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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第八十九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-25 21:29
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第八十九集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第八十九集）　　2011/1/2　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0089

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们今天继续举行「修行与生活座谈会」，接到不少问题。

　　问：第一个问题讲到：很惭愧、很忏悔向您发露，我是一名婚姻的第三者，为此我一直很焦虑、很自责、很矛盾。因为接触佛法之后，我才知道这样的关系是不道德和不如法的。我已经皈依佛门，平时除了照顾他，大部分时间就是听经、闻法、诵经、念佛、放生、布施，发愿今生一定要求生净土，自度度他。从真心来讲，对这个世界没有眷恋，真的只想出离轮回，一心向佛，早点回到阿弥陀佛身边，再帮助众生破迷开悟，回归净土。但是从现实生活上，由于这样的因缘，我还在造邪淫的业，连基本五戒、十善都不能受持，我很矛盾，我很害怕因为这样不能往生。为此我曾经顶着巨大的压力和他提出过分手，我努力的坚持了一段时间，那时我压力好大，一个人很难。后来又走到了一起，我没有办法管住自己，我很害怕无依无靠。而他虽然是这样的缘分，可是他确实不仅给我生活上的全部支持，对我的学佛修行也是增上缘。没有他，我就没有现在这样安定的生活、学习的环境和机缘，所以我对他还是很感恩的，但同时我又因为接受了伦理的教育而自责、矛盾。而我对他或许并不是一个婚姻的破坏者，甚至挽救了他本来有可能解体的婚姻，因为他的太太可能也不能够生育，而我的角色有可能会为他传宗接代。请慈悲开示，我到底该怎么办？这样的角色能往生吗？我真的好想往生净土，不想空过一生。我的生活到底该怎样处理？我想听佛的话，可是我没有勇气，也不知道是不是就是注定这样的因缘。我好纠结，这是我修行上最大的障碍，请您指点迷津。

　　答：这样的处境，确实妳自己内心的矛盾我们也能够体会到，对于这样的情形，我们一定要有智慧来处理。学佛最重要的就是学觉悟，觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。了解我们这个世间确确实实一切都是梦幻泡影，都是假的、虚幻的、不真实的，如果妳把这个世间着实了，妳会因此而烦恼。确实在这世间，唯有一样可以帮助我们得到真正的自在解脱，那就是念佛求生净土。要求生净土，最重要的，妳对这个娑婆世界一切都要放得下。只要有一桩事情放不下，妳往生就有障碍，不管放不下的这桩事是善事还是恶事，只要妳放不下，妳就不能往生。一定要统统放下，才能往生。往生西方极乐世界，恢复自己的性德，真心本性中无量的智慧德能才能现前。所以自己要真实的发愿，在这个世间不能有任何的留恋，最重要的要放下情执。可以说大部分人往生之所以有障碍，就是因为情执。人生到了世间，这六道的众生都是这样，因为淫欲而正性命，这情欲的心，是六道轮回的根本。如果这个不放下，别说开悟证果，往生净土也不可能。《无量寿经》上写得很清楚，要往生极乐世界的人要修十善，这个十善里头，「一不杀生、二不偷盗、三不淫欲」，这是往生极乐世界的标准，经中讲的「善男子、善女人」至少要做到十善，这确实要咬紧牙关断烦恼、断习气。

　　不要害怕，妳真正修善、持戒、念佛求生净土，一定有三宝加持，护法龙天护佑妳。妳命中该有的福报，譬如说妳有安定的生活和学习的环境，这是妳命中该有的，不是说哪个人能够给得妳的。如果能够给妳，妳就有，佛菩萨很慈悲，肯定每个人都得给。为什么有的人有，有的人没有？还是因为各人福报不一样。福报是自己过去生中和今生修来的，眼前是一个缘，但是因都是自己修来的，因加缘就成了结果，妳有这个善因再加上善缘就会有善果，善因遇到不善的缘不能结善果。譬如说我们过去生中有修佛的善因，这一生遇到安定的生活和学习环境，这是善缘，妳就得到善果，妳修学就成就。还有一个善缘是自己这一生努力断恶修善，这是内在的善缘，外部的环境是外在的善缘。不可能说我现在不断的造恶，会让那个善因持续的结果，不可能。即使是有暂时的福报，也是很短暂，反而把这福报大大减损了。因此我们要对因果有信心，对佛菩萨三宝有信心。相信我们发愿持戒、念佛，结果一定是好的，种善因必得善果，不可能说种善因得恶果。如果那个恶果命中该有、该受，无论如何妳也得受，我们就甘心情愿去忍受，忍也只是忍几十年，但是我们善心、善行不改变。古人有为持戒而死，不因犯戒而偷生，因此自己要认真的思惟，真正的发愿，求三宝加被，远离犯戒的因缘。如果担心一个人自己把持不住，妳可以求三宝加持，为妳安排一个清净修学的道场，这个道场人不一定很多，但是里头的人是真修行，做为妳自己学佛的增上缘。虽然可能生活会清苦，但是妳真正求生净土，不在乎这些，再苦能苦几十年？这命终就到西方极乐世界了，永享快乐，永脱轮回，而且能够圆满自己广度众生的大愿，再苦也值得。

