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標題: 《佛说四十二章经》第五集（档名15-01-05） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-25 15:47
標題: 《佛说四十二章经》第五集（档名15-01-05）
摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我把文念一念，大家对对地方。「次文，『作是思惟』等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅。」从这个地方讲起。这个注解就是蕅益大师的注解，你们昨天决定要用这个本子，这个本子字大看起来舒服。在白马寺的同修，连经带注解都要背熟，否则的话就不是白马寺的人，这个很重要。这个经是当年在白马寺翻译的。昨天讲的第一个段落，讲的「世尊成道已」。「次」是第二段，第二段在经文里「作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。」前面这一句就是科题，就是这一段的题目，是追叙坐树下时。「树下」就是菩提树，释迦牟尼佛最初示现在菩提树下，夜睹明星而豁然大悟。这个本子前面跟诸位讲过，大家要特别留意。第一个处所就是在印度国，实际上是月氏国，这个字要这样念法，可不要念成yue shi那就糟糕了，那就被人笑话了，念rou zhi月氏国。第二个就是昨天跟诸位讲的，佛出家是十九岁，不是二十九岁，二十九岁讲不通。虽然经里面有这个，可能是蕅益大师写的时候有误，是十九岁。
此地要跟诸位讲的就是「无师智」与「自然智」。这种智慧是真正的智慧，是从我们本性里面本来具足的智慧，而不是从老师那个地方学来的。在中国我们所看到的，就是六祖大师可以做一个明显的代表。证得「无师智、自然智」的人，在中国历代祖师当中很多很多。佛法最重要的就是要启发我们自己这两种智慧。我们借释迦牟尼佛的经教，这个经教是释迦牟尼佛由无师智、自然智当中流露出来的言语，以后弟子们记录下来就成为文字，就是我们现在读得经典，这是佛的智慧。可是我们要借他的智慧，把我们自己本性的智慧启发出来，这个就是佛法。而不是把他的智慧，当做我们的智慧，这就坏了。就好比灯一样，他那一盏灯点亮了，我们这一盏灯没点亮，我们借他的光把我们这一盏灯点亮，这就对了。不能把他的灯当做自己的灯，这个就错误了，所以诸位要晓得，开智慧要开自家的智慧。自家智慧要是开了之后，就跟佛的智慧一样，决定没有两样，所谓是「佛佛道同」。所以我们从一部经里面真正开了智慧了，所以一切经都通了。为什么呢？你自己智慧开了，十方三世诸佛所说一切经教，与你自己心性里本具的般若智慧完全相应，哪有不明了的道理呢？哪有不通达的道理呢？所以开智慧是第一桩要紧的大事，这个是真智慧。
唯有真正智慧对于世出世间一切的事理，才是真正的明了。「了」是明了，「知」就是知道，觉知了。觉知了一桩什么事情呢？「离欲寂静为胜」，最为殊胜的是离欲寂静。「欲」，这个名词昨天给诸位提示了，将来你们要做笔记的话，要整理出来，这个「欲」怎么讲法？「欲」这个字在佛法里面两种讲法，第一种是贪欲，就是我们三度烦恼里面的贪嗔痴，贪而无厌，这一个欲是恶的，纯粹是恶的。第二种说法是《唯识》里面所讲的「欲心所」，在五别境心所里面讲的「欲心所」，这个欲不一定是善的，要看是什么事情。比如说是我们的欲望（这个欲就是我们的愿望），我们的愿望要想求佛法，我们愿望要想成佛，我们的愿望要想求生西方极乐世界，这个是善的。如果我们的欲望想得到世间的名闻利养，这个欲是不善的。所以这个欲就不一定是善了，要看它对什么事情，欲就是一种希望，有两种讲法。在这个地方「离欲」是前一种讲法，不是第二种讲法。我们学佛发心求生西方、求如来智慧德相，这个也要离掉，我们还学什么？这个我们不要离。离的是贪欲，烦恼心所有的贪欲，贪嗔痴，离这个。
