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標題: 纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-22 18:27
標題: 纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育（第二集）
摘自《净公上人：认识佛教等》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育　　（第二集）　　1998/4/28　　新加坡光明山　　档名：21-079-0002

　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天我们将佛法在近代社会几种不同的形式给诸位报告过了，我们要学的是要接受释迦牟尼佛真实的教诲，这才算是佛陀弟子，佛陀的学生。佛法的修学是从三皈入门，「三皈依」昨天也略略的提了一下，因为时间的关系没细说，今天藉这个机会还要做一个补充，皈依的意义一定要很清楚、很明白。

　　什么叫做「皈」？什么叫做「依」？我们世俗在过去，现在已经没有了，现代化的学校没有这种形式。在民国初年，大概在六十年以前，六十年以前中国一般偏僻一点的城市，还有私塾存在。我记得我六、七岁的时候上过私塾，时间很短，大概只有三、四个月，以后政府就办学校了，就有小学。在那个时候小学都很少，而私塾教学的场所是祠堂，在一个祠堂里面，一个老师教十几个学生。我的印象非常清楚，我父亲带着我去拜老师，还带着礼物，古时候人讲的「束修」，供养老师的礼物。到这个私塾，私塾也有一个礼堂，礼堂当中供奉的是孔老夫子的牌位，「大成至圣先师」的神位，我们要向孔子行最敬礼，这个最敬礼是三跪九叩首，跟前清见皇帝的礼一样。我父亲在前面，我在后面，跟着家长拜孔老夫子。拜完之后，请老师升座，老师坐在孔老夫子牌位的下面，再向老师也是行三跪九叩首的礼拜，我家长（父亲）也要拜老师。这么隆重的礼节，把自己的小孩、子弟付托给老师，请老师严加管教。这么大的礼！所以诸位想想看，老师接受学生家长三跪九叩首的礼拜，他要不认真教学生，他怎么能够对得起学生家长？他对不起。现在这种制度没有了。

　　佛门里面我们拜佛做老师，这个礼就叫行三皈依礼，所以三皈依就是我们拜佛为老师。佛虽然不在了，佛的形像在，我们供养佛的形像，要把佛像当作真佛来看待，我们向佛行最敬礼。对佛行最敬礼之后，代表佛教导我们的是现前的老师。佛像不会说话，不会指导我们，现前的老师，这个老师有出家的老师（法师），有在家的老师。诸位同修要知道，老师不一定是出家人，出家、在家、男众、女众都可以作老师。只要你真正通达佛法，你以正法教学，你没有把佛的意思讲错，没有把经论讲扭曲，你就是一个传法的老师。我们对老师也要行最敬礼，然后老师把佛法修学的纲领、原则讲解给我们听，传授给我们，我们就明白学佛要从哪里学起。所以传授三皈是个很隆重的大事，不是儿戏，不是形式，有实质的内容。

　　皈是回头，依是依靠，叫皈依。你从什么地方回头？你依靠什么？这个不能不讲清楚，不能不明白。如果不明白，那我们就是胡里胡涂皈依，实际上也没有皈，也不知道依什么，那就错了，完全错了。所以每一次传授皈依都要详细说明。现在的社会往往一次皈依的人太多，时间太匆促，所以我们也利用科技的方便，我曾经在新加坡广播电台里，借他们的录音室，录了一个「三皈传授」的录音带，一个小时的录音带。以后又有一年在澳洲黄金海岸也是给同学们传授三皈，也说得很详细、很明白，不但有录音，还有录相，现在这两个录音带，我们在一起流通。也有同修发心把它写成文字，所以有《三皈传授》的小册子，有录相带，有录音带。诸位如果真正想作佛弟子，这是一定要看，一定要听。至于这个形式，我们很隆重的做一次就行了，实质比形式重要得多了，这一点我们不能够不知道。

　　已经皈依的，还需不需要皈依？不需要。拜老师一次就行了，无论什么人给你主持皈依的都没有关系，重要的你要懂得皈依的意义，懂得皈依的道理。你听我讲的，你就明白了，皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师。现在有很多人搞不清楚，以为是皈依一个法师，这不但没有好处，反而有坏处，这个坏处很大很大！什么坏处？「破和合僧」，依照佛经的戒律里面讲，果报在阿鼻地狱。你不皈依还没事，这一皈依，皈到阿鼻地狱去了，你冤不冤枉！所以要知道，我们皈依是皈依三宝，以三宝为师，这一个出家人是三宝的代表，代表三宝传授三皈给我们，我们不是皈依他，这个一定要知道，要搞清楚。