　　妳现在的这个因缘，当然是妳过去生中有不善的因感来的果报，妳自己要忏悔，要发愿持戒。也可以修学一下不净观，这不净观里面这些方法，帮助我们快速的断掉贪欲。在《安士全书》里面有一个「欲海回狂」这一部分，希望妳多多读。我们在讲解《文昌帝君阴骘文》里面，也特别用两个小时讲过一个戒淫专辑，这都可以反复的听。真正生起厌离心，知道这五浊恶世，人身臭秽不堪，无可乐者，然后坚定决心，一定要求生净土。不要害怕，妳即使是过去造作种种这些不善的事情，只要妳一心念阿弥陀佛求生净土，可以带业往生，但是要真忏悔、真发愿。在佛陀时代，我们也看到有这样的例子，佛陀有一个阿罗汉弟子，是莲花色比丘尼，这个人原来是妓女，造作很多邪淫的罪业，甚至是有乱伦。她跟自己儿子都发生过关系，她自己所生的女儿又跟她一同嫁给了她的第二个丈夫，后来她自己又做了妓女，造的邪淫的业很重。最后经过目犍连度化，教她修不净观，断除淫欲，最后她也证得阿罗汉果。真是所谓浪子回头金不换，造再重的罪业，只要肯回头、肯改过自新，一样是有救的。特别是修学净土法门，连阿阇世王造作五逆罪，临终忏悔也能往生。所以对自己要生深信心、发愿心，佛力加持会不可思议的，最怕自己犹犹豫豫不肯下定决心。只要妳下定决心，护法神、龙天一定去护持妳，那个感应迅速得很。

　　问：我们再看下面一个问题。在家上香时，每个香炉可以上一支吗？因我感觉每个香炉上几炷香怕有致癌物。

　　答：上香可以上一支香，一支香代表一心。香表法的意思，它代表信心，也代表戒定慧，用假香把心中的真香引出来，是这意思。如果是在家，觉得上香空气可能不流通，有这些的担心，你或者可以买上等的香，好一点的香，没有致癌物；或者你也可以不上，只上一杯清水，也是一样的表法，水代表清净心、平等心。自己真正有这样的心，你上不上香都是一样，最关键是自己的诚心而已。

　　问：再看下面一个问题。在网上听净公上人讲三皈依时一起皈依，算不算？二是听老法师说想找五十个人，用十年时间培养成老师，不知我够不够格？

　　答：三皈依，最重要的是明白道理之后真正提起觉正净，这就是真正三皈。佛者觉也，法者正也，僧者净也，所以皈依佛法僧三宝是皈依自性的觉正净三宝。这些道理在我们日常的讲席当中，特别是师父有「三皈传授」的一个光盘，都讲得非常清楚。你可以拿来认真的听一下，听上几遍，这个道理就明了了。能不能一起皈依？当然是可以。一起皈依也是各人皈依各人自性三宝。

　　至于说师父老人家很希望培养后继人才，弘法利生的人才，这是他老人家的宿愿，几十年的愿望。我们做为师父老人家的弟子，当然也是应该念念想到帮助师父老人家实现这样的宿愿。师父老人家在讲经当中常提到，「不孝有三，无后为大」，在佛门里面也不例外。佛门要有真正绍隆佛种、弘法利生的后起之秀，佛法就能够一直弘传下去。师父年纪愈大，愈感到这桩事情的重要和迫切，所以，如果有这样的因缘，能够在一个地方，清净、安定的环境，有个十年的时间来培养年轻的弘护人才，这个愿望就能实现。很可惜，这个因缘很难遇到，太不容易。末法时期障碍很多，障碍有内的、有外的。内在的障碍是什么？每个人自己心中贪瞋痴慢、烦恼习气很重，所以在一个地方都待不住，心是浮动的，不能放下、不能忍辱，定不下来就当然不能成就，没有定怎么能开智慧？外在的障碍，就是现在这个社会诱惑特别多，因缘特别动荡，也是我们自己修行的人福报不够，感得这样的环境，所以要成就起来当然就很不容易。如果真正是有一个小地方，大家志同道合的在一起定上十年，你就肯定成就，这是真正的大福报。这个一定要有大道心的人，他能够以戒为师，以苦为师，确实很不容易，师父老人家自己这五十多年都很想找一个地方定下来，好好讲经、好好培养人才，都没有这个因缘。所以如果有这个因缘，就是你无量劫修来的福报，也是三宝加持，成就就很容易。即使你在这个环境中不够精进，但是这个环境清净，没有外缘，你能安住个十年，定力也就出来了。就像西方极乐世界一样，它没有恶缘，没有障碍你修道的缘，哪怕你在极乐世界再不精进，你也能够不退成佛。只是成道有早晚先后，就是你自己精进不一样所以成道就有先后而已，如果是勇猛精进的可能三年五载就成就了，慢的十年也能成就。

　　果然有不要说五十个人，即使十个人出来，像我们师父上人一样，能够担负起弘法利生的使命，这个佛法能不兴盛吗？「人能弘道，非道弘人」，佛法要靠人来弘传。这桩事情，我们希望它早日成就，最重要希望自己要发心，不管是发心将来做弘法还是护法，修学都是一样，都要成就。如果自己不能成就定慧，弘法、护法都不可以，弘法的讲经讲错了，误导众生；护法的按照自己的意思来护持、来安排，会把道场带到邪知邪见，这是损害了修行人的法身慧命，这罪业更重。所以弘护人才都要通过认真的修学，成就定慧，这才可以来做。你够不够资格，当然得问自己，首先你能不能把三个根落实，这是最基本的资格。三个根落实的样子，就是放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这就落实了。然后还要扎第四个根「沙弥律仪」，用出家人的戒律要求自己，即使你是在家人，但是心已经出家了。四个根都落实了，然后看你自己的资质，如果你能够学习文言文，能够深入经教，你就来做弘法，一门深入，长时熏修，熏个十年，你在这一部经上就开悟，那时候你就有资格弘法；如果你对经教可能觉得钻研起来有吃力，但是你喜欢做事，你可以来发心做护法，护持弘法人才，护持道场，这功德更大，护法功德绝对超过弘法。但两者都需要在扎好四个根的基础上才能谈，否则免谈。不是说我有钱，我就能做护法，搞错了，那不知把佛法护到哪去了，因为你是用自己的知见来护，搞到最后难免堕入名闻利养当中，或者是把佛法做消遣，把弘法人才当戏子来捧，这都是很大的罪过。

　　问：我们再看底下一个问题。我母亲一直身体不好，去年知道一个秘方，是冬虫夏草配乌鸡吃上三年，在每个冬天最冷的八十一天里面吃。去年吃了一年，今年马上就到了，我一直在矛盾之中，因为吃乌鸡的话就会杀生，她信耶稣，不知道该怎么办？