这个贪实实在在讲，是八万四千烦恼的根本。你们诸位想想，贪嗔痴是领导，嗔从哪里来的？贪不到才嗔，如果一贪就贪到了，他还嗔什么？他都不嗔了，所以嗔是从贪起来的。愚痴也是从贪起来的，愈贪就愈愚痴。所以说是八万四千烦恼归纳起来才二十八种；二十八种再归纳就是六个根本烦恼；六个根本烦恼还可以归纳，就是三毒贪、嗔、痴；三毒你要是嫌太麻烦，归纳为一个就是「贪」。因此，大乘佛法里面讲修行是以布施为第一。为什么佛教我们布施呢？布施正是对治贪烦恼，布施就是离欲，远离贪嗔痴。我们能够放下、能够舍得，这是修道的前方便，就是方便法门，入手的法门。
「寂静」是一个目标，寂静是什么？是定，我们一般讲「禅定」。昨天给诸位解释「本师释迦牟尼佛」的德号，「牟尼」就是寂静的意思，「释迦」翻做能仁，就是仁慈。寂静是一切禅定的通名，换句话说，所谓一切禅定、无量三昧，就是寂静功夫浅深程度不同而已。佛法我们常讲八万四千法门，或者像「四弘誓愿」里面无量法门。法门是方法，「法」是方法，「门」是门路。每一个门路、每一个法门都是修的禅定，千万不要以为禅宗修的是禅定，我们净土就不是禅定，那就大错特错。净土不但是禅定，再给诸位说，是上上的禅定。我前天问你们修什么法门，你们说修净土，你们要晓得修净土是上上禅定，是修的楞严大定。我记得我在民国五十一年临济寺传戒，请我在那里做书记，台湾大学有一个四年级的学生，带他们的老师到那里去访问，对象是找我的。这个老师是日本的法师，日本和尚，他在台湾大学担任客座教授，当然是很通达佛法的，所以来找我来谈。他问我在学什么？那个时候我正在台中跟李老师学《楞严经》。我说「我学《楞严经》。」他说「你修哪一个法门呢？」我说「我修净土法门」。他当时脸色就觉得怪怪的，他就问我，《楞严经》跟净土有什么关系？好像我学的是不对。我听了这个话就晓得这个日本和尚的佛法不通，我倒过来问他，我说观世音菩萨、大势至菩萨与净土有什么关系？他说那是西方三圣，那是净土的。「《楞严经》最重要的就是「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至念佛圆通章」」。他一句话不说了，就告辞了，不通啊！
《楞严经》里面最重要的就是这两个法门，「二十五圆通」全都是修的楞严大定，楞严大定是上上禅定。凡是按照顺序排列的，都是普通法门，提到最后来讲的，是特别法门。「观世音菩萨耳根圆通章」是特别法门，为什么？要按顺序他前面是六根，六根就是眼根第一，耳根就是第二，「观世音菩萨耳根圆通章」应该排在第二位。它摆在最后，这个就是不一样。「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按次序排列，他是「根大」，在七大里面是地、水、火、风、空、见、识，见就是「根大」，它应该排在识的前面，结果拉出来了排在最后，识排在前面，他排在后面。这两种不同的排列方式，就说明这两个法门是《楞严经》的特别法门，而是《楞严经》最重要的部分。换句话说，《楞严经》讲的楞严大定就是我们的念佛法门。这个日本教授不通，给我说了一顿他走了，回去好好想想去了。所以诸位要晓得，修念佛法门是修楞严大定，二六时中行住坐卧都在定中，你心里有着一句「南无阿弥陀佛」，就是在定中。比禅宗高得多，我们自己不晓得，还觉得不如别人，这个就跟那个日本和尚一样了，这叫教理不通。
