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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第八集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-4-25 15:17
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第八集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0008&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第八集）　　2014/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0008


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十三页，倒数第六行，从当中看起：
　　「由此言之」，从这儿看，「百万阿僧只因缘以起《华严》之典」，《华严经》的兴起是百万阿僧只因缘，《华严》讲缘生，说十法界依正庄严，没有一法不是因缘生，这是《华严》。「一大事因缘以成《法华》之教」，《法华经》兴起是一大事因缘。《法华经》讲性具，《华严》讲缘起，性具是讲自性，自性的本身，缘起是自性遇缘起用，这两部大经都属於圆教一乘。「亦唯为此法之由序」，这两部大经也只是《无量寿经》的由序而已。换句话说，圣教三分，一切经典，古大德把它分为序分、正宗分、流通分。在一代时教里头，《华严》跟《法华》都是序分，《无量寿经》是正宗分。这个说法很难得，把《无量寿经》提升到，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《无量寿经》是第一，在《华严》、《法华》之上。说出这部经的价值，也说出这个法门的重要，是不是真的？后面有句话说，「《华严》经末」。这边还有一句，我从这儿接下去念，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。这个两句话是黄念祖老居士写在这里，也是祖师大德的意思，不是他的发明，古人就有这个说法。本经是《无量寿经》，正是一大藏教，那就是《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有一样不回归净土。
　　下面举例子，《华严经》的后面，「普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」，这就是证明，《华严》最后回归净土。我们在五十三参里面看到，文殊、普贤证得究竟圆满，是用什么法门？信愿持名往生净土。我是看到这段经文，才皈依净土，没有看到这段经文之前，我对於净土尊重，没有发心想学，总以为《华严》、《法华》殊胜，学习这些大经大论。讲《华严》讲了四千多个小时，讲得是津津有味，你要问我得不得受用？没有真正得受用。这是什么原因？用现在话来说，早年学的是知识，佛教的知识，没有开悟。没开悟不算成就，比不上净土。净土念这句佛号，信愿持名真实功德，只要发心求往生，没有一个不成就的。《华严》不行，没有大彻大悟、明心见性不算成就，你就晓得谈何容易。
　　我们再看末后这一段，这一段跟注解里头说的完全相同，我们翻过来看注解。「圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下」，念老在此地用旃檀香，我们一般讲的檀香，用这个来做比喻。世尊四十九年所说的一切教，全都是从自性里面流出来的，就像旃檀（檀香）一样，每一片都香。用这个比喻圣教法法圆顿，四十九年所说一切经，每一部经、每一个法门都是圆顿大法，没有高下，这是真的不是假的。我们看禅宗六祖惠能大师，他在黄梅八个月。到黄梅去参五祖，见面的时候，五祖问他的家庭生活状况，知道他是个樵夫，在山上砍柴，挑到城市里面去卖，这种生活很辛苦。问他，到黄梅来想求什么？一般人上庙都求升官发财，都求好运。五祖问他，你来到这里想求什么？能大师回答他，我到这里来只想作佛。大概五祖忍和尚一生也没有遇到这么样一个人，他到庙里来是想作佛的。
