱精诚在家庭表现出来。能齐家就能管理一个国家，古时候是小国，国土方圆几十里的，一百里就是大国，所以治国，也就等於我们现在所讲的，一个小镇，一个小县市，能够治理。中国政治上的统一是秦始皇，秦始皇以前都是小国。能治国，能带给世界太平。平天下，平是平等，平等对待，和睦相处，跟其他的国家、其他的族群、其他的宗教，这叫平。
　　现在社会乱了，我还遇到一些国家领导人，见面时候问我：法师，你看这个世界还会有和平吗？他不是普通人，国家领导人，而且治理这个国家治理得还不错，令人尊敬。为什么对於社会安定和谐，信心失掉了？我回答的是，只要能把四桩事情做好，世界就可以和平。哪四桩事情？第一个是国家跟国家，平等对待，和睦相处，第二个是政党与政党，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能够和睦相处，天下就太平了。用什么方法，能让这四桩事情来落实？教育。什么教育？宗教教育。
　　宗教这两个字先要正名，名不正则言不顺，什么叫宗教？现在人听到宗教，就跟迷信划等号，这冤枉，宗教怎么会变成迷信？真正宗教跟迷信恰恰相反，所以叫正信，怎么会是迷信？「宗」这个意思要记住，中国汉字，这个意思有三个重要的意义：第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高、伟大。「教」有教育、教学、教化。这里头找不到迷信，你说迷信，太冤枉它。没错，真的是冤枉它，我们搞清楚、搞明白了，对它那种尊重、礼敬、爱护，这个心就生起来了。
　　所以西方一些汉学家他们懂得，他们认识宗教，所以说人类不能没有宗教；人类的历史，是先有宗教后有文明，换句话说，文明从哪里来的？从宗教衍生出来的。汤恩比说得好，没有宗教做基础的文明，这个文明寿命都不长，不超过三百年。世界上这三千年来，曾经有过二十多种文明，现在只剩下一种，东方的文明，远东的就是指中国，中国文明，只有这个存在。用汤恩比的逻辑来说，文明的基础是宗教，中国文明有三个教，儒释道，所以它能够存在到现在。现在有没有危机？有，很明显，如果儒释道没有传人，东方文明可能也会断绝了。
　　所以极其要培养宗教教育的人才，这是大功德。决定不能让中国五千年传统文化，在这一代就失传，哪怎么对得起祖宗？怎么对得起后代？这是我们现代年轻人，应该有的使命感，要救中国传统文化，救五千年的文明。这样你就是为全世界人类，现在以及将来千年万世造福！这个功德无与伦比，找不到第二桩事情能跟它相比。重不重要？重要。我们搞汉学院的目的就在此地，绝不是为名闻利养，是为了拯救古老的文明，不能失传，一定要把它发扬光大。唐太宗编的一本书《群书治要》，那就是中国传统文化的精华。这个书我们找到了，大量流通，现在有十几种不同的语文在翻译。我们赠送给联合国，在联合国流通。大家共同学习，建立正确的共识，这个地球上的灾难可以化解，太平盛世可以出现。这是一桩很有意义的大事，希望大家发心。
　　佛经是世界上，所有不同文明里面最好的，它讲得最透彻、最清楚。方东美先生认为大乘经典，是全世界哲学的最高峰。我们今天听到量子力学家的报告，我们有理由相信，二、三十年之后，这些科学家都会把佛经看成世界上最高的科学。圣贤，不管是东方西方，传下来的教育内容是什么？一样的，一致的，第一个伦理，说人与人的关系，人与大自然的关系；第二个，道德教育；第三个，因果教育；第四个，圣贤智慧的教育，真实智慧都记载在里面，太伟大了，太稀有了，太难得了。要相信，不能怀疑。