　　我们是皈依佛法，以佛为师，以法为师，以僧团为师。僧团是什么？僧团是世界一切团体当中的模范团体，是这个意思，这叫僧团。绝对不是说几个出家人住在一起就叫僧团，不一定。这几个人住在一起，如果不是依照戒律修学，特别是依照「六和敬」修学，他就不是僧团。假如是在家同修，你们是一个家庭，佛讲你一家有四个人，你们夫妇与儿女，四个人完全遵照「六和敬」修学，你这个家就是僧团。所以「僧」的意思是团体，是和合的团体，就是六和敬的团体。六和敬的团体，诸佛护念，天人都尊敬。你是个典型，是个表率，是个模范，所以得到龙天护持。诸位晓得，一个家庭可以做一个僧团，再大的出家团体，如果不修六和敬，不是真正的僧团，这是我们必须要辨别清楚的。

　　皈是回头，从哪里回头？第一个，从迷惑颠倒回头。我们已往对人、对事、对物都迷惑，实实在在讲是神智不清，佛教给我们回头，依什么？依觉。这一句话用佛法的名词来讲，大家不容易体会，如果我们换一个名词，你就很好懂。什么是迷？感情是迷，迷情。什么是觉悟？理智是觉悟。换句话说，什么叫「皈依佛」？皈依佛的意思，就是教你从今而后做佛的学生，我们要学佛菩萨，佛菩萨对人、对事、对物用理智，不用感情。从用感情回过头来用理智，这就叫觉而不迷。从感情那里回过头来依理智，这就对了。佛哪教我们迷信？没教我们迷信。我们皈依佛，不是依靠佛，泥塑木雕的佛，常言说得好：「泥菩萨过河，自身难保」，他自身都保不住，他怎么能保佑我们？所以你要懂得什么叫真佛，理智就叫真佛。人人都有佛性，人人都有理性，你只要依理智，不要轻易去动感情，这就叫皈依佛。佛讲得很有道理，这是第一个总纲领。

　　第二个总纲领教我们「皈依法」，法是什么？法是智慧，法是正知正见。这个意思就是说，教我们从往昔错误的思想，错误的见解，回过头来，要依纯正的思想、见解，这叫皈依法。这个当中，邪跟正的标准在哪里？我们没有能力辨别标准，佛就告诉我们，佛所说的一切经就是标准。我们常常读诵经论，拿经论跟我们自己的思想、行为对比一下，对照一下。如果我们对人对事的想法、看法跟佛在经上讲的一样，我的知见跟佛的知见一样，这就正确没有错误。如果我们的思想、见解、行为跟佛讲的相反，你要知道我们错了。我们的想法、看法错了，依照佛的标准把它改正过来、修正过来，这就对了。譬如佛教给我们「不杀生」，我们杀害众生，恼害众生，错了！佛教我们「不偷盗」，无论用什么方式，巧取豪夺，那都是偷盗。佛教我们出家人「不淫欲」，在家人「不邪淫」，我们真能做到，这就是正知、正见、正行的标准。佛教给我们「不妄语」。经典里面教诲的地方太多太多了，不胜枚举。这么多的经论，我们依哪个经论最好？实在说，最好的经典就是《无量寿经》。我们把《无量寿经》做为我们生活中邪正、善恶、利害的一个准则，那就太好了！真能从这里回过头来，依佛的教诲，这叫皈依法。

　　第三叫「皈依僧」，刚才讲僧是一个和合的僧团。「僧」也代表清净，一般人常说「六根清净，一尘不染」，所以皈依僧的意思是从染污回头依清净，最重要的是清净心。换句话说，我们要远离一切思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染，依清净心就对了。

　　这是佛教导我们的总纲领。你一入佛门，第一天拜老师，老师就把这个纲领教给你，教给你就是传授给你。这三句要牢牢的记住，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们学佛，无论在家、出家，四众弟子修什么？修「觉、正、净」，那你就真的在学佛了，觉、正、净做到圆满就成佛了。我们发心在做，没有到圆满，这个时候就称菩萨。所以诸位真正皈依，真正依觉、正、净的标准来修行，你就是菩萨，你是初发心的小菩萨。

　　「菩萨」，在佛教育里面，就像现在学校里面称学生，就是这么一个称呼。你是佛陀教育里面修学的人，就叫菩萨。菩萨有五十一个阶级，这五十一个阶级就好像念书一样：一年级、二年级、三年级…在美国就没有什么小学、中学，我们这个地方有初中一年级，在美国没有。美国初中一年级是九年级，十年级、十一年级、十二年级，他这么算下去。菩萨的修学也是如此，从一年级、二年级，一直到五十一年级，五十一年级修满了，到五十二年级就毕业了，五十二年级就作佛了，就不叫菩萨，学位就拿到了。「佛陀」是学位的名称，我们学佛，成佛了，到五十二年级就成佛了。诸位要晓得，你今天真正肯回头，从「迷、邪、染」回头，依「觉、正、净」来修学，你就是佛门一年级的菩萨。慢慢来，一年级不错了，你是佛真正的学生，真正的弟子。