　　来作佛就要帮助他成佛，稀有的因缘。用什么法子帮他？还是他的老本行，分配他到柴房里面去破柴舂米，他在黄梅八个月，就干这一桩事情。从《坛经》上的记载，我们知道这个人老实、听话、真干，这就是他所以能成佛的本分。我们不能成就，不老实、不听话、不肯真干，所以学佛学一辈子还是凡夫，念佛不能往生。那你有没有想到，惠能大师行，破柴、舂米是无上法门，他破了八个月，舂了八个月，他开悟了。这是说哪一法不是佛法？破柴这一法是圆顿法，舂米这个法也是圆顿法，惠能大师干出来给我们看到的。所以，宗门大德常说「会么」，你会不会？会，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法。为什么？你开不了悟，你顶多在这里学一点佛学常识，对於戒定慧三学毫不相干。
　　能大师每天破柴、舂米，里面都是戒定慧三学，我们不会，人家会。八个月成功了，惠能大师知道，五祖忍和尚知道，除这两个人之外，黄梅道场没有一个人知道。五祖忍和尚判断八个月大概熟了，根熟了，根熟了就可以传法了。於是宣布传法，公开的，每个人作一首偈子来看，果然明心见性，衣钵传给他，做为第六代祖。这《坛经》上记得很清楚。三天没有人呈偈，因为大众心里有数，第六代祖肯定是神秀大师，怎么可能是别人？所以大家也就省事了，别写了，第六代祖就是神秀。神秀大师被逼著没办法，不能不写，写了又怕五祖批评。最后逼著，不敢送给五祖，写一首偈子贴在墙壁上，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是神秀大师写的。五祖看到了赞叹，不错，让寺院里大众依照这个偈子修行，让大家对这首偈顶礼膜拜，这是重法、重道，没说什么话。召见神秀，问他，是不是你写的？他说是的。五祖就告诉他，没有见性，再过几天你再写一首给我看。
　　这个事情整个寺院都震动了，大家都念这首偈，能大师听到了，请人带他到贴偈子这个地方，让他也去拜拜，种一点善根。从这一句经文里面我们就晓得，惠能大师老实，为什么？在黄梅住了八个月，这个寺庙里环境不熟悉，禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里也不晓得，这就是老实人。叫他舂米，他就在碓坊里面过了八个月，除碓坊之外他什么都不知道，老实到这种程度。别人把他带到偈子那里，他拜了三拜，给人说，我也有一首偈子，请人把它写在墙上。这首偈是：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后大家非常惊讶，五祖听到了，赶到这里来，脱了鞋子，把这个偈子擦掉，告诉大家没有见性，大家心就平静了。
　　第二天五祖巡寮，巡寮就是这个寺院里每个地方他都去看一下，巡寮，用这种掩人耳目，让大家不会感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那里舂米，问他米熟了没有？这是禅机，别人听不懂。能大师说，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛。这求筛在，筛是什么？求他给他印证。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大师知道，这三下就是半夜三更你来找我，人都睡觉了。他们两个真的是通了，三更他去推门，推方丈室门，门里头没有拴，一推就开了。见到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟围住，提防别人看见，给他讲《金刚经》大意，他不认识字，不需要读经。讲到「应无所住，而生其心」他开悟了，说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」，最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，下头不要讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么？怕别人不服，要闹事。五祖船都给他准备好了，赶快走。说到哪里去？你从哪里来你就回哪里去。
　　五祖三天没有开房门，三天之后才把房门打开，告诉大家，衣钵已经走了。於是大家就晓得，惠能拿去了，不甘心、不情愿，全寺庙的人分头去找，希望把衣钵抢回来。大概大众怪五祖，老糊涂了，怎么把衣钵给这么一个人！明了老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己确确实实比不上惠能。神秀这首偈子，还有分别、还有执著；能大师这首偈子，解脱了。这就说明，惠能大师舂米、破柴是他在黄梅修行的法门，没人知道。能大师上上根，他会，叫他舂米、叫他破柴，行，能成无上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他会。