　　科题，「叹疑惑难度」。世间法，对圣贤要疑惑，你就难学，你学不会。所以孝敬表现在哪里？表现在依教奉行。我跟李老师学佛，第一天见面就约法三章，我能接受他就收我做学生，不能接受就另请高明。第一个条件，你过去所学的我不承认，统统作废，从今天起听我讲经、听我教诲，头一个条件。第二个条件，老师没有许可的文字，不论是古籍是现在东西，不能看；老师没有准许，外面有专家学者到台中来讲演教学的活动，不准去听，只能听他一个人的，这是第二个条件。第三个条件有期限的，期限是五年，五年当中不能完全遵守，你就另请高明。我想了一想接受了，这才叫真正的尊师重道。现在到哪里找这个老师？真正的老师到哪里找这个学生？没有了，我大概是最后的一代。我这一生要用李老师这个条件收学生，一个也收不到。
　　所以我们要了解，时代变了，一代不如一代，伦理、道德、因果、圣贤教育没有了。今天的教育谁在教？网路在教，电视在教。这里头的内容，诸位知道比我清楚。我离开电视、网路应该有五十年了，我没有手机，跟这些距离很远，报章杂志我都不看，心清净了，清净心生智慧，有许多问题可以能够看到，有时候还能想到一些对治的方法。这个小科题我看到感触很深，诸佛菩萨感叹，对圣教有疑惑怎么度你？帮不上忙。圣人哪有骗人的道理，骗人是有企图的，圣人对这个世界没有贪爱、没有占有，万缘放下，他为什么会有妄语？哪有这种道理。所以我们晓得，圣贤人留下来的东西，佛的经典，每一种都是实话，你要不接受，你要不听，吃亏的是你，不是他，他对得起你，你对不起他，这点认识要有。我们看经文：
　　【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。】
　　末后这句话不是骂人，是真的事实。我们把后面也念下去：
　　【宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
　　我们听了这几句话，心里很难过、很感叹。大乘经上讲得好，人身难得，佛法难闻。六道轮回，上面是天道，下面是人道，还有畜生、饿鬼、地狱，叫六道，迷惑颠倒在六道里头轮回。天、人、阿修罗，这叫三善道；饿鬼、地狱、畜生，叫三恶道。三善道的众生有福报，三恶道的众生没有福报，比起三善道苦难更多，这是我们看到的。六道里头生到人道的机会，当然是有，不多，你多少次才碰到一次。佛在经上告诉我们，三途就是饿鬼、地狱、畜生，三途一堕，堕落下去，五千劫你才有机会出来。恶道里头最可怕的是无间地狱，无间地狱堕下去之后，要八万大劫才有机会出来，不是五千劫，八万大劫，你说多可怕。
　　现在造作罪业的人多，造无间地狱的业不少。我们常常看见，不敢讲。最重要的，自己要有高度的警觉。在这个世间时间不长，一百岁一弹指就过去了，过年我九十二了，时间过得多快。这样的年龄什么最重要？超越轮回，往生净土第一重要。如果这一生不能超越轮回，那就是佛所说的五千劫。想想我们自己一生，起心动念、言语造作是善多还是恶多？善多，三善道；恶多，三恶道，那就可怕了，太可怕了，我们这一生遇到佛法白遇了，没有得到它的好处。佛法真正的好处，就是帮助你脱离六道轮回。怎么脱离？前面说过，八万四千法门，门门都能脱离，但是要对机，像治病一样，那是药，药要对症才有效，药不对症没效。八万四千法门，是八万四千个处方，不一定适合你用，所以难，难就难在这里。古人比我们有福报，为什么？遇到一些真正修行人高僧大德，他们完全明了，他们会指方向给我们走。现在这种人没了。