　　答：杀生、吃肉是在造作不善业，跟众生结恶缘，种恶因不可能得善果，要相信这一点。你想身体健康，要修什么？修无畏布施的因，这因果就相应。不可能说我去修杀生吃肉的因，将来能够得健康长寿，不可能的。你这健康长寿即使得到了，也是你过去生中修无畏布施的因感召的，不是你现前杀生吃肉感召的。你杀生吃肉这个因还没结果，来世会结恶果，来世你身体就不好，甚至可能堕恶道，要偿命去。可能你会说，「我吃这些中草药，吃冬虫夏草配乌鸡，好像是觉得一下子气血通畅，身体就好了」，那是暂时。你可以用其它的缘来取代，譬如说你想气血流通，最好是拜佛，一天能够拜上三百拜到五百拜，你也拜个八十一天，你试一试，你也会觉得身体好了，这个不造恶业，反而修的是善因，要懂这一点。真正要服中药，你就吃中草药，请一个好的医生给你看一看，给你调理调理；自己可以放生，一定要吃素戒杀，修养慈悲心，你的身体会好起来。平常多听经、多念佛，心清净，身清净。

　　问：下面一个问题。听了陈大惠老师说陈晓旭做酒广告的一些事情，我也在矛盾之中，我现在做的工作是平面设计，主要任务是做红酒的包装设计，是否该辞掉这个工作？怕在不知不觉中自己会增加业力。

　　答：没错。酒，卖酒是恶业，当然你辅助卖酒的这些工作，包括做广告、推销这类的都属于恶业，不正业。在家菩萨戒里面，酤酒是属于六重戒之一，是菩萨重戒。酤酒就是卖酒，包括做酒的广告，这不是轻戒是重戒，五戒以外，这就是第六个重戒。所以这种工作不要去做，因为卖酒、让人喝酒，断众生智慧种，将来自己必得愚痴的果报，如果众生喝了酒之后造作杀盗淫妄，自己也要负责任。你做广告设计的，很多都可以设计，要推销你可以推销传统文化，或者是真正有益于人民身心健康的这些广告设计，何必一定要做酒的？

　　问：再看下面一个问题。请问我们在家里一天同时听两部经是否可以？就是在家里看光盘听「还源观」，同时每天下午师父讲经时，在网络上听《大经解演义》。

　　答：这个也是可以的。只要是听一位老师，一个师门里面的，这都属于一门深入。这个问题我特别也问过师父老人家，「师父讲经讲了很多，但是又教我们一门深入，那到底我们是听一部经，还是都可以听？」师父说都可以听。其实因为师父讲每一部经所贯穿的理念都是一样的，正如孔子讲的「吾道一以贯之」，它是贯穿下来的。如果你用一句话说师父「一以贯之」之道是什么？那就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。展开来，就是师父所说的一切经教，所以这都是可以的。

　　问：下面一个问题。请问在家居士能否经营佛具店？该怎么做才能如法？

　　答：在家居士当然可以经营佛具店，这是属于正当的。怎么做如法？一定要符合国家法律规章制度，不能偷税漏税，不能坑蒙拐骗，诚信来经营。不要只为了谋取利益，最好能发心，我经营这个佛具店是为了推广佛法，让更多的众生能够入佛门，这不以盈利为目的那就更殊胜。

　　问：下面一个问题。怎么样才能让自己不论何时何地、不论面对什么样的人和事，都是一个内心充溢着爱的人？因为我常常感到烦恼，也有抱怨，我很清楚的知道自己心上流过的这些情绪，有时候难以自拔。

　　答：你有这样的愿心很好，发了愿之后，最重要的是断习气。为什么自己有烦恼、有抱怨？还是没看开，很多没放下。所以要看破、放下。怎么看破放下？多听经，明白道理之后，很自然就能够放下，烦恼自然就没有了。我自己就是这样过来的，就感觉到这个方法很殊胜，所以特别感恩我们师父上人，他老人家一生讲经说法，就是救度我们这个时代的众生。我们这个时代众生烦恼特别重，好多其它的方法很难去改，听经闻法，天天听、天天听，不知不觉烦恼就没有了，正知正见就得到了，所以要大剂量的熏习。真正如果您像刘素云老师那样，在家里就听《无量寿经》，一天听十个小时，不跟外缘接触，身心清净。你这十年下来，你就开悟，念佛三昧就得到了。师父老人家给刘老师印证，她念佛三昧了，那决定往生。所以我跟她接触了也好几次，就感觉到她确实没有烦恼，不会有贪瞋痴，这个就是给我们很好的榜样。

　　问：下面一个问题。本人属于公务员，每年单位都有发年终奖金，政府其它单位都有这个情况，而且每个单位领导都同意。没有文件规定用年终奖金的项目来发奖金，请问这属于偷盗吗？