要晓得这个是寂静的受用。如果要我们自己真正能够达到寂静，也就是真正成就楞严大定，首先必须要破其欲界，入不善法。我们讲三界，三界是从最粗重的烦恼要先断。三界里面最粗重的是欲界，欲界里面「恶」是讲的十恶，这个「恶」并不是讲的杀生、偷盗……这个十恶讲的是根本烦恼，我们佛法里面讲十思，就是见思十惑。见惑里面有这五种：身见、边见、见取见、戒取见、恶见。思惑里面也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑，到以后会细细的给诸位来说明，这个是欲界的十种根本烦恼。就是因为众生具足了这十种烦恼，所以没有方法超越轮回，假如这十种烦恼要是断了，六道的生死轮回就超出了，在小乘里面讲证阿罗汉果。底下讲的「恶不善法」也是说的这些，属实六根本烦恼，这些我们一定要远离，这就叫修行，这个就叫做修道。
下面就说「与觉观俱」，就是这个里面有觉、有观。有觉有观，离欲界的粗重烦恼，而入初禅。这是讲你初初得到寂静了，这个寂静法是最浅的。好比咱们上学，这是小学一年级的功夫，初禅。说到这个地方，我们再要把话说的清楚一点，那就是欲界里面的五欲要远离。五欲是什么呢？财、色、名、食、睡，这五种。怎么个离法呢？随缘而不攀缘就离了。攀缘是迷，随缘是悟。攀缘是什么呢？有心就是攀缘。比如我们吃东西，很好吃的就多吃一点，很好吃的我们今天就做这些，这就有贪了，没离。随缘是什么呢？有什么做什么，这个是随缘，没有贪心，今天有好的我们吃好的，没有好的我吃别的也可以。这个「离」并不是说都不要了，它不是从事上去离，而是从心上去离，心里面没有。财要离，心里面没有财，心里面是干干净净，财富就属于有欲。这个昨天跟诸位说过，这是自己的福报，福报大、供养得多，我们就替佛教多做一点事情；福报小、供养少，我们就少做一点事情。做得多、做得少，你的功德是圆满的，没有一点欠缺。福报大的，他做的事情做得少，他的福报不圆满；福报少，要想做大事业，天天动脑筋要去找钱，甚至于还负债做了个大事，功德也不圆满，为什么呢？事情做了，心里不清净，有债不清净，所以不圆满。清净圆满就恰到好处，我们讲的尽心尽力，功德就是圆满的。
佛的功德是圆满的，我们这个功德要是圆满，跟佛的功德圆满是一样的，决定没有两样。不要说佛的圆满是大，我们的圆满是小，圆满没有大小，有大小哪里能叫圆满？心清净，事情是尽心尽力，这个就是圆满了，跟十方诸佛是无二无别。所以要晓得，圆满的功德我们每一个人都有，不要什么条件。我要有很多财富我才能圆满，不是的，心清净就圆满了。禅定，它有等级的，我们离开了五欲，有觉有观这是初禅宗的。五欲里头的财，心里头千万不可以有，财要离、色要离、名要离。我们世间讲的荣誉、地位、要离，那是世间法。食要离，那是吃饭，离就是不贪，饮食我们能够吃饱，有足够的营养就够，不浪费、不贪图饮食，这个就是离。睡眠不要贪睡，佛给我们规定的，出家人真正心清净了，一天四个钟点睡眠就够了，这个到经的后面会读到，「中夜睡眠」。印度时间单位是一天分为六时，我们中国古时候分为十二时，子丑寅卯......印度的时比我们中国的时大一倍，他的一时是我们中国的两时，所以他昼三时、夜三时。现在我们用的世间单位我们用的外国的，所以我们叫做「小时」，二十四小时。