　　三皈依，不把这个道理、事实真相说清楚，我们到底皈依的是什么？到佛门里面来，请一个法师给你念念咒，给你水在头顶上洒洒、灌灌顶，你以为那个皈依就得福了？哪有这种道理！密法里面，皈依叫灌顶皈依。其实如果你不懂得里面的意义，只执着这个形相，错了。老法师用几滴水在你头上滴几滴，你们想想哪有冲凉灌顶那个大灌顶好，都搞颠倒了。灌顶，在密宗是表法的。「灌」是什么意思？慈悲摄受的意思，诸佛菩萨、老师、善知识慈悲摄授，摄受就是关怀你、爱护你。「顶」是什么？顶是最圆满的佛法，最殊胜的佛法，把这个传授给你，这叫灌顶，这叫加持。所以诸位同修，佛法里头这些名词、术语，你要搞清楚，一丝毫的迷信都没有，纯粹是教学里面的术语。现在社会许许多多人把这些名相术语统统给误会了，你说冤不冤枉！而不懂得佛法教学的深义、密义。密义就是时时刻刻暗示我们，时时刻刻用种种方式来提醒我们，是这个意思。

　　此地是新加坡最大的一个道场，殿宇众多，佛菩萨的塑像庄严，你们到这个地方来拜佛，你来拜佛是干什么的？必有所求。谚语说得好：「无事不登三宝殿」，你没事不会来，你到这边来，一定有所求。你求什么？还不是保平安、名闻利养、升官发财，还不是搞这一套。这些东西，说老实话到佛门里面来，求得到求不到？给诸位说，求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的道理！可是佛家讲的「求」，你要如理如法的求，你才会得到。你不懂道理、不懂方法，求佛菩萨，佛菩萨帮不上忙，没法子帮助你。譬如你想求发财，佛菩萨可以教你一套发财的方法，你依照这个方法去做，你真的就发大财了。佛菩萨用的什么方法？佛菩萨的方法都是有道理的，真理，决定跟事实真相相符合，所以你求真有应。这个应是什么？因缘果报。佛菩萨也不能把因果定律破坏，他做不到。你命里头没有财，佛菩萨把财供养给你，行不行？不行，做不到。佛菩萨教给你去修因，你修因，你就得到果报。

　　财从哪里来的？诸位看看这个世间有多少发大财的人，拥有百亿财富的人很多，在此地、在其它国家我们都见到。我们一生辛苦经营，要说聪明智慧不比他差，运气也不错，为什么你发不了财，他能发财？人家命里头有，前世所修的，今生得的果报。我们前世没有修财富，这一生怎么可能得到财富？不可能的。所以佛说你要想得财富，你一定要修财布施，你布施得愈多，你得到的财富愈大。

　　我在年轻的时候，过的是非常贫困的生活，一直到我学佛都是过最辛苦的生活，我自己知道前世没有修因，今世应该受贫穷的果报，我受得很甘心，不怨天不尤人。为什么？应当要受的。我有一些聪明智能，听老师讲经说法，一听就懂，听得明白，能理解、能生欢喜心，这是我前生有法布施，没有财布施，所以有聪明智慧，没有财富，这是个缺陷。但是也算不错，怕的是前生修财布施，这一生拥有很大的财富，不修法布施，没有聪明智慧，那就完了，那他的财富一生就享完了，来生就没有了。所以想想还是聪明智慧好，有解脱的机会。拥有再大的财富，很难脱离六道轮回。

　　当然这两种福报都拥有，那是最好的。所以我们称佛，你们在受三皈念誓词的时候，「皈依佛，二足尊」，「尊」是尊贵，是一般大众所尊敬的。「二」是什么？你的福报，你的智慧，这两种。「足」是满足，圆满的意思。佛是智慧跟福报两样都圆满，人天大众所尊敬的，所以称为「二足尊」。佛并不是叫我们一定要修苦行，佛不赞成人受没有益的苦行，佛是希望大家都富裕起来，生活都过得很好，佛看了很快乐。佛不会看到你愈贫穷，佛愈欢喜，那这种佛我们也不要学了，这种老师我们跟他干什么？所以佛希望我们天天都有进步，每个人生活都过得很好，智慧天天增长，这是佛要求学生的，佛对学生是这么期望的，我们要懂得。所以佛教育真正值得我们尊敬，值得大众的赞扬。

　　我们要聪明、要智慧，一定要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。如果你要健康长寿，一定要修无畏布施。无畏布施是什么？你要修真正的慈悲心，能够爱护一切众生，帮助一切苦难的众生，特别帮助一些老年人、残障人、病人，他们需要人照顾。你能够热心去照顾这些人，你自己就得健康长寿的果报。佛说这些方法教导我们，我们能够相信，能够理解，能够接受，能够依教奉行，；换句话说，财富、聪明智慧、健康长寿，你统统得到。你说这多么幸福！多么圆满！要真干。