　　答：这个问题好像我们上次有答复过，就是看它符不符合国家法律、符不符合单位的条例规定，如果符合就可以，不符合那就属于偷盗。

　　问：下面一个问题。弟子已皈依，决心持五戒，请问有没有规定皈依后多长时间才可以受持五戒？请问受五戒也必须去寺院，必须是僧团举行仪式吗？持五戒后有没有具体要求？

　　答：三皈五戒我们都要重实质，那个仪式是次要的。你要真正做到了，这仪式即使不受，佛菩萨承认你是真正的佛弟子；如果只受个仪式，没有实质，你没做到，佛菩萨不承认。如果你真正做到了五戒，当然可以去受一个仪式，这是好事。那个仪式一般寺院里面都有，可以去做一下就行了。三皈之后可以马上受五戒，没有规定说要多长时间。但是你要知道，真正受五戒很不容易，这五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，听起来容易，做起来那个境界是很微细的、很深广的。譬如说不杀生，当然众生的身命我们不可以伤害，除此之外，如果我们伤害众生的心，让众生生烦恼这也是等于杀生，为什么？你有杀心，有伤害众生的心，又造这种事，那就是杀生，只是没有杀害他身命那个情节那么严重。所以真正持五戒持得清净，把这心都给断除，杀心断了、盗心断了、淫心断了、妄心断了，把沉迷于像酒这些令人生淫的、陶醉的事物，这种沉迷的心给断了，这五戒就清净。所以不杀生，要没有伤害一切众生的念头，大慈心现前。不偷盗，没有占众生便宜的心；不邪淫，没有丝毫男女之心；不妄语，没有欺诈、没有不真诚，这就是不妄语。所以你就想想，你要做到很不容易。为什么做不到？因为前面没有基础。你要持五戒，前面有十善才行，十善是戒律的基础，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不起贪、瞋、痴，这十善做到了五戒才能持得好，否则你要是受了戒到时犯戒，那罪业更大。十善也不好做，前面还有基础，就是《弟子规》和《感应篇》。《弟子规》教我们修身，《感应篇》是修心；《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育。你要成为一个真正有道德、知因果的人，才有可能修善持戒，所以还得从根做起。

　　问：下面一个问题。我是两个孩子的母亲，听老法师的讲经光盘，自己觉得很受益，看开了很多事情，也知道要好好的念佛修行，真的很想往生西方极乐世界，可是在生活当中有时真的很难做到放下一切。我的大女儿现在正处在人们所说的青春期，心理有些叛逆，我说的话有时听不进去，每当这个时候我就生气，我也知道「火烧功德林」，但是如果我对她不理会，我又感到没有尽到一个母亲的责任。心平气和的时候，我就给她讲老法师讲经的内容和因果的故事，她也很虔诚的相信，事后她也向我认错，可是遇事我们都改不了坏习气。请您开示，我应该怎样对待她？还有就是我的小女儿，她天真可爱，由于我们在日本生活，没有学汉语的语言环境，我很想让她从小接受圣贤的教育和书籍。每天我和她一起听《无量寿经》和《弟子规》的光盘，看老法师讲经；哄她睡觉的时候，我就唱阿弥陀佛给她，我不知道她是否也在和我一起修行？请您开示，我对她应该怎样实施教育？我曾经听过，锺老师就是为了满足妈妈想当博士母亲的愿望而立志考上博士，最后想成圣成贤的。我想您的妈妈是位成功的妈妈，您能把她的成功经验传授给我们吗？

　　答：这个培养儿女是件大事，确实要懂得教子女之道。教子女之道最重要的是自己先要学习和力行圣贤教诲，给儿女做好榜样。如果自己不能够学习，不能够力行，儿女是很难教好的。即使妳学得很多、听很多，但是妳没做到，那是假的。儿女也看到了，她看到妳不是真干，她们也不真干，是有样学样。所以当母亲最重要的，自己要学、自己要干，自己把烦恼习气断掉了，儿女她们也会跟着断习气。所谓上行而下效，这是教育的关键之所在，重在身教，其次才是言教。妳现在专听师父老人家和我们这些关于扎根教育的光盘，非常好。这我们是天天不离圣贤教诲，听多了，很多观念就转过来了，习气不知不觉就能够断掉。妳带着自己的儿女一起学，这很好，在现在这样的一个社会环境，自己要非常的精进，才能学得好。因为社会污染很重，自己的女儿在家里学得很好，一出到社会马上又受污染，妳等于跟这社会在拔河，比赛看谁的力气大。如果不精进努力，妳怎么能够拔得过它？所以当女儿有不好的习气，要知道这是污染，妳自己要更加精进努力，做自己女儿的好表率。

　　关于我母亲如何教育我，我母亲曾经做过一个专题演讲，我是配合她一起讲的，是讲「三十年家庭教育的心得报告」，别人冠以一个「母慈子孝」的题目。实际上我们自己做得很不足，但是现在这个社会家庭教育普遍缺乏，虽然我们并不是做得非常好，只是可以给大家做一个参考。家里一定要有学习圣贤教育的风气，我母亲是一个非常好学的人，这圣贤教育是她带动的，带我学的，也是她带我入佛门的，也是她带我认识师父上人的。最后，四年前她带着我去拜师，把我送到师父上人那去学习。所以我母亲不仅生养我的身命，也是培养我慧命的大恩人。所以您自己有这两个女儿，妳自己要立志，把自己的女儿培养成圣贤。女子还有一个很重要的学习科目，就是女德。女德的教育，古代这些教材也是十分丰富的，有女四书、《女孝经》、《女儿经》，还有《列女传》，以及德育故事里面专门有女德育故事，教材是很丰富，应该用这些也来教导自己的女儿。我们在今年也讲过一个《女论语》，可以给大家做参考。另外陈静瑜老师曾经讲过《女诫》，讲得也很好，都可以做为参考。

　　问：我们再看底下一个问题。弟子请教，世尊说「知见立知，即无明本」，在楞严会上让我们舍识用根。而唯识里也讲，众生执着阿赖耶识见分中一分为自心相。请问在座上得轻安后，如何区分当前之见闻觉知是六根根性的作用，还是阿赖耶见分的作用？

　　答：他说轻安的境界我不能分辨。这个轻安的境界不是开悟，离开悟还很远，只是得到身心的清净，一部分的清净，还不很深。但是这个法喜已经出来了，你会觉得身心愉悦，烦恼能够控制住，不起来，这就是轻安。如果念佛得到轻安，这个功夫就得力，往生极乐世界就比较可靠。但是修其它法门，轻安没有成就的，不能算成就，一定要把见思烦恼也断了，这才能够算是成就，在其它法门当中。净土法门是特别法门，易行道，不用你断烦恼，你念佛念到功夫得轻安境界，那个烦恼能够控制住，这就功夫成片，你也能往生。