他能在这个里头戒定慧三学圆满，八个月的时间，他得三昧，开悟了。听五祖讲《金刚经》，你们翻翻经本，大概不到四分之一，他就大彻大悟。这一悟怎么样？这一悟，不是《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他都通了，他全没有障碍。我们在哪里看到的？《坛经》上看到的。他在逃避，寺院的人追赶他的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼是持《涅盘经》的，每天读诵，也是一门深入，没开悟。她在读经，惠能那个时候二十四岁，没有出家，是在家，不是出家人身分。他听了之后讲给她听，无尽藏比丘尼佩服得五体投地，捧著经来向他请教。他说我不认识字。她就很惊讶，不认识字你为什么讲得这么清楚？这个与认识字不认识字没有关系。
　　还有一个例子，法达禅师，到曹溪去参拜，头没有著地。起来的时候六祖就问他，你心里一定有值得骄傲的地方，是什么？他说出来，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，虽然只有七卷，长卷，一天大概就是诵一部，那三千部十年，也是十年一门深入。我们相信他得法华三昧，没开悟。向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你既然念了这么多遍，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说行了，不必念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。世出世间一切法你去问他，他没有一样不知道，这是见性的人。为什么？一切法是从自性里头流出来的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心见性了，哪有不知道的道理？没有一样不知道，佛法完全通达，世间法也完全通达，这真开悟了。
　　所以佛法的教学，以什么为目标？以开悟为目标。悟有小悟、有大悟、有彻悟，大彻大悟这成佛了。三昧也有浅深，真正开悟的三昧是不起心、不动念，眼见色、耳闻声，六根对六尘境界不起心不动念，这大定。到极处就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定。自性是真心，告诉我们真心是不动的，真心是定的。我们现在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生灭心，是动的，不稳定的，真心是不动的。於是乎我们就体会到一点消息了，舂米为什么能明心见性？专心舂米，舂到不起心不动念、不分别不执著，破柴专心破柴，真到没有起心动念、没有分别执著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什么缘分，突然之间叫你大彻大悟。
　　惠能大师是听《金刚经》开悟的，换句话说他先得三昧，这个三昧是舂米破柴三昧，不是别的，但是统统都一样的。法法都是圆顿的，没有一法不是佛法；不会，没有一法是佛法，这个道理不能不知道。所以《金刚经》上告诉我们，法法平等，无有高下，这是真的，一点都不假。法门平等，大小乘平等，显教、密教平等，世法、佛法平等，这妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟，是菩提树下入定，他成就三昧，夜睹明星那是缘，晚间在那看到天空当中的星星，大彻大悟。因缘都不一定，不一定在什么时候，不一定遇到什么，他就悟了。但是悟的条件一定是得三昧，甚深三昧，这个三昧就是六根在六尘境界确实不起心不动念。不执著是浅的三昧，阿罗汉所证得的；不分别，深，菩萨证得的；不起心不动念，法身菩萨证得的，法身菩萨就是佛。
　　在一般通途，对凡夫的教学，古人是一门深入，就是一部经，不学第二部经。在这一部经什么？一部经你去念它，天天念它，时时刻刻念它，一天念上十个小时，三年不间断，就得三昧。念《无量寿经》，就是念佛三昧；念《华严经》，华严三昧；念《法华经》，法华三昧。三昧名称无量无边，得的定功是一样的，所以统统能开悟。世间法也不例外，你说这一部四书，你要是天天读它读上十年，什么意思不要去管它，我一个字没念错，一句没有念漏掉，念上十年就得三昧，那个三昧就能开悟。法门平等，佛法里头八万四千法门平等，世间法跟佛法也平等，为什么平等？都能帮助你开悟。我们要明白这个道理，你才知道怎么个学法。这个道理不懂，你怎么学都不如法，为什么？你得不到定，你开不了悟，你还是有妄想、还是有分别、还是有执著。妄想、分别、执著统统具足，这就是六道凡夫。