　　我是一个一点福报都没有的人，而且是寿命很短的人，你们听我讲经，我讲经讲过，我没有隐瞒的。年轻的时候，很多人给我算命，「可惜你短命，你活不了四十五岁」，我听了不难过，我自己也认为我的命应该如此。我家里好几代，我还记得我的祖父、我的父亲、伯父，我家的上面这两代，都没有过四十五岁，说我短命，正常！我二十六岁学佛觉悟了，知道自己寿命不长，所以很认真很努力的修学，希望死了之后能往生。不求别的，只求往生。所以四十五岁那一年生了一场病，病了一个月，我心里想寿命到了，医生可以医病不能医命，所以我也就不看医生，也不吃药，每天念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引。才念了一个月，身体好了，病没有了。我活到这么大的年岁，今年七十多岁了，我没有生过病，我没有进过医院，没有病历。为什么？依佛法的修学，这是我得佛法的利益、好处。我没有福报，物质生活非常艰苦，今天福报很大，从哪里来的？都是学佛以后修的。我的老师教我修布施，教我修这三种布施，我真干，愈施愈多。多了怎么办？多了还要舍。所以佛教给我们「舍得」，舍就是布施，就是放下，要把你所得到的统统舍掉，你的心就清净，你就自在。

　　昨天晚上讲完经，这边法师把我拉到「大悲殿」去坐着，你们大家来供养，这个很麻烦。我希望你们供养常住，你们供养我的，我统统归常住，这是我的规矩。我在哪里讲经，那个地方的供养一定归常住，我一分钱都不带走。为什么？我没有用处，常住有用处。他们有用处，我没有用处。所以大家不要拿钱来供养我。拿钱来供养我，麻烦！往年在「居士林」讲经，每天功德箱里头都有人供养，拿回去还要去算，麻烦透了！从去年起，我就告诉他们，功德箱你们收，我看都不要看，麻烦！找麻烦。我需要的东西，生活需要的东西非常有限。我三餐吃得很少，我三餐饭大概只有你们一餐的分量，吃得很少，我不吃零食。所以在此地再嘱咐诸位同修，你们对我厚爱，我非常感激，常常有人送燕窝给我吃，我都分给大家吃，我一口都不吃，希望你们以后不要再送给我了。你要晓得送给我任何东西，我都不吃，我都分给大家去吃；送给我的钱，统统归常住，身心清净，一尘不染，所以才健康长寿。你心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼，你怎么会不生病？所以诸位要晓得，世间所有一切的病痛都是从烦恼来的、从忧虑来的，你要没有烦恼、没有忧虑，你就不可能生病。

　　这个世间现在的污染很严重，大家都晓得了，所以要讲求卫生，要讲求怎么消毒，要用些什么，全是假的，都不是真的。什么东西消毒最有效？「慈悲心」消毒最有效。什么样的毒害，你心地慈悲，马上就能给你解除。你的清净心不受污染，慈悲心能够消毒，你还要什么医疗？要什么医药？不搞那些东西了，那些东西都有副作用。你没病，搞那些反而得病。我们学佛的人明理，了解事实真相，真正听佛的话，真正修学。我们有能力，把自己的钱捐给这些医院，捐赠给医院，捐赠给病人，好！为什么？自己不害病。你看我这个人就不害病，为什么不害病？没有医药费。你们都是准备有一大笔医药费放在那个地方，准备将来生病的，你说你一定要生病。你不生病，那一笔开销不能开销，所以你心理上已经准备生病，你就一定会生病。

　　这个话佛说的，不是我说的，佛给我们讲：「一切法从心想生。」你天天想着「我要老了，我慢慢会老，老了会生病」，你天天想这个，你想这个没有几年你就真老了。我没有想老，所以不老，我从来不想病，就不害病。「一切法从心想生」，佛真的是一语道破，真理！我们天天念佛，天天念菩萨，你看佛菩萨不老，天天看佛菩萨，愈看愈年轻，愈看愈健康。所以常常心里想佛菩萨，多好！为什么去想老？为什么去想病？对于老人、病人，我们全力来支持他，尽心尽力帮助他。所以不要给自己留一笔养老的费用，留一笔将来生病、治病的费用。你留这个，你要晓得你将来的果报一定有老苦、有病苦。这个人不聪明，何必干这个事情？所以三皈末句，「六根清净，一尘不染」，从一切污染回过头来依清净心，你真正做到清净。

　　要记住佛在《金刚经》上的教诲，《金刚经》告诉我们：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明能得不可得，你没有能得的心，这是事实。你所得的是一切物，这一切物，佛说「诸法缘生」，世出世间一切法，十法界依正庄严，因缘生法。凡是因缘所生法，「当体皆空，了不可得」。换句话说，你所得的也不可得，佛讲的是真话，事实的真相，能、所都不可得。你在这里面一定勉强要得，你不是打妄想吗？这个错了。你能够了解事实真相，把这个妄想完全舍弃掉，你说你有多自在！你有多快乐！我们起心动念、言语造作，点点滴滴都与真理相应，都与事实真相相应，真理跟事实真相都在佛的经论当中，我们才能够得到佛法真实的利益、真正的好处。