　　你这个问题问，怎么区分当前的见闻觉知是六根根性的作用，还是阿赖耶见分的作用？阿赖耶是妄识，不是真心，真心离心意识，阿赖耶是见分的作用，它是用心意识，第六识是分别，第七识是执着，第八识落印象，这是它的作用。也就是六根接触六尘境界的时候，它里头生分别执着，生分别执着就在阿赖耶里头落印象。如果六根接触六尘境界不起分别执着，不起心、不动念，这是真心作用，这就是六根根性的作用，六根根性就是真心。真心本有见闻觉知的功能，不是说真心里没有念头就什么都不知道，不是，他什么都知道，而且是眼能洞视十方，耳能彻听十方，他心遍知。六根作用都是圆圆满满、尽虚空遍法界的，因为尽虚空遍法界是不离真心、不离自性，所以自性的作用当然是尽虚空遍法界。但是一起心动念、一分别执着，立刻就变成阿赖耶，那个作用就很小，见闻觉知的作用就变成受想行识，就成了阿赖耶识里头的见分，见分接触外面的相分，就产生阿赖耶识的这种印象。

　　我们具体怎么来用，怎么在我们日常生活中落实？就先学不分别、不执着。譬如说我们六根接触六尘，眼睛看到，不管看到的是好的还是不好的，我不要分别执着。不起心、不动念这很难，现在我们都做不到，那个是法身大士才能做到。我们先学着做不分别、不执着，见到一个东西，不管它是好、是不好，不要去执着它。这是好的，所以我很喜爱它；这个不好的，我就很讨厌，人和物都是这样，不要有这样一个爱憎的心。进而把分别的心也断掉，也不用判断它是好、不好，不必起这个念头，来了那就是缘分，何必去想那么多？想都是妄想，这就是学着用真心。真心的作用是得大自在，古人讲「用心如镜」，一切人事物来到你面前，你看得清清楚楚，心里明明白白，然后你的反应都很正确，很智慧的做出判断、做出决定，事情办完了立刻放下，心里一尘不染，不落印象。所以平时脑子里是空的，心是空的，什么事都没有，什么都不记，等到别人提起来，你什么都知道，这是真心的作用。能不能做到？一定能。我们先学，假如说做不到，一定要想，你就用阿弥陀佛把那个妄想换过来，不要去想，提起佛号。这个是要咬定牙根去改自己的念头，这叫断习气。你这佛号总是来压妄想，压久了，妄想就愈来愈少，分别执着就很淡，你就愈来愈有智慧，很多事情你不用预先考虑，一遇到你就知道该怎么处理，而且处理得如理如法、圆圆满满。你老在那思惟、在那考虑，办的事情不一定是圆满的。因为什么？是妄心作用，妄心里没有智慧。

　　问：下面一个问题。再请问，「都摄六根，净念相继」，净念是指意识、妄心消灭后的境界，还是指末那、阿赖耶之念也要消灭？「舍识用根」是舍意识心还是俱舍八识心？末学自以为已经能够在境界中认识意识妄心，是否「离意识心即是根性」？若俱舍八识心怎么个舍法，用根性又是怎么个用法？如何检验自己当下用的是根性，还是用的识心？望善知识不吝赐教。

　　答：净念相继，这是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面讲到的，它是大势至自己修行的法门，他是以这个方法来成就的。这个净念相继有深有浅，深的境界就是理一心不乱的境界。念阿弥陀佛到理一心，是妄想、分别、执着统统断掉，真心现前，这是法身大士的境界。也就是天台宗所说的「分证即佛」，甚至是「究竟即佛」，他是真佛，不是假佛。再次一等的境界，是属于事一心不乱，是妄想、无明还存在，分别可能还有，但是执着已经断掉，在修证的功夫上相当于小乘阿罗汉以上的果位，这是事一心，见思烦恼断了。但是他还是用妄心，还没到妄心息灭的境界，阿罗汉也是用妄心，如果是用真心，那就不是十法界里的众生，阿罗汉是四圣法界里面的。六道加四圣法界叫十法界，四圣法界里面有阿罗汉是声闻，还有缘觉，还有菩萨，还有十法界里面的佛，这些统统都是用妄心。不用妄心用真心的，是理一心不乱，那就是入一真法界，脱离十法界。净念相继再次一等，最低的一个功夫，叫功夫成片，见思烦恼没断，但是它伏住了。伏住，在其它法门里面不能算成就，只能算得禅定，但是在念佛法门里面就算成就了，你就一生不退成佛。这个法门它方便、殊胜就在此地，它容易修。我们每一个人只要真干，这一生都能达到至少功夫成片的境界，这也属于「都摄六根，净念相继」的成就。所以这个就很清楚，净念相继三等的境界，下面二等都是还有阿赖耶，还是有妄心的作用。

　　「舍识用根」就是指理一心的境界，就是法身菩萨，用真心不再用妄心，只要把妄心一舍，八识心俱舍。也就是他不用阿赖耶识，不用阿赖耶的八识五十一心所，它只用真心，不起心不动念、不分别不执着。我们凡夫不可能达到这个境界，凡夫都是用妄心。所以你自己千万不要以为你已经似乎离心意识了，没有。如果真正离心意识，您不会问我这个问题，您还有这些疑惑，您还有这些分别执着吗？没有。您还有问这些问题，肯定您是用心意识，你肯定有妄念。就是世尊所说的「知见立知，即无明本」，你还有无明没断，所以不要误会。怎么个舍法？最好的方法就是念阿弥陀佛来舍心意识。我们凡夫念佛，因为凡夫都是用妄心，就用妄心念佛。那佛号这是自性功德名号，这句名号就代表着自性，虽然我们现在还用妄心来念，但是这也跟真心相应，跟自性相应。这个方法妙！《楞严经》里教我们舍识用根，教的道理没错，可是你用不上，你试试看你能舍识用根吗？你在待人处世接物当中，你能够不分别不执着、不起心不动念吗？你做不到。可是念阿弥陀佛能做到，我这一句佛号，心里面不断，老是念着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…我是有妄想、有分别、有执着，但是我妄想分别执着归一，全是集中在这一句佛号上，这凡夫能做到，这也属于「都摄六根，净念相继」。不知不觉你就入境界，不管你在什么境界当中，你都是这句佛号没有间断。念着念着，不知不觉烦恼断了，分别、执着断了，甚至妄想都断了，你就入理一心，所以这个法门叫做「巧入无生，暗合道妙」。