　　学佛的人常常换法门，想学教，又想参禅，还想学密，怎么办？太多了，完全不稳定。这就是什么？疑心，没有坚定的信心。昨天我跟诸位介绍，夏莲居老居士，他第一次遇到《无量寿经》，把这部经从头到尾念过，欢天喜地，真是手舞之足蹈之，多长时间？三、四天，快乐无比！什么原因让他那么快乐，快乐得饭都不要吃了，睡眠也不要了，他找到真正脱离轮回、往生净土的方法了，什么？就是经上讲的四个字，信、愿、持名，你就决定得生，保险了，八万四千法门没有保单，这个法门有保单，保单就是这部书，所以欢喜！这是黄念祖老居士记载的，我们看到了，非常感动。立刻要反省自己，我是在路上，还是在路边，还是在岔路上，自己清楚。我这条路将来走到哪里去？不能不过问，走到三途可麻烦了，走到人天算你幸运，纵然生在太平盛世，也不过一百年而已，百年之后还得算帐。
　　我们看念老的注解。注得不多，很重要。「狐疑不信」，疑，怀疑，加个狐，狐狸怀疑心很重，所以讲到疑心常常加个狐疑。为什么疑心不相信？过去生中从三恶道来的，带来的习气。习气是什么？「宿世殃祸」，苦难，「业障未尽」。不但未尽，业障还在增长，过去带来的业障，现在还要加上这一世起心动念、言语造作，所以他不能相信，「故不能信受」。「此亦如《金刚经》所云：於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信」。《金刚经》读的人很多，特别是禅宗，禅宗是必修课程，有几个人能信得过？《金刚经》确实，这个比喻比喻得好，字字句句都是经句，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。这句话听懂了没有？如果听懂了，你就成佛了，为什么？你会放下。听不懂，你把它当真，以为它真有，坚固的执著而不肯放下，这就是六道轮回的由来。一切法从心想生，这是经上常说的，起心动念要注意，不但是不善的念头不能起，善的念头也不必起。为什么？不善所感的三恶道，善念头感的是三善道，三善道、三恶道都在六道里头出不去，只是善道比恶道日子好过一点，不能解决问题。
　　净宗这个法门，释迦牟尼佛当年在世，佛是一部经从来没有讲两遍的，不讲第二遍，唯独《无量寿经》讲的遍数很多。内蒙古的金教授他来看我，告诉我，蒙古文《大藏经》里面，收《无量寿经》有十五种之多。这是证明佛当年在世，只有这部经有重复的说，说了很多遍。为什么？这部经只要你相信，只要你发愿，你肯念这句阿弥陀佛，你就成功了，它太容易了！可是世间人往往看它太容易了，不相信，哪有这么便宜的？他就研究大经大论。我就是其中的一个，二十六岁遇到佛法，到今年六十六年，你问我什么时候才相信净土？三十年之后，前面三十年不相信。跟夏莲居比实在差远了，夏老遇到的时候得大欢喜，我们得到手的时候，读了一遍之后摇摇头，哪有这么容易？把它看作什么？看作是佛对於根性下根人，下下根人，没有智慧的，没有善根的，教他念几句阿弥陀佛，种种善根。想错了，想歪了，哪里知道这一句阿弥陀佛是最简单、最紧要，真能帮助你往生极乐世界。极乐世界真有，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛真发四十八愿，愿愿都兑现了，多难得，多稀有。
　　念老末后这一句话说得好，「故知法门愈殊胜，世人愈难信。故於圆顿妙法」，圆是圆满，顿是顿超，不费时间，一生保险成就，这叫顿。妙法是指这一句阿弥陀佛。条件，第一个，相信真有极乐世界；第二个，真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛；第三，肯念这一句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这句佛号不要断，想起来就念；忘掉了，打妄想了，想起来的时候赶紧接著念。最好能念到，一天到晚没有一个妄念，全是佛号，那就恭喜你，你得大成就，你不但往生，往生的品位高。阿弥陀佛极乐世界，好比是佛教大学，品位高，它有博士班，有硕士班，有本科班，有大学、中学、小学，所以往生去的人，进哪一个班自己不知道。念的佛号最少，信愿心不是很强，也都能往生，那要靠什么？最后一念。最后一念是阿弥陀佛，信愿持名，都能往生，到极乐世界品位下一点，念小学；信愿深的人，佛号念得多的人，不肯放松的人，一天到晚咬著阿弥陀佛，品位高，他到极乐世界念大学、念研究所，不一样！