　　所以佛法的修学，我跟同修们说得很多，非常现实，就是这种殊胜的功德利益，你现前就得到。你只要认真修学，保证你在两三个月就得到。最明显的、最殊胜的效应，就是你的面相改变了，你的体质改变了。这不但是佛说，世间算命、看相的人也常讲「相随心转」。相随心转，体质也随心转，环境也随心转。我们从前的心念念自私自利，这个心不好，所以相也不好，体质也不好。现在学了佛，做佛的弟子，明白了，懂得了，我们把这个念头改过来。从今之后，起心动念、言语造作，我们会为社会着想，为国家着想，为全世界的人民着想，念念为服务社会、服务大众，不为自己了，这个念头转过来了。这个念头转过来，你就转凡入圣。诸位要晓得，什么叫佛菩萨？能够舍己为人，念念为社会、为众生、为人群，这是佛菩萨，那个福报自然就大。我个人修福报很困难，不容易修，我为一切众生服务，换句话说，我得众生的福报，一切众生的福加持给我，我的福报自然就变大，「我为人人，人人为我」，所以你的相貌就转得很快。凡夫的相转成佛菩萨的相，衰弱的身体转变成健康不坏的身。我们的环境，一个恶劣的环境能够把它转变为美善的环境。这个转变都非常显著，我们为什么不干？「觉、正、净」怎么样把它落实在我们生活当中，将它落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物、交际应酬场合当中，这是我们要学习的，这叫真正学佛。

　　过去我在新加坡，历年来也讲了很长的一段时期，我第一次到新加坡记得是一九八七年，第一次到新加坡来。从八七年以后，几乎每一年至少都会在新加坡住一个月，讲一个月经。新加坡的同修善根深厚，听众愈来愈多。我讲经，我不撒广告，不做宣传。为什么？我如果撒广告、做宣传，把你们找来听我讲经，讲的你要不满意，我对不起你。所以不搞广告，不搞宣传。我在这里讲，你自己来的，你要不满意不能怪我，我没有叫你来，你自己来的。我这个意思李木源居士很了解，所以每一次我们讲经、法会，都是内部发个通知给居士林的林友，发个通知，外面不发通知，没有广告。尤其是广告上还要印成照片，简直变成电影明星，不象话！那个实在讲很难为情，非常难看，绝对不许可的。

　　最近这两年来，因为居士林跟净宗学会发起办「弘法人员培训班」，我住在这里时间就长一点。从今年起要开讲《华严》，这个时间就更长了，我们总想把这部大经在此地讲圆满，这个经讲圆满，我预计大概总要四年。讲经都在居士林这个道场，李木源很发心，把居士林的五楼、四楼的讲堂重新装修，花了一百六十多万。我说他这个作法是个圈套，把我套住了。你说我不在此地讲，怎么对得起他？他花这么多钱，为人情，没有法子。所以李木源很厉害，不是普通人。净宗学会搞这么大的道场，我不在这个地方教学也对不起他，他花这么多钱来装修这个讲堂，我不在这里讲《华严》，怎么说都说不过去。讲这部经许许多多地方都邀请，都希望我去讲，但是人家没动作，李木源这么大的动作，其它地方看到的时候也就没话说。《华严经》我们订的日期是五月十八日，听说新加坡对于五月十八日觉得这一天是个好日子，我们从这一天开始，《华严经》从头到尾我们讲一遍。《无量寿经》现在正式也在这边宣讲，一个星期两次，这一次跟从前的讲法完全不相同，这是我们要懂得的。

　　佛经，每部经的内容可以分为四种：教、理、行、果。经典的文字，这是教科书，「教」里头含着有很深的道理在。这个道理如何能够落实在生活当中，那是「行」。如果不能够落实在生活里面，这个经学它有什么用处？没用！所以我们一定学了之后就管用，就可以做得到，这是行经。「教理行果」，后面是「果」，我们照这个修行，后面一定得结果。像我刚才跟诸位说的，我们得财富不缺乏，得聪明智慧、得健康长寿、得这一个地区国泰民安，果报！真的它有「教、理、行、果」。

　　经典的讲法，我们研究讲法也有四种，清凉大师给我们讲「信、解、行、证」。我们往年讲经偏重在「信、解」，希望讲了之后，听众都能够相信，都能够不怀疑，能够理解，少分讲到行。这一次讲《无量寿经》，我是用「行、证」的讲法，所以讲得很微细。希望诸位将《无量寿经》字字句句都能够落实到我们生活上，对我们生活有帮助，确确实实依照这个经来修学，我们会过这一生最幸福的生活，能够做到你的家庭美满，你的事业顺利成功，社会祥和。纵然是不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，彼此能够互相尊重，互助合作，共存共荣，才能达到国家富强，世界和平。