　　因此这个法门殊胜，「十方诸佛同赞，千经万论共指」。尤其是我们现在末法时期的众生根性陋劣、烦恼习气重，修高级的法门难，亿亿人修行，罕一得度，唯有靠念佛法门这生可以得度生死。所以希望我们死心塌地一起来修学这个法门，这就是大势至菩萨教导我们的，他是从初发心到如来地都用这个法门。「不假方便，自得心开」，不用靠其它的法门来辅助，就是一句佛号他就心开了，心开就是开悟见性，入一真法界，成佛了。所以《楞严经》，二十五位菩萨教导圆通，有两位菩萨所示现的是特殊法门，所以摆在最后，最后是压轴，这两位菩萨一个就是观世音，一个就是大势至，他们跟阿弥陀佛是西方三圣。教我们什么？教我们修净土。大势至菩萨排在第二十四位，观世音菩萨排在第二十五位。大势至教我们「都摄六根，净念相继」，这是念佛法门的总纲领，教我们就是这样念。

　　念佛有很多种念佛法，像《观无量寿经》上讲有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，这都属于净念相继。但是对我们现前末法众生，尤其是我们地球上我们这类根性陋劣的众生，用什么方法最好？用持名法门最好。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，不劳观想、不劳观像，你就持名就行。持名就是念阿弥陀佛这个名号，一句接一句老实念下去。怎么念法？这一句佛号从口中念出来，然后从耳朵里听进去，听到心里去，三个字「用心听」。我们用这个方法来修持名念佛、修净念相继，这个法门就是观世音菩萨教导我们的。观世音菩萨他修什么圆通？耳根圆通。「反闻闻自性，性成无上道」，真正到了见性就是理一心，我们现在还没见性怎么反闻闻自性？阿弥陀佛就是代表自性，我们反闻闻佛号就是反闻闻自性。所以观世音菩萨就教我们持名念佛，他排在大势至菩萨之后，大势至菩萨念佛这是总纲领。我们娑婆世界阎浮提众生耳根最利，所以观世音菩萨教我们耳根持名念佛圆通，听自己念佛号，用心听。所以你念佛的时候，一句接一句你听到自己念佛的时候，就说明你在净念相继，就这么简单。不用观想，你一观想还是用心意识，不需要，就是持名，什么都不想，只有阿弥陀佛这句佛号就行了。当你听不到自己念佛，说明你在打妄想，你就没有净念相继。多简单，西方三圣教我们的。这是《楞严经》里讲圆通，我们师父讲最重要的章节就在此地，两位大菩萨教我们特别法门，这样的方法来舍识用根，最妙！

　　问：我们再看底下一个问题。我不想再谈恋爱了，爱真是烦恼。我的心定不下来修学怎么办？如果我不结婚是不是对不起父母，是不是没有敦伦尽分？想忘记的人还是忘不了，又怎么办？一失足成千古恨，被侵染过的女子是不是慧命也断了？

　　答：这个爱欲确实是娑婆世界轮回的根本。正如妳说的，爱真是烦恼。这个爱是什么？情欲之爱，不是佛菩萨的广大的博爱。佛菩萨的博爱没有情执，他用智慧，是理性的爱、是平等的爱，看一切众生如自己的父母一样，这是大爱。我们这生如果真正想要求生净土永脱轮回，要放下自己的情爱，生起救度一切众生的大愿，化小爱为大爱，化情执为智慧。当我们起烦恼的时候，起这些情执的念头的时候，要用阿弥陀佛转过来，这句阿弥陀佛的名号功德不可思议。《中峰三时系念》，中峰国师的开示当中就讲到，他用个比喻，说「清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛」。这个清水珠在古代是一种宝物，它能净化水，所以放到水里的时候，那个污浊的水一下就变得清净，有点像我们现在化学里面的明矾，到了水里面水就能够净化。这是做比喻，这个浊水比喻我们的乱心，那个念头七上八下，不管什么念头全是污染，污染我们的真心。现在用一句阿弥陀佛的佛号注入我们的乱心，它就像清水珠一样，入水一寸，一寸的水即便清洁，「自寸至尺，乃至于底」，这整个心，心水澄净，功德不可思议。所以念佛的时候要用真诚的心，知道轮回是苦，这一句佛号抓得紧紧的，这是我们脱离苦海唯一的依靠。念佛的时候如阿弥陀佛就在面前接引我们，身心全部就投入到阿弥陀佛大愿海中，这句佛号每一句都是铿锵有力，都是用至诚的心去念的，这样的话烦恼很快就能够消除。平常多听经，听经明理可以化解自己的烦恼，当然也是转移注意力，不要想那些轮回的事情，要想就想阿弥陀佛、想极乐世界。所以读《无量寿经》、听《无量寿经》最好，妳起心动念老想着经文里面的义理，想着极乐世界的依正庄严，娑婆的那些念头就放下了。

　　问：再下面一个问题。目前各国基本上都时时有发生不同类型、且情节严重的人为灾难与自然灾难，就近年中国、台湾、美国、日本都不乏深信佛教的大众，但这些地区灾难仍时有发生。如果说因为业障现前、因果关系的话，我们能理解是人为造作破坏和谐、破坏自然法则和规律而产生的连锁反应，所以我们现在每日诚敬念佛，修身修心，以求世界和平、众生健康平安、离诸灾难与病痛。佛教诫我们，为善得福，为恶得凶，多少人终其一生信佛、念佛，一生都在真心忏悔，努力修善，可是为什么还会身体不健康，地区灾难没有停止，反而愈演愈烈，永无休止？