　　所以这几句话要记住，「故知法门愈殊胜，世人愈难信。故於圆顿妙法，狐疑不信也。」这个法是圆，至圆，圆到极处，顿是快速，快速到极处，真是叫妙法。狐疑不信，这个障碍多大。我们现在晓得，业障，叫业障深重。为什么不相信？相信就成佛了，相信就得大自在了，在这个世间无论什么样的大灾大难，你都能够幸免，你都能得自在，所以不能不信。
　　下面「咐嘱流通」，分三品，四十六、四十七、四十八。这一品是咐嘱流通，我们看品题：
　　【勤修坚持第四十六】
　　念老有个小注，「本品首为世尊咐嘱大众守护本经；次谕救护众生；三谕行解相资，求生净土。」经上说得很清楚，释迦牟尼佛嘱咐大众，要守护这部经。守，守得牢，其他的经都可以不学，学这一部足够了。这部如果嫌还太多了，没有能力受持，有《佛说阿弥陀经》，就是大经的浅说，内容跟这部经完全相同，说得简单，文字不多，《佛说阿弥陀经》跟这个是同部，同一类的。你要想对极乐世界多了解，知道得详细一点，读这个经；不需要多了解，我就相信，我就发愿，好，小本经成就跟大经是相同的，没有两样的，都到极乐世界去了，都见到阿弥陀佛了，都是阿弥陀佛的弟子。
　　所以「嘱护无上深法」，这里面分二段，第一段，「无上深法难遇」。不容易！释迦牟尼佛讲经四十九年，哪一部最重要？就这部。四十九年所说的那么多经，你怎么会遇到？不容易！我们在早年遇到这部经，这个会集本，生大欢喜心；尤其是黄念祖老居士的注解，注得详细！他把这个注解带到美国，是刚刚完成，只带一套，油印的。油印现在很多人不懂，没见过，抗战时期油印东西很普遍。我们在美国遇到了，他把这个注解送给我。我看到非常欢喜，因为我讲《无量寿经》，用李老师的眉注本，比较简单，分量小，这个详细注解太难得了。所以我就问他老人家，你有没有版权？他说：你问这个干什么？我说：没有版权，我拿到台湾去印，去流通，有版权我尊重你。他赶快说：没有版权、没有版权。我第一次就给它印一万册，精装本一万册。
　　他欢喜，我也欢喜，他在国内讲这部经，我在海外讲这部经，那个时候讲这部经的，就我们两个人。所以我们认识之后，早年间我每年，大概要到北京去三、四次，就去看他。他现在走了，他的遗教底下留下来，对我们念佛求生净土大有帮助。最近我们给他完成的一部书《报恩谈》，《净修捷要报恩谈》，等於是佛学概论，你把这个看一看，你了解什么叫佛教，讲得非常生动。《净修捷要》是夏莲居老居士编写的，《报恩谈》是黄念祖老居士的注解，结集得好，注解得更好。有一些同学知道我，长途飞行没有时差，我是怎么没有时差的？上飞机就把《报恩谈》录音，套在耳朵上，听老居士讲这部《报恩谈》。这部《报恩谈》听完了，大概十二、三个小时，飞机到了，所以我没时差，没睡觉，我在听课，听了十二个小时，飞机到了，好！你们也许现在不太助兴了，从前人喜欢打麻将，打到通宵，第二天天亮了，有没有听说打麻将有时差？咱没有听说过。为什么没有时差？他没睡觉，他一睡觉就有时差了。你问我听过多少遍？我听了十几遍，讲得太精彩、太好了，欲罢不能。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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