印度的一时，初夜、中夜、后夜，这个夜三时，这一时等于我们现在的四小时，中夜是什么时候？按现在来讲是晚上十点钟，到第二天早晨两点钟。从前出家人睡眠，十点钟睡觉，两点钟就起来了，起来就做早课，所以说是四个钟点的睡眠。在过去的人清心寡欲，他够了。睡眠时间长短也是因人而宜，不是每个人都一样，有的人一天睡四个钟点他够，他行，精神饱满。有的人非睡八个钟点不可，他要不睡到八个钟点就一天到晚打瞌睡，精神提不起来，所以这个是因人而宜。在佛法里面这也是一章，多睡眠也是一章，要时时要训练自己。不要一下发心太勇猛，太勇猛不是好现象，一想佛教我们四个小时睡眠，我就四个小时睡眠，好了，你搞了三天很疲倦，什么精神都提不起来，那有什么用处？没有用处。还不如睡足了，到这来听课，打起精神，句句听得下去。否则在课堂里面打瞌睡，那一点用处都没有。所以睡眠一定要好，一定要精神要足。我们做不到，做不到再加几个小时也没有关系。
还比如像吃的这个问题，有的一发心就持午，我是民国四十二年，学佛六个月就练习持午。我在民国五十一年到台中学《楞严经》的时候日中一食，我吃了五年的日中一食。我在受戒的时候三餐都吃，人家受戒的时候不是要持午吗？我受戒的时候三餐都吃，为什么呢？我要体力充沛，在戒坛上才会得受用。有一些戒兄弟过去没持过午，一到戒坛里他就发心持午，而且持的很严格，我就劝他，不必着相，何必搞这些？这个东西不是充面子的事情，搞到第三天他没有精神了，他不行了，又要吃了。我说「我给你讲的，你不相信」。我是平时持午，受戒不持午，实用。不求好看，不求别人赞叹，咱不要那个面子，我们要干正事。平素我持午，精神很好，体力实在讲并不很好。如果在戒坛上事情那么多，又那么繁忙，一下要病倒了，吃亏的是自己，何必要那个面子呢？平素诸位可以持午，如果家里有大法会、大佛事了，三餐都要吃，不但要吃三餐，还要吃点心、吃下午餐。为什么呢？这个时候需要体力，需要应付这个场面，把这个事情做得圆圆满满。不要受了一点劳累就倒下去了，这个就是错误的。成道不成道是在心，不在形式，大家一定要懂这个道理。我们要求心清净，心清净了，身当然就清净。我有许多观念跟人家不太一样，我们讲理，合情、合理、合法，绝不迷信。
初禅里面是有觉有观，离五欲。如果五欲很淡，还没有离开，诸位要晓得，五欲淡一点而没有离开，不能到初禅。这一点，一般修禅定的人，你可以把这个道理讲给他听听。你修禅定，功夫有没有到初禅？初禅的境界就是五欲不动心，财色名食睡在面前，绝不动一念，你能做到嘛？你要是看到黄金、美钞摆在面前一大堆，心动了，「哎哟！我有这么多的钱了」！你完了，已经落到欲界里面去了，你的初禅没有了。见到美色心里动一点心，你还是在欲界，你没有禅。诸位要晓得从这一方面来看，说起来容易，做起来就不容易了。可是这个是入道，这个是幼稚园的道，还不到小学。小学是什么呢？初果才是小学一年级，这个是幼稚园，是世间的禅定，叫四禅八定。在整个佛法里面讲，色戒、无色界是佛法幼稚园的小班、大班，到初果才算是小学一年级。我们想一想，我们的佛学在佛法里面幼稚园、小班都不及格，五欲都没有离开。这是我们讲真实话，骗人还可以，骗自己就太糊涂了。佛法讲「不妄语」，「不妄语」它的意思、它的精神，就是既不欺骗别人、也不欺骗自己，我们才能成就。