　　所以，这两句我们要明白，对於一切法我们会有尊重心，不敢轻慢，知道一切法本无高下。为什么会有高下？「唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐」，用这个来做比喻。我们为什么会看到法不平等？这是我们，垢是染污，什么东西染污？烦恼染污你，迷惑障碍你，你没有智慧、没有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我们讲粗心大意，心浮气躁，这样的心态学佛很难。佛教我们念一部经，念经不是为别的，念经是修定。我们不是上上根机，叫我们天天舂米、破柴我们开不了悟，惠能大师行，他比我们高明。
　　对知识分子最方便的方法就是叫他读经，读经是什么？修定。绝不能想这个经这一句什么意思、这一段什么意思，不可以，那你就有分别、有执著了，你就不能成就，你断不了烦恼，你得不到三昧。要怎么念？从「如是我闻」一直念下去，不管它什么意思，决定不想经是什么意思，经没有意思。只要字没有念错，没有念漏掉，只把握住这个，意思什么不管它。天天念，老实念，念上几千遍，得三昧了。为什么？目的达到了，这个目的就是经题上的清净平等觉。念到清净心现前，清净心生智慧，小智慧，是小乘智慧，声闻、缘觉，那比一般人聪明多了；如果得平等心，平等是没有分别，菩萨所修得的，提升了。菩萨心平等，小乘心清净，这都算是得三昧。觉就是开悟，就是自见，读书千遍，其义自见，自己明白了。这一明白了全都明白了，不是这一句明白、这一段明白，全部书明白了。其他的没有学过的，只要一看就明白，一听就明白，没看、没听不知道，一看一听全知道。
　　佛教的智慧，佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教传到中国，这些智慧、理念、方法，儒家得到了，它采纳了，道也采纳了。所以佛讲戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是自见，儒跟道都了解、都明了、都接受，这是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛门里面大师级的这些人，看儒、看道跟看佛经没有两样。所以中国的儒释道是一家，表面上有分，实际上没分，他们全贯通了。
　　我们凡夫就这四个字，垢重障深，我们如何消除业障？刚才讲了，一门深入就能够消业障，就能够得清净。不可以想经的意思，一想经的意思就是染污，就是分别，所以不许想。读经的目的是什么？读经目的是求清净平等觉。这是真干，这是会，宗门所说「会么」，这就是会。会什么？不分别不执著这就会，不起心不动念。否则，心粗智劣，智劣是没智慧，粗心大意，这个遇到佛法入不进去，听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟，我们听了听不出来，为什么？他心清净，他没有妄想、他没有杂念，道理就在此地。
　　《华严经》上告诉我们，「生佛平等」，众生跟佛是平等的。不一样的地方，佛菩萨远离尘垢，没有障碍，我们这个凡夫身心的染污一年比一年严重，一天比一天严重。学佛著了学佛的相，在佛法里面还起分别、还起执著，这错了，这学什么？学佛学知识。学佛法的知识是世间法不是佛法，因为知识不能了生死、不能出三界。佛法的知识是善的，将来学得很好，来生三善道，出不了六道轮回，这不能不知道的。如果遇到净土法门，侥幸的话，你信愿持名往生净土了，往生净土超越轮回、超越十法界，生极乐世界凡圣同居土。可是极乐世界特殊，为什么？这个世界跟一切诸佛世界不一样，一切诸佛世界是缘起的，《华严经》上的缘起的，因缘生法，有生有灭；极乐世界是性起的，是自性流出来的，自性不生不灭，自性不垢不净。所以，极乐世界四土三辈九品全是性起，它不是缘起，这就非常非常难得。
　　所以我们大家一定要记住，这个机会太难得，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了。这个意思就是，你怎么遇到净土法门，你怎么会遇到《无量寿经》，无量劫稀有难逢，你怎么会遇到？这个遇到不是偶然，大乘经上佛说，能遇到的，都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来，有这么大的善根。这一生遇到，得无量诸佛的加持，所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚，不认识字，他的善根福德因缘具足了，遇到这个就成功了。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，一直念下去，这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁，九十二年当中，一句佛号没有中断。除这一句佛号之外，他没有妄想，他没有杂念，他的心是清净心、是平等心。清净、平等还得了吗？清净是阿罗汉、辟支佛，平等是诸大菩萨。