　　答：这个问题不是你第一个提出来的，在元朝，刚才提到的中峰国师，就有人向他老人家提过。《了凡四训》里面讲到，说有儒生数辈到天目山拜谒中峰国师，请教他什么？就是你这个问题。有人种善因，可是他为什么不得善果，有人造恶却是得好报，这是什么道理？中峰国师就说，凡人正眼未开，凡情未涤，「认善为恶，指恶为善，往往有之」，你没开法眼，你不懂三世因果，甚至善恶利害你都没分清楚，所以你当然没把这个真相看清。你不怨自己想法想错了，反而去怨上天报应有差，因果是假的，这就是自己错误。这些儒生听了之后很不解，就问，善恶应该看得很清楚，怎么能说不清楚？中峰国师就说，你们试举几条来看看。有人说打人骂人是恶，敬人礼人那是善；有人说廉洁有守是善，取人钱财是恶。中峰国师都笑着说「未必然也」，不一定。大家就问，到底什么是善，什么是恶？中峰国师讲，公则为善，私则为恶。我们自己如果有私心，自私自利，起心动念为自己打算，哪怕你造的是善事，那个根本还是恶。什么是真正的善？不为自己，没有自私自利，大公无私，这就是真正的善。我们自己想想，不要看别人，自己这一天到晚，善念多还是恶念多？也就是想自己的多，为自己打算的多，还是为众生考虑多？那善恶你就分得很清楚了。自己如果造恶多、恶念多，当然得凶，灾殃来了，哪怕是学佛的人也不例外。学佛的人真正大公无私，一点自私自利都没有的人，也是凤毛麟角，很少。

　　现在学佛也很时髦，都说我是佛教徒，皈依三宝了。你听听他在三宝门中求什么，求自己升官发财，自己得健康，儿孙平安，都是为自己身家在打算。何时能够真正放下自己，全心全意为众生去奉献？甚至说我要求生净土了，但自己还没放下。为什么？当遇到公和私抉择的时候，他还是选择为自己，他不肯去为公，还是自私自利。为什么想往生？听说往生极乐世界好，极乐世界依正庄严，思衣得衣，思食得食，想吃什么立刻「百味饮食，自然现前」，比皇帝福报还大，吃完了还不用洗碗，「自然化去」，多好的生活环境！他想去，他还是为自私自利考虑。昙鸾大师就讲过，如果就是为了享乐去极乐世界的，这种人不得生也。为什么？他没发菩提心。发菩提心是真正为众生我去求生净土，这就是菩提心。为什么去极乐世界？我不是为了自己享受，是因为去了极乐世界我才真正有本事，我作菩萨，我能够更好的帮助众生，比我现在帮助众生要强。不是说我现在就不帮助众生，我想帮助，可能没有能力，所以我就先要往生；或者是跟这个世界里的众生没有缘分，想帮助他，他不肯接受，我就离开，等到将来缘分成熟我再来，有这一分心才行。如果说我现在跟这一方众生还有缘分，我故意不帮助他们，这叫见死不救，然后我说我要先往生，你说他这个心是菩提心吗？所以自古以来凡是念佛成就的人，他如果跟这一方众生有缘，他不会走。他之所以会走，都是因为跟这一方众生的缘分尽了，所以他离开。那是看跟众生的缘分，他不会为自己，不是我喜欢在这我就留在这，我喜欢到极乐世界我就想去，他没有自私的考虑，没有私人的喜好或者是厌恶，没有，全是一切为众生。

　　所以要真正相信种善因必得善果，造恶因必得恶报。不能说看这个地方是佛门，很热闹，信佛的人好像很多，要看他是不是真信。搞假的多，真的少，这个地方灾难还是免不了。所以我们当然不能管别人，要管自己，自己要来真的。科学家有一个计算，全世界六十多亿人口，只要有八千人真正断恶修善，为这个世界祈祷，这个世界灾难就能够化解。这个算法，是百分之一的平方根，就是六十多亿人口的百分之一再来个平方根，就是八千。如果说这个地方有一百万人口，百分之一是一万，一万的平方根是一百。只要有一百人在这里真修行，为这个地区祈祷，这个地区就消灾免难。我们要发心做这个地球上觉悟的八千人之一，纵然众生没有福报，这八千人不具足，可能只有你一个人在那里断恶修善，真诚的为世界祈祷，你真念佛求生净土，世间当然会有灾难，但是你自己共业中有别业，你不受灾难。灾难真的来的时候，你就往生极乐世界，你就到更好的地方去了。

　　问：我们再看底下一个问题，它是接下来的。而相对的，欧洲国家两千多年来侵略小国弱者，侵占他人土地，破坏别国生态环境，乱砍乱伐，种种造恶，却对于自己的国家与环境从不破坏。终日以如何侵略别人而强大自己为最终目标，时时、天天、年年，乃至几千年的损毁践踏别国，反而两千多年来他们经济更加发达，国家愈发强大，人民永保富足。为什么像他们这样自私自利、陷于无义的种种恶行，却如此长时间没有因果报应与业障现前？

　　答：这个就是刚才中峰国师那段开示。我们的眼界要打开，看得要深远，而且要细致，就不会被眼前似是而非的现象所迷惑。西方国家实际上两千多年来没有中国强大，中国五千多年来是大一统的国度，虽然历史上也有不少的战争，但是和平时代是主要的，而且统一是自始至终从汉朝一直到现在没有断过，都是大一统。中华文明是四大古文明当中唯一留存下来，而且历久弥新的文明，这就显示着中国它的这善因善果。在过去一百多年间，西方的列强确实因为科技的发达、进步，所以它有很多侵略别国的现象，曾经不可一世。但是这一百多年间造作的恶业非常多，那个果报在后头，现在我们逐渐也看到了他们由盛转衰。