得到初禅，五欲离开了，这个里面所有的是什么？有觉有观。「次复离于觉观，内净一心，而入二禅」，此地的讲法是小乘的修学法，初禅离五欲，二禅离觉观。觉观也舍掉了，这个时候心清净了。初禅是生在梵天，初禅有三天：大梵天、梵辅天、梵众天。这三天就是初禅功夫，禅定的功夫分为三等，上品的是大梵天、中品的梵辅天、下品的梵众天。到了二禅，二禅叫光音天，心地清净光明。为什么呢？离开觉观了。再给诸位说，初禅天讲经、说法跟我们这个差不多，到二禅天讲经说法就不用语言了，不用语言，怎么能够沟通意见呢？用光代表应，光怎么能代表应？你要不相信，就看那个驾驶车的，到十字路口不就是放光吗？放红光就不能走，放绿光可以走，那个光不就是音吗？到了二禅天没有人说话，说话太啰嗦，大家都是定。有什么事情要办，一放光大家都晓得要做什么事情，人家的心静到这个程度。这个还是幼稚园小班的定功。
「次又离喜而证妙乐，入于三禅。」换句话说，二禅天里面法喜充满，必须把这个「喜」也离掉。离掉「喜」之后就证到妙乐，身心愉快。三禅天是我们六道凡夫的极乐世界，最乐的是三禅。四禅虽然比他高，四禅是福报大，要讲快乐无比还是三禅，这是三禅天。三禅天是我们娑婆世界的极乐世界，在这个里面享乐，是妙乐。乐也要舍，乐舍了之后，是「双弃苦乐」，因为这个乐是对苦来说的，这是相对之乐，不是究竟乐，苦乐之乐要把它舍掉，舍念清净入第四禅。第四禅福报大，所以第四禅叫福天，为什么说他福报大呢？他没有三灾，我们在佛经里面读到，大三灾是火、水、风。火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天。四禅天，大三灾他都不受，所以他的福报大。换句话说，初禅天三灾都免不了，二禅天虽然没有火灾，有水灾、有风灾，三禅天水、火都没有，但是他还有风灾，四禅天就没有灾难了。
这个是讲大三灾，除大三灾之外，佛跟我们讲还有小三灾。小三灾我们在经典里面常常读到的，小三灾指的是什么呢？刀兵劫、瘟疫、饥馑（就是饥饿），这是小三灾。在从前我们念小三灾，始终没有法子了解小三灾的真相，因为佛经里面讲刀兵劫是七天七夜。第二次大战，我们跟日本人打了八年不算刀兵劫。刀兵劫在佛经里面讲七天七夜，瘟疫是七个月七天，饥饿是七年七个月七天。我们想不通，我到日本去得时候看看广岛、长崎，忽然觉悟了，这就是小三灾。七天七夜的战争，要打核子战争，这就是刀兵劫。这个战争要打上七天的话，我们地球上的人要死一半以上，核子战争。战争完了之后，就是原子病，原子病是原子弹爆炸，人没有炸死的这些人，要过了七个月还不死，就算你可以活下去，这七个月是一个大关。原子弹爆炸的地方草木不生，我们到日本去看，确实，第八年地上才长草。现在你去看看广岛长崎，一片绿叶树木都很整齐了。第八年以后地上才生草，这不是跟佛经讲的一样吗？瘟疫是什么呢？就是原子病，七年地上草木不生，人受饥饿。
今天世界上的人都晓得，核子战争的可怕，但是又拼命去制造原子弹，这是自相毁灭，没有法子避免。我们今天的局势非常的紧张，是核子大战的边缘，我在国外讲经，多少人问我，现在每一个人都关心，这个世界哪一个地方太平，那个地方可以避难？我就告诉他说，台湾太平，台湾可以避难。我说这个话是有根据，第一，现在全世界佛法在台湾，不要看台湾这样衰，台湾还有正法。台湾各个地方还能讲大部经，还有人听。诸位要晓得，你要到全世界每一个地方讲经，没人听。在香港还好一点，但是没有台湾人数这么多，在香港讲经能够有一百个人听，那就盛况空前了。我听说许多大法师、老和尚在香港讲经，听经的人数不过二三十个人，这是人数很多的，人数少的就十几个人。到美国，从前印海法师告诉我，他在纽约讲了一年，人数最多的时候十几个人，少的三四个人，这是在外国。而且一个星期讲一次，一次只能讲半点钟，因为他要翻译两道，用英语翻译一道，广东话翻译一道，四、五个人，还要翻译两次。