　　我们现在讲经目的锁定在这个地方，所以跟从前的讲法不一样。也有一些同修听到，告诉我：「法师，你这一次讲经风格完全变了。」没错，是变了。他很细心，不错，他听出来了。从前的讲法在「信、解」，这一次的讲法在「行、证」，也就是说一定要把佛经字字句句落实，不落实那就变成空谈。这一次讲得微细，因为在此地住的时间长，不受时间的限制，这就好讲，一个字、两个字也能讲三、四个小时，细说《无量寿经》。《华严》就不能够细说，《华严》要细说那要五、六十年才搞得完，那不行，所以《华严》我们就略说。古大德的规矩：短经长讲，长经短讲，守这个原则。长经短讲，大家就不会害怕，看到经的分量那么多，没有关系，很快就可以毕业了。短经长讲就很有味道，不敢轻视，不要小看了它，所以短经要长讲。我们才知道佛教育的伟大，佛教育的不可思议，佛教育的真实功德。

　　在过去，我第一次到美国在洛杉矶讲演，那个时候美国没有净土，没有人敢念阿弥陀佛。为什么？念阿弥陀佛人家会讥笑你，会瞧不起你。那一边的佛法是什么？禅跟密。禅跟密在美国很流行。你学禅念咒，大家对你很尊敬、很佩服，不敢念阿弥陀佛。我去那边看到这个情形，所以头两年我也讲禅，也讲密。我会讲口头禅，我的口头禅讲得比他好，他讲不过我。我密虽然没有学过，我密的常识很丰富，因为我启蒙的老师章嘉大师是密宗的大德，密的常识非常丰富，所以我也很会讲。我讲的，你们所懂的我都懂，我不外行；你们不懂的，我也懂。我就把《弥陀经》搬出来，先不讲，把《弥陀经》的录音带摆在我的讲台上，大家好奇来看，这是什么东西？这是《阿弥陀经》的录音带。多少个？三百三十五个。这些人一看，呆了！《弥陀经》那么一点点，我讲了三百三十五次讲圆满，这是《弥陀经疏钞》第二次讲的，留下来完整的录音带。大家一看之后，我再讲净土没有一个人敢说话。你们瞧不起《弥陀经》，《弥陀经》一天讲一次要讲一年，所以这个东西把人心伏住了，我就开始讲净土，开始传净土。现在美国、加拿大、北美洲，念佛的人很多了，你不能把他说服不行，一定要说得他心服口服。我们净宗现在在美国有十几个净宗学会，念佛的人愈来愈多，念《无量寿经》的人愈来愈多。

　　最近实在讲得力于卫星电视的传播，在美国现在有五家电视台播放我们净土宗的节目。每天有一个小时，整个北美洲都能够收听得到，美国全国、加拿大、墨西哥、巴拿马统统可以收听到，效果非常之好。最初电视传播的时候，大家都担心财力不够，因为每一年我们要付电视台的费用，大概美金要六十万，这五家电视台差不多要六十万。最初三个月是由几个同修，我们凑足一笔基金来给他播放。可是三个月播放之后，现在那边同修打电话给我，钱很多，收听的人都会寄点支票来。所以现在财是愈来愈多，不愁播放的中断，不会中断，响应的人很多，听了都能够生欢喜心。

　　我们在底下一个世纪弘法利生，一定要用卫星电视，将我们的现场传播到全世界，我们利用计算机的网络，将我们讲经的讯息，将佛陀的教学，利用高科技快速度的传遍到全世界。所以在今天建道场，不需要这么大型的，大型的道场建筑的费用很高，维护很不容易，出家人管理道场很辛苦，哪有时间去用功？心怎么能够得清净？这是一个真正修行人都会顾虑到。所以在二十一世纪之后，道场愈小愈好。我们从事于佛法传播的工作、弘扬的工作，只要一个小小的录相室就够了，不需要很多人听，三个、五个听就行了，把这个录相带录下来，就从卫星、网络里面传出去，把佛法送到每一个人的家庭。

　　现在在电视传播，在目前只有美国跟台湾，美国是全国可以播放，台湾是可以播放。台湾播我的录相带，大概每天有三、四个小时，这是播放最多的。在美国、北美洲，每天一个小时。我们在新加坡每一堂的讲演都要送去播放。台湾的同修还不放心，派了两个专人架了机器来录我们现场，录完了马上就送到台湾去播放，所以他们对这些讲演非常重视，非常珍惜。我们自己也要尽心尽力，将我们自己本分的工作做好，做得圆满，我们才对得起佛陀，对得起传法的老师，也对得起热心的这些听众，他们都是非常善良的佛弟子，我们在此地为他们服务。

