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標題: 九八年早餐开示—三贤位就是菩提心（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-22 17:24
標題: 九八年早餐开示—三贤位就是菩提心（共一集）
摘自《净公上人：九八年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九八年早餐开示—三贤位就是菩提心　　（共一集）　　1998/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0919

　　《华严经》十回向这一段讲完之后，我会做一个总结。三贤位实际上就是菩提心的落实，通常讲发菩提心，十住就是直心的落实，住佛之住就是跟佛同心。《观经》里面所说的至诚心，《起信论》里面所讲的直心，落实在行门里面就是十住；而十行落实了就是深心，经论所说都相同；十回向就是大悲心的落实，《起信论》里面讲大悲心，而《观经》里面所说的回向发愿心，解释得更清楚，所以十住、十行、十回向三贤的菩萨，就是菩提心的落实。菩提心有没有发要在这个地方看，是不是真正发菩提心，这桩事我们学佛的人，无论是在家、出家，真正发心学佛一定要知道。由此可知，读诵大乘的重要，你不常常读诵大乘，确确实实修行从哪里修起？我们看到许许多多佛门的同修，甚至於出家，出家一辈子，到八、九十岁功夫都还没有能够落实，依旧用轮回心造轮回业。

　　菩提心是佛心，由此可知，三贤就是佛事，佛所做的事业，这是佛事。千万不可以误会诵经拜忏、超度亡灵叫佛事，那不是佛事。佛事是讲你落实在三贤上，刚才说过十住是同佛之心，十回向是同佛之愿。我们在《华严经》上看到，初住菩萨是以菩萨来表法，二住以后一直到十行位，这才用一些神众来表法，到十回向用八部鬼神、四王天来表法。像这些经文我们决定不能够疏忽，很细心的去观察、去体会，而后知道我们应该要怎么样的生活，怎样做人、怎样工作、怎样应酬，不造罪业，不堕恶道；恶道指十法界，在大乘法里面十法界都是恶道。

　　世法里面，世出世法总不外一个迷、一个觉，一个智、一个情，世间人迷情，佛菩萨智觉。在智觉的境界里面，才能了解宇宙人生的真相，大乘经里面讲得太多。即使讲事，这些事一定与空寂相应，事是现象，是所现，空寂是理，是能现，能所是一不是二，所以《心经》才明白开示，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，它是一不是二。空在哪里？空就是自性，性空。性空在哪里？性空在色里面，在妙色之中。为什么说它是妙色？因为色即是空。为什么说它是真空？空即是色。如果空不是色，这个空不是真空；如果色不是空，这个色就不是妙色。你能把这个事情认识清楚、认识明白，这就是叫看破。看破之后心情坦然，就像惠能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你的心地清净，确确实实一尘不染。不但在一真法界不染，在十法界也不染，在现相里面所谓是「染而不染」，染则现相和光同尘，跟大家一样，跟凡夫没有两样；不染是心地清净，痕迹都不著，所以他能够接引众生。十回向为什么第一回向用阿修罗来表法？就比这个意思。

　　经典里面说，阿修罗的身很高大，他能变，他能现大身，大身站在大海里面，他的脚踩在海底，半身还露在海面上；这个说法现在人不相信，现在哪有这么大的人，那海多深？这是佛在经上说的。所以我们今天讲经的时候，这个我们就回避，说出来人家讲你说神话。或者我们换另一个说法，阿修罗很会游泳，游泳健将，在大海里面都不会沉到下面，这个大家可以接受。那个海比什么？六道轮回、生死苦海；菩萨在生死苦海里面，不至於没到苦海里头去，所以他才能救度一切众生。由此可知，回向偏重在利生，十住、十行偏重在自利，自利一定要利他，但是利他还是偏重在自利；而十回向完全是偏重在利他，即使自利还是利他，以利他为主。

　　经典展开我们一定要想像，现代人的思想知识，哪些他可以接受，哪些他不能接受，不能接受的我们不谈回避，能接受的多说一些，这个说法就契机。尤其重要，现代世间人通病是什么？说实实在在的话，通病里面最根本的是不读圣贤书，这个事情很麻烦，一切求新，旧的东西都淘汰掉都不要。这个理念可以说是一半对、一半不对，这个观念实实在在讲是个错误的观念，是偏见，造成我们现代社会的灾难。世人要再想过幸福的生活，必须重新反省，要认识历史，古圣先贤他们有真智慧，他们有丰富的经验，这都在古籍里，你不读古书怎么行？

　　我在年轻的时候习性很不好，所以我读《了凡四训》深有所感。我的性情跟袁了