他回来告诉我这个情形，我对美国的念头就打消了。因为原来是请我去的，我护照、飞机票都买好了。道安法师来找我，道安法师很悲哀，他说，「法师你不能去，台湾任何法师都可以出国，只有你不能出国」。我说为什么呢？他说，你一出国我们大专讲座就完了。那个时候正办大专讲座，而我们大专讲座听众有两三百人，所以他说「你怎么能忍心走呢」？他说「如果将来你希望到国外去观光，我陪你一道去，一切我负担」。我说，好吧，但是人家飞机票都寄来了这怎么办？这怎么好退回去？他说，「这个事情你放心，我负责任」。浩霖法师请我去的，浩霖在松山寺住了很久。他说，「这个你放心，我来拒绝他，你不要拒绝他，我来拒绝他」。所以善后的事情，他去办了。美国我就没去，请印海去的，印海回来告诉我，幸亏你没去。他说在那里讲了一年，一年讲了一部经《弥勒下生经》，一共讲了多少个钟点呢？二十个钟点。一年讲了二十个钟点，一个星期讲半个钟点，二十个钟点是四十个星期。在美国那个社会，一年五十几个星期，他还要放假……，二十个钟点？我想，我在台湾一个星期都不止二十个钟点，所以到外国是得不偿失，这是国外的环境。
佛法所在的地方就有龙天护持。所以我们台湾是宝岛，是诸佛菩萨龙天所守护的一个地方，我们自己不晓得。我在国外也劝，今天世界上哪个国家最安全？就是台湾，这是我们从佛法上来讲的，这个是千真万确的事实。我们台湾可以讲《华严经》，《华严经》全世界找不到地方讲，为什么？这个经太大了，一听说讲《华严经》，就把人吓跑掉了，谁还敢来听？没有人敢来听。外国那个地方讲经最长是两个钟点、三个钟点，他可以来听，来听个三天、四天。你说这部经要讲几百个小时、几千个小时，他算了，他再也不会起这个念头来听经。这是今天外国的现象。
第二个，就是从战略上来看，全世界战略很高超，我们台湾这个地区不会爆发战争，打不到。尤其现在我们跟美国断交了，这个是对我们大大的有利，为什么呢？美国跟苏联你们打你们的，我跟你们两个都没有关系，都不同谋。以前我们跟美国有外教关系的时候，我们站在美国这一边，打起来我们受牵累。现在关系断绝了，你们打你们的，我们在旁边看戏，咱们袖手旁观。所以今天全世界怎么个打，也打不到台湾。我们在这个地方是坐享太平，这个地方是宝岛，我们今天能够生在这个地方，修道才能成就，这是佛法里面讲善根福德因缘。我们今天因缘具足了，能够生在这个安定的地方，自己要不好好地用功修道，那可惜了，那是你自己糟蹋掉了。你生在世界其它的地方，你想用功？它受环境的压迫，没有办法。
香港虽然安定，但是香港人提心吊胆，一兵一卒要给香港政府打个电话，现在想要香港，香港政府马上就移交给他。为什么呢？他打不过，打不过英国人就会投降。所以香港人都是提心吊胆，不能像台湾这样安居乐业，他们的心想找一个比较安稳的地方到那里去。香港总是想尽方法赚钱，赚了钱去逃难，香港人就是这么一个观念。香港人很迷信，一天到晚算命、算卦搞这个。为什么？心不安，不知道怎么好，所以才去算命、看相，看哪一个地方平安，都搞这一套。外国人比我们台湾人还要迷信，这个是环境所逼迫的。所以有很多人问我，为什么日本人迷信？不稳定。日本虽然是大国也不稳定，没有台湾稳定，你们要到日本去看一看就晓得了。所以我们这个地方是真正的宝岛，我们到海外去度有缘的众生，把佛法传到海外。你们要认真努力的修学，将来弘法不仅仅是在台湾，是在全世界，要发这样的愿。整个世界面目完全不一样，那个时候是真正弘扬佛法的时候，每一个地区都需要佛法。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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