　　佛法决定要落实，解行要相应，王阳明先生所讲的「知行合一」，这才能得到真实的受用。可是佛法经论确实太多了，我们从哪里下手？于是不能不抓纲领。净宗学会成立之初，我们就写了一个缘起，缘起里面将修学的纲领归纳为五个科目，太多了记不住。修学的纲领是愈简单愈好，我们能记在心里，时时刻刻不忘记，这是我们起心动念、言语造作的标准与规范。第一个科目是《观无量寿佛经》上讲的「三福」，我们学佛不能没有福报，头一个我们要修福。经上讲了三条，第一条是「孝养父母」。学佛从哪里学起？孝顺父母学起。你要不孝顺父母，你去拜佛菩萨，恭敬、供养，那叫什么？谄媚巴结，一定不怀好意，不合理。你能够孝顺父母再去尊敬老师，这是合理，这个老师尊敬你。所以第一要从「孝养父母」做起，再去「奉事师长」。所以佛法教学根基是「孝亲尊师」，是以这个为基础。佛法是师道，不是迷信，不是宗教。它不是神道，它是师道，我们要懂得。然后才「慈心不杀，修十善业」，这是人天福报。以这个为基础，这是真正入佛了。

　　入佛，这是第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」这三句。这是我们佛门初学必须要遵守的，三条要做到。做到之后再提升到第三福，第三福是菩萨修的、大乘人修的：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，以这个为基础。从这个基础上，然后再修「六和敬」，再修「三学」、「六度」、「普贤大行」（就是普贤十愿）。我们采取这五个纲领，圆圆满满落实在我们的生活上。可见得佛法的教学，非常具体，非常扎实，非常的圆满。

　　再说到寺院，昨天跟诸位解释过，说明了为什么现在佛的教学场所，不叫学校，还用「寺」。「寺」是从汉朝传来的名称，实在讲我们是现代人，所有一切都要讲求现代化、本土化，才能够发挥佛陀的教学。所以我不赞成在形式上还要遵守传统这个方法，我不赞成这个方法，因为这个方法对我们佛法的弘扬、佛法的教学有障碍。我们以美国做一个例子，许多法师到美国去建立道场，还建立中国宫殿式的。这样道场建立了，那些美国人、当地的美国人进不进来？不进来。为什么？他们一看这个样子，外国文化。他说我们是外国，我们是外国文化，进都不进来，他不认同，你说这个多大的障碍！所以我常常讲，我们佛法一定要懂得本土化跟现代化。同样一个道理，当年摩腾、竺法兰到中国，如果建立道场用印度建筑的方式，我们中国人不会进去。不是一个道理吗？所以摩腾、竺法兰高明，他建道场用中国宫殿式的建筑，中国人欢喜，一看到是我们本土的文化，很容易进去，很容易入门。摩腾真是了不起，服装穿中国的服装，不穿印度的服装，生活起居完全中国化，入境随俗，这个高明，跟我们生活完全打成一片，我们高兴。他还要过印度人的生活，印度人的形式，我们决定不会要他。你看看这些人多聪明！

　　我们今天到美国，应该要过美国人的生活，道场要建白宫的型式，建美国国会的型式，美国人一看到他就会进去了。还有佛像，佛像要塑美国人的面孔，一看这个佛像是我们的人，才行！否则的话，一看建筑型式是你们中国的，外国的；再看看里面佛像是中国人，不是美国人，他怎么能够认同？我们要懂这个道理。佛没有一定的相，佛的相是随类化身，你要懂得这个道理。在东方你就能够发现，中国塑的佛像像中国人；日本的佛像，一看就是日本人。日本文化是从中国学过去的，所以它的建筑是中国汉朝时候的建筑，汉唐的建筑，从中国学过去的。日本的佛像也穿木屐，佛是赤脚，日本的佛像不赤脚，穿木屐，跟日本人一样。泰国的佛像面孔瘦瘦尖尖，是泰国人。西藏的佛像，一看是西藏人。佛菩萨没有一定的形相，随类化身，我们要懂得这个道理，你在全世界弘扬佛法，一帆风顺，没有障碍。在哪个地方要随顺这个地方的风俗习惯，要随顺，随喜当中就成就功德了，要懂得「恒顺众生，随喜功德」。不可以说我们中国佛法传到哪里都是中国的，都是中国这一个形式的，行不通，这个佛法没有人能够接受。

　　所以佛教传到美国也有一百年的历史，美国信佛的人很少很少，原因是形式上的障碍，阻碍了许许多多人入佛门。所以我在美国建道场，在达拉斯建道场，道场的型式征求当地人的欢喜，他们喜欢哪一种型式，我们就依照这个型式来做。所以我们建道场没有公听会，因为附近老百姓都喜欢，我们这个图样拿给他都喜欢，都能接受。当时就想到佛像，怎么能找到美国面孔的佛像，就打这个妄想。有一个画家可以替我画，画美国人面孔的西方三圣，我说很好，很难得，画油画大张的。他来告诉我：「法师，我算你成本费，不要赚钱，一张两百万。」把我吓坏了，我哪有那么多钱？所以我就谢绝了，没有法子，一张两百万，三张六百万，我没有这个能力。六百万在台湾可以买房子，所以就谢绝了。我到美国去的头一天晚上，有一个人送了我一卷东西，简丰文居士收的，说他要送给法师带到美国去的。晚上我回去的时候也不知道是什么人送的，没有留名字，到现在都不知道。打开来一看是西方三圣，大小也很合适，也是很大张，油画像，我看了之后很欢喜。阿弥陀佛画的是印度人，印度人的相貌，观世音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这个妙极了。不知道是什么人画的，现在这个西方三圣供养在美国那个道场。我们的道场落成，我们招待邻居，这几条街坊的同志，我们以茶点来招待他，请他来参观我们的道场，他们看了都欢喜。看到我们这个佛像，他也很高兴，美国人的面孔。大势至菩萨不错，大势至菩萨是净宗初祖，净宗初祖大势至菩萨在美国摇身一变，美国人的面孔，这个很有意义。