　　中国一百多年来也是受了不少列强的蹂躏、践踏，但是我们从现在看到否极泰来，中国现在已经是经济的强国、政治的大国，传统文化正在复兴，将来必定也是文化的大国。汤恩比博士，这是西方的历史学家、英国伦敦大学的教授，他就预言了。这个人真有学问，对中西方的历史研究透了，所以在七十年代他就讲出他的心得，真知灼见，说未来二十一世纪是中国人的世纪，中国人有五千年的智慧、五千年的经验，他能有资格统一世界。他用什么方法统一？汤恩比博士没有说得很具体，是不是靠经济或者是军事、武力？当然都不是。靠经济、靠武力来统一，即使统一了，也不可能长久。像欧洲罗马帝国统治一千年，那时算很强大的，最后一瓦解，欧洲再也不能够恢复大一统，所以战争也是历史上很多、很残酷，一战、二战都是从欧洲战场上燃起这个战火的。中国用什么来统一全世界？用文化。这我们师父上人指出来的，如果真正靠中华文化来教育全世界的人民，大家都能够懂伦理道德，知因果，这个世界一定和谐。所以汤恩比博士也讲过类似的话，「要解决二十一世纪的社会问题，必须靠中国的孔孟之道和大乘佛法」。所以我们这样来看历史、看现今的状况就知道，如果中国真正把文化复兴起来、把教育复兴起来，将来不仅它的繁荣昌盛超过任何的国家，而且它可以做整个世界的领导者。其它的国家过去造了种种的恶因，将来受恶报，现在如果人们能回头，要用教育帮助他们回头，应该可以减免日后的灾难；如果现在大家还是迷惑颠倒，一直在造恶，自私自利、唯利是图，搞贪瞋痴慢，损人利己，最后灾难一定是不能避免的。

　　问：下面还有一个问题。今晚下班时，一只不算太大的小鸟，飞几下就掉在地上。我怕牠冻死，或者被别的动物吃掉，索性就带牠回家。到了家里，我和妈妈商量觉得牠是病了，拿一点点中药粉冲了一下让牠喝，牠都不张嘴。我又接过来跟牠说，要救牠，让牠乖，牠终于张嘴了，好不容易才喝了一些。没过一会儿，我妈妈发现牠死了，我好难受。弟子真心想救牠，带牠回家是不想让牠冻死、饿死，给牠喂药，也是希望牠能好转。可是弟子愚痴，没能够救活牠，莫非害了牠？晚上做功课完全回向给牠，并对自己如有做的不对的地方进行忏悔，希望牠能生西方，到佛菩萨身边做弘法利生的好事。弟子觉得牠和弟子有缘，否则怎么会如此难过？可是如今这样不会是造了恶业吧？

　　答：这难得你有这样的慈悲心。发了善心，做了好事，虽然可能结果并不尽如人意，因为小鸟牠自有牠的业报，你也不必太过难过。你能够真心念佛、念经给牠回向，牠一定会蒙受你的功德利益而超生。所以你做了这个好事一定会将来有好报，但是牠有牠的业报，这个没有办法免除。过去佛陀时代，琉璃王的军队入侵释迦族，要把释迦族斩尽杀绝，释迦牟尼佛怎么劝都劝阻不了。目犍连尊者好心，用一个钵，把释迦族五百人装到钵里，要救这五百人，所以把这钵用神通送到了天上。这场劫难过后，当目犍连尊者把这个钵取下来，一看这五百人已经化成血水。佛就告诉他，这叫定业难逃，因果在这，你怎么救救不了他。但是你对这个小鸟能给牠在临终的时候念佛，给牠诵经、回向，牠决定能得到利益。

　　问：下面一个问题。我娘家哥哥给我父母买了一块合葬公墓。我母亲去世多年，所以就先把我母亲安葬那里。最近听有人说，墓要男先入、女后入，可已经这样了，要怎么办？

　　答：妳有这个善心善愿将来把父母合葬，这是好事情。因为母亲先走，父亲后走，不能够太去执着了，这一点妳们自己斟酌情形来办理。

　　问：下面一个问题。请教持戒的问题。我坚持四年吃素，但由于丈夫与我是一个单位，而现在社会上人们对吃素存在误解，我这样做给他带来较大的压力，我能体会他的心情。前段时间他还刚做过一个小手术，我反思是不是我伤害了他？请问，如果是为了自己的成就，或怕受因果而持戒，不肯随顺他人，给人带来压力，是不是属于过分执着？

　　答：没错，如果是因为要自己成就而伤害众生，这个就不好了。所以这时候可以考虑开缘，吃素上面我们可以这样，譬如说吃肉边菜，别人要吃肉，他们吃他们的，我们不要去限制别人，给他带来压力。除非是什么？除非是原则性的，像这根本重戒，杀盗淫妄。开缘都是因为能够真正利益众生，而且是对众生不仅带来现实利益，还有长远的利益，让众生能够断除恶业，断除烦恼，提升灵性，为了这个我们才能开戒。一般的如果是情执，就不能够随便开，譬如我喜欢他，我为他开，就不可以。要真正给他带来利益（这用智慧来判断），才能开戒。该开的应该开，不开也等于犯戒，你就伤害众生。所以这是需要智慧来判断。如果能够很有智慧的慢慢引导他，他也来吃素，这样一起走上佛道，当然是最好的结果。

　　问：下面一个问题。如果清醒时有很强的往生的愿，但临终时是昏迷的，能往生吗？或者临终时因很痛、很害怕而念不出佛号，或念出佛号而心里仍然有痛苦或害怕，请问这样能往生吗？

　　答：这都有困难，这就很难。一定要临终时候要清醒，具足信愿，念着佛号就能往生，如果不清醒的，往生就靠不住。自己如果说念着佛，还有痛苦感、害怕的这些感受，要用佛号把它换过来，一心求生净土，相信阿弥陀佛来救度自己，不要有畏惧的心。你信心具足，愿心恳切，你这个害怕和痛苦自然就能够放下。今天时间到了，我们「修行与生活座谈会」就到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指教。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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