　　他来给我们做榜样，我们要会看，要能看得出。这个碟片送到我这里，我一看就明了，很多人看他不懂，他看没看出来。这一片时间不长，只有五十分钟，每一个画面，你仔细用《无量寿经》来对，可以完全对应。所以我看完之后告诉大家，这个碟是《无量寿经》的总结，是《无量寿经》的落实。我们是在研究经文、研究注解，还没有完全搞懂，他做到了、他落实了，完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应，他怎么能不成佛？
　　他很老实，人家问他，你见阿弥陀佛了？他承认。问的人也是心粗智劣，为什么？没有问他，你见多少次？决定不止一次。东晋时代，我们净土宗初祖远公老和尚，一生见四次。贤老法师绝对不止四次，九十二年，决定不止。为什么不早往生？他要早往生，他二十几岁就可以往生，为什么？往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人，找不到，所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法？就表这个，老实、听话、真干，就表这个。
　　孝顺父母，尊重老师。尊重老师可以从他，老师死了之后，做了个小塔，把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难，把骨灰放在石板下面，不是放在上面，应该放上面。遇到红卫兵的劫难，这些红卫兵把他师父的塔打开，里头没有骨灰，逼问他。老和尚受尽了苦头，没有说出来，真的不知道。到事情过后，文化大革命结束了，把他师父的骨灰重新安葬，建一个塔，竖碑安葬，这个时候在石板下面发现了。从这个地方看到什么？他「孝养父母，奉事师长」，净业三福里头前面两条你看到了。
　　父亲很不幸，四十几岁讨饭养家，遇到土匪抢劫一个村庄，把人家房子烧掉。他去救火，被土匪看见了，活活的把他打死，碟里头都说了。有一群狗守住尸，不准人接近，狗都知道是好人，菩萨的父亲，等到家人来把尸首拿去埋葬。一群狗守住，狗都讲义气，人不如狗。母亲年老了没有人照顾，接到寺庙里面来供养，老妈妈。老妈妈八十六岁这年突然要回老家，告诉贤老和尚她要回老家，老和尚劝了很多次都不听，一定要回老家。老和尚很孝顺，陪母亲回老家。回到老家之后没有多久，吩咐把她的女儿找回来，侄女儿，这是家亲，还有几个亲人，都把他叫来。妈妈亲自包饺子，照顾大家吃饭。吃完之后，她坐在椅子上，腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！这是什么？这是表演给她后人看的，你们要学成这样就对了。她可以做得到，你们每个人都能做到。
　　来佛寺的三个人，先走的海庆，走的时候八十二岁，戒腊七十一岁，就是他出家七十一年，一句佛号念了七十一年；贤老和尚一句阿弥陀佛念了九十二年；贤老的母亲八十六岁走的，也是从小就念佛，长斋，一生吃尽苦头。更不可思议的，因为在那个状况之下，生活条件很困难，母亲走了，他用个木板，很薄的木板，钉了个棺材，把母亲安葬。总觉得对不起母亲，没有尽到儿子的本分，八年，八年之后，环境比较好，想把母亲重新安葬。把坟墓挖开，棺材打开，人不见了，没有了，棺材里头只有三根钉棺材的钉子，人不见了。一直到现在也没人晓得，是不是菩萨化身。想想这一家人，各各都是有来历的，各各都是在表法的。
　　我们要学佛，首先要具备学佛的条件，然后要知道学佛这条道路怎么走法。自己本身的条件，前面说过的，老实、听话、真干。那佛门，通途这条道路就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。古人教给我们的方法，那就是戒律，譬如教你读经，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这都是规矩，就是戒律，你不遵守这个，你学不成功。要放下烦恼、习气，修什么？修清净心、修平等心，无论用什么方法都可以。无尽藏比丘尼用读经，一门深入，《涅盘经》，最后大彻大悟，法达禅师就一部《法华经》。用读经的方法，读经不是讲里头的意思，用读经的方法修定，读书千遍这是定。把妄想念掉，把杂念念掉，把是非人我念掉，清净心出现，平等心出现，那就开悟了，开悟就是自见。