　　这些美国人看了之后，对我们非常友善。他们也晓得佛教有禅宗、有密宗，他们知道。问我们是学禅宗，还是学密宗？我告诉翻译的这些同修，我说你告诉他，不要讲净土宗，他不懂，说了以后再节外生枝，再给他解释，很麻烦。你告诉他，我们修阿弥陀佛宗，叫他念阿弥陀佛。他一定问「阿弥陀佛」是什么意思？你告诉他，阿弥陀佛是快乐，他说：「这个我们要」，他要快乐。阿弥陀佛心很清净，这个我也要。阿弥陀佛是长寿，这个我们都要。我说我们所修的这一宗就是快乐、清净、长寿，他们听了非常欢喜，他要学。我说行，我每一个星期六开放，你们来学，你们来学快乐、来学长寿、来学清净。他们都是基督徒，你们星期天上教堂，星期六到这个地方来，没有冲突。我们这里不是宗教，你们上教堂是宗教，我们这个地方是教学、是教育，是佛陀教育，任何宗教徒都可以接受佛教教育，一点冲突都没有。他们心开意解，高兴得不得了。所以现在，那边同修告诉我，每一个星期天，我们上午供的时候，参加的外国人都有五、六十人。所以道场建立在这个地方，一定要利益当地人，要度当地人才算是成功。这个道场建立只有华侨进去，一个当地人都不进去，那你就完全失败，所以一定要懂得本土化跟现代化。

　　我们供佛菩萨的形像，一定要给他说明佛菩萨形像是什么意思，要给他解释。比如我们告诉他，当中供养的阿弥陀佛是代表真理，跟他讲别的他不懂，代表真理，他懂，真理他懂。其实真理也不很偏差，佛是代表法身理体。我们讲法身理体，他又胡涂了，很多名相要把它变成现代术语，我们就省很多的麻烦，他就能得一个概念。阿弥陀佛代表真理，观音菩萨代表什么？代表爱心。你讲慈悲他也不懂，那麻烦；爱心，代表什么？我们爱护众生，关怀一切大众。这个他懂，他很佩服，他说你们这个比他们的还高明。我们关怀社会、关怀大众，爱护社会、爱护大众，观音菩萨代表这个。大势至菩萨代表理智，不是感情，我们不是感情用事，是理性的用事。他一听就很佩服，他就服了。外国人比中国人好度，老实！他就能进门。

　　我们门口也供了一个小型的天王殿，当中供弥勒菩萨，旁边四大天王。他看到了，问这什么意思？我们就介绍，这不是神，我们这里面没有供神，都是代表一个教学的意义。弥勒菩萨供在当中，他代表什么？你看弥勒菩萨肚皮很大，他看到了，美国人大肚子很多，大肚代表包容！大肚能容，能包容，表这个意思，能够容忍。你看面孔笑瞇瞇的，呈欢喜的相，无论对什么人，都是一片慈悲，满面笑容。我们以笑容待人接物，表这个意思。所以你进到我这个门，你就要笑，；进到我这个门就不要有成见，什么都能够包容，不要有歧视，不要有隔阂，这是世界一家，表这个意思。

　　东方天王是持国天王，他表负责尽职，这个很好懂。你们今天无论从事哪一个行业，你一定要把你的工作做好，做得很圆满，为社会服务，为大众服务。持国天王手上拿一个琵琶，它表什么意思？他是不是很喜欢唱歌？美国人喜欢唱卡拉OK，是不是？我都搞不清楚。他说这个天王是不是他要弹，美国人弹吉他，我说弹琵琶，样子好像差不多，他们很好奇。这是代表「中道」，代表恰到好处。琵琶的弦，松了它就不响，紧了它就断掉，一定要调到适中，它的音色就很好听，代表我们处事待人接物要做到恰到好处，不要做得太过分，也不能做得不到。做得太过分就是谄媚巴结，做得不到，那你不恭敬，一定要做到恰到好处，表这个意思。他听了欢喜，他明白了。这是教育，我们供的不是神，是教学，让你一看就晓得他教我什么。

　　所以佛法是高度艺术的教学，用这个表法，我们一定要懂得、要明了，所有佛菩萨的形像，连佛门的建筑，都代表教学深远的意义。

　　今天时间到了，明天我再把这个事情向诸位做详细的报告。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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