　　这个方法，两百年前在中国社会儒释道全用，没有人不知道。最近这两百年丢掉了，为什么丢掉？西方文明传到中国来，大家对於西方的机械、科学技术，认为这是很先进的，这中国没有，迷上了，把中国东西自己全部不要了，去学外国的。前面一百年是清朝的末年，从慈禧太后不重视，对中国传统不重视，那就每况愈下；到民国初年，还有人讲，但是没有人照做，年轻人更是不屑一顾；中日战争八年抗战之后，完全没有了，讲的人都没有，这多么可悲的一桩事情。我这个年龄，生在乡下，如果生在城市里面也完了。这个乡下很落伍、很守旧，所以对传统的文化还沾一点边缘。七、八岁的时候能记忆事了，还记得一点，十岁以后，搬到城市里面住，从此以后再见不到了；不但见不到，听都听不到，没人说。
　　在一些书籍里面看到，英国汤恩比博士访问日本，谈话有个记录，出了一本书，一九七０年代的。我看了这本书，英国人，他对中国传统文化非常赞叹。他在日本跟大家说，解决二十一世纪社会问题，就是现在，现在二十一世纪，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我看到这两句话非常惊讶，我同意他的看法，肯定他的看法，相信他的看法，他看的没错。可是这种看法欧洲人很少有人探讨。我两次访问伦敦，访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校都有汉学系。我跟他们的教授、学生交流，我就提出来，汤恩比的话你们相不相信？他们不回答我，看著我笑。我等了好几分钟，没人肯说话，我反过来问，难道汤恩比说的话说错了吗？也没人回答我。最后还是逼著我说话，我说如果你们把这句话来问我，我会告诉你们，汤恩比的话没错，绝对正确。你们为什么不敢回答我？汤恩比博士名气太大了，不敢批评他，所以你们采取的态度，我说你们很聪明，既不赞成也不反对。为什么不赞成？我是中国人，大家都知道，如果中国东西这么好，你们为什么自己不学？我相信这是个原因，你们怀疑，不敢说话。这是真的不是假的，他们不了解，两百年前的中国个个都学，两百年之后的中国人不学了，把它忘掉了。汤恩比博士知道，他没说错。
　　因为我访问的是汉学系的学生，不是一般的人，汉学系是读中国古籍的、中国传统古文化的这些人，他们北京话讲得很标准，能够读文言文，我对他们很佩服。我说你们学中国的语言，学中国的文字、文言文，学了多久？他们告诉我三年。可见得不难，三年就有能力读中国的文言文，我们非常佩服。外国人学东西很认真，除非他不学，他们态度认真。我在美国，访问过纽约大学，纽约大学里头有中文系，我问这些外国人，他们念中文系的，学中文也是三年。可见这个事情不难，有三年的时间，就把中国《四库全书》的钥匙拿到了，文言文是《四库全书》的钥匙，现在外国人学习愈来愈多了。
　　中国在最近看到有觉醒的现象，觉悟了，好像睡觉醒过来了。习主席在大声疾呼，恢复传统文化，传统文化里头真的有东西，可以救中国，可以救全世界。首先我们要正确的认识它，要学习，学习现在有困难，为什么？学习的条件不具足，条件是文言文、汉字。《四库全书》完全是用文言文写的，用汉字，不是用简体，是用正体，就是正楷，楷书写的。我们几千年老祖宗古圣先贤的智慧，教学的理念，或者是我们叫学习，学习的理念、学习的方法、学习的效果、学习的经验，全在《四库》里头，那真是宝。这个宝能帮助我们解决一切问题，疑难杂症没有不能解决的。
　　唐太宗大家知道，他二十七岁做皇帝，统治这么大的国家、这么多的人口。我们相信他没有念过什么书，他十六岁带兵打仗，他是个将军。做皇帝之后，就想到怎么治理这个国家？向古人找，古圣先贤，从他那个时代往前面二千五百年，从三皇五帝，历代大圣大贤留下来这些教训，经、史、子这三大类，集他不要，那是文学。这里面有讲到修身、齐家、治国、平天下这些的文字，统统抄下来给他看，这部书叫《群书治要》。那《群书治要》是什么？是《四库》精华的精华。这个东西现在管用，我们把它找出来了，印出来了，不但在中国，影响全世界。字字句句都是精华，现在这个社会管用。我们读这一段经文，引申出这么多的意思。
　　今天我们读的这部经，夏莲居老居士给我们会集了《无量寿经》的会集本，这个会集本是根据过去王龙舒的会集本、魏默深的会集本。王龙舒居士念佛站著往生的，《龙舒净土文》流传到今天，没有人不喜欢，大善知识。所会集的本子都有瑕疵，没有做到尽善尽美，历代祖师大德有批评。所以在民国年间，抗战时候，夏莲居老居士用了十年时间，重新会集成这部经典。古人所有的缺陷全部都改正了，成为真正《无量寿经》的善本。这个本子，在我上一代很多人没见过，因为印的数量太少，中国地方太大。律航老法师从大陆到台湾带了几本，送给台中李老师，我们才有机会看到。李老师看到这个经本，看到他的老师梅光羲居士写了一篇长序，推荐介绍，黄念祖老居士注解，李老师没看见。
　　他这个注解是真实智慧，不是用自己意思来说经，完全是集经论、祖师大德的开示。这一段什么人讲的，你看我们念这个底下，《大势至圆通章》上讲的。每一段小注都有出处，不是他自己说的，我是从哪部经、哪部论上节下来的，哪一位祖师大德的注疏里头抄下来的。第一个是显他自己谦虚，第二个也是真实的慈悲，让我们读这个注解，等於读了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作。这个好！让我们学这一部，等於说是把全部《大藏经》里头的精华都学到了。这部注解、这部经，经是佛经典里面的治要，像《群书治要》，最重要的；注也是群经跟祖师大德注疏里边的重要部分，都抄在这里。所以，这一部就是广学多闻，《华严经》上说一即一切，一切即一，一部就是一切经。这个注解，除一切经之外，还有一切祖师大德的开示，稀有难逢。
　　我得到第一本，真正是第一本。黄念老居士把这个书写成，用油印印的，带到美国，我在美国跟他遇到的，他把这部书送给我，只带这么一套。我看了之后非常感动，向他老人家请教，你有没有版权？他说你问这个干什么？有版权，我尊重你；没有版权，我拿到台湾去翻印。他这一听很高兴，没有版权，要我给它写一篇序，封面上给它题字，我都照办了。我们认识之后，当时每年大概我都要回到中国北京去看他，至少一年有三次、四次，回国去就看他，向他老人家请教。
　　这个老人实在讲也是给我们表法，在这个大时代，要注经就用他这个方法，集注。集经论、古大德的注疏来注经，这要有时间多看，真叫广学多闻，你不看你怎么找得到？一部经里头只找几句，他用了八十三部经论、一百一十种祖师的著作。我去拜访他，到他家里，房间不大，只有我们摄影棚一半大，一张床，一个桌子，写字的桌子，房间很小，空余的地方堆的这些经书、参考书。我很惊讶，说你这些书从哪来的？你怎么会找到这么多东西？三宝加持，有人知道他注经，替他搜集这些资料。资料一来赶快看，里面有这个东西的时候，赶快用红笔画起来，做记号，采用。晚年身体并不好。我们见面非常欢喜，在那个时代，在国外讲《无量寿经》，讲这个本子，只有我一个人，在国内就他一个，没人讲、没人学。所以我们就变成好朋友了，志同道合。
　　我用的这个经本，是我的老师李炳南老居士传给我的，他曾经在台中讲过一遍。简单的注解，段落勾出来，就在经书旁边空白的地方，注解写在这里头，叫眉注。这个本子很多人没看到过，老师往生，我把这个本子印了一万册，在海外流通，二、三年之后才在台湾流通。这个本子，李老师的眉注我讲过十遍。念老这个注解，我是前几年，我八十五岁，四年前，八十五岁清明节那天，我把一切经都放下。《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，《华严》没讲完，不讲了，舍掉。发心专讲《无量寿经》，一年讲一部，活一年就讲一部，活十年讲十部，其他的统统不讲。我提倡一部经，一句阿弥陀佛，专修专弘。学校请我讲经，我也讲这部经。
　　马来西亚建汉学院，汉学院有儒释道，印度尼西亚回教大学也有汉学院，也是培养儒释道的师资。所以我有机会的时候，在学校里头讲一次，学校的正式课程。印尼回教大学是国家办的，国立的，有学位，这是好事情，出家人也有机会到这边去拿博士学位。我们希望把中国传统教育里面这些教育的智慧、理念、方法、经验，能够告诉大家，我们要把它恢复起来。教学一定要以大彻大悟、明心见性做目标，真正培养传统文化教学的师资，这在现前比什么都重要。
　　为什么要学这部经，把其他的全部都放下？这底下说，「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」，就为这一句。其他的法门不是每个人一生能成就，真难。只有这个法门，你看，海庆、海贤，跟海贤法师的妈妈，一生就是一句阿弥陀佛，三个人都成就，不是一个。都是自在往生，最后告诉大家我走了，就走了，真走了，不需要人助念。知道佛来接引，带他走了，永远脱离六道轮回，脱离十法界。这个我们要牢牢记在心里，要认真努力赶上，我们不能落后，我们有信心可以赶上。在这部经里面，我们对西方极乐世界有相当程度的认知，无论在理还在事。看到这三位善知识给我们表法，信心坚定了，再不怀疑了，自己有愿心，自己感觉到我有把握往生。我也要求自在往生，不需要别人助念，这是真往生，助念不一定真往生。这是真的，人人能修。
　　《大势至圆通章》里面有这两句话，「净念相继，自得心开」。这个地方没有完全引用，原文是，「忆佛念佛」，忆是心里头念，念是口里念，忆佛念佛，「现前当来，必定见佛」，现前是现在，清净心现前，佛就现前，你就会见到。自得心开，智慧开起来，信心坚定了。大势至菩萨在最后讲念佛的方法，说得非常简单、非常扼要，净念相继，都摄六根，前面一句，「都摄六根，净念相继」八个字。都摄六根教我们放下，眼从色尘里头收回来，耳从声尘里面收回来，六根不要向外缘，向外缘生烦恼，统统收回来，不缘外，缘内。内是什么？内是阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，眼看阿弥陀佛，耳听阿弥陀佛，鼻闻香，供佛的香阿弥陀佛，六根都用在阿弥陀佛上。净念相继，净是清净心，念是一个念头一个念头相继不断。这些时候我常常提到贤老和尚九十二年佛号不断，这叫净念相继。他没有欲望，没有名利，名闻利养统统没有，非常单纯，万缘放下。愿意吃苦，愿意持戒，每天的日子欢欢喜喜，非常充实，一天也没白过，做出榜样给大家看。所以他的果自然是自得心开，自然是感应弥陀现身，佛给他的加持，佛给他的信愿，现前当来必定见佛。「即凡夫心，开佛知见」，我们没有证得圣果，小乘须陀洹也没证得，这就是凡夫。确实开佛知见，念佛就是佛知见，你真正相信，真正肯念。
　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。」这是告诉我们，根机浅的，像我们现前这种程度，但能至心信乐，我们要认真去想想，我有没有做到这四个字？至心是真心，也就是专心，一心专注叫至心。真正相信，乐是喜欢，喜欢净土宗这个法门，喜欢《无量寿经》，喜欢阿弥陀佛，喜欢这一句名号，这信具足了，你有真信，没有怀疑。接著愿生彼国，我真正想在这一生生到极乐世界，我到极乐世界学成功了我再来。这个愿好，这个念头好。再来是什么？叫再来人，菩萨，不是凡夫。再来不是为自己，是为度众生的，是为帮助众生，成就众生。大乘教里头，佛氏门中，不舍一人，一个人想学，一个人肯学，也不会把他放弃，也要成就他。大乘菩萨愿，希望我们能有这个愿心。念佛功夫，真正有信、有愿，就取得往生极乐世界的条件。往生极乐世界的品位，完全是自己念佛功夫的浅深，不是多少；换句话说，功夫深的人放下多，功夫浅的人也有放下，放下少。要真放下，对这个世间没有丝毫贪恋，真放得下，这功夫深。所以乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，决定得生，真的是万修万人去。
　　「花开见佛，悟入无生，奇妙疾捷，莫过於是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」末后两句说得好，到极乐世界，莲花化生，花开见佛，悟无生法忍，这就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，花开见佛也是悟无生法忍，怎么悟的？阿弥陀佛四十八愿加持你悟得的。这个法门是他力法门，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛念念有感恩的心，不是阿弥陀佛我们出不了六道轮回，不是阿弥陀佛我们生不了净土，我们生到净土也不可能证得阿惟越致菩萨。全靠阿弥陀佛，大慈大悲，大愿大德，帮助我们成就。奇妙，这个方法八万四千法门里没有，无量法门里头也没有，奇妙。疾捷是快速，一生圆满成就。莫过於是，谈奇妙、谈快速没有超过念佛往生净土的，没有超过。一切众生由此得度，男女老少、贤愚不肖，上中下三根，遇到这个法门统统得度，平等得度。十方如来称本怀，本怀，他心里所念的，佛心所念就是帮助众生成佛，没有一尊佛不如是说。
　　底下一段，「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」。这个跟注解里头完全相同，告诉我们本经佛说的是什么。是诸佛如来最真实、最纯一之法，不是方便说，不是委曲说，所以叫正说。弥显这个法门之可贵，这个法门之难得，都是提醒我们这个法门太难得了，遇到的时候要珍惜，千万不要当面错过，那就叫真错了。怎么落实？这一句佛号常常放在心上，一切时、一切处，口里不念没有关系，心里头默念，没人知道。海贤老和尚就是这种念法，他每天早晚念个几声，几分钟大声念，慢慢就小声念，慢慢就心上念，口上不念。这个法太妙。今天我们就学习到此地，希望大家真正努力，要认真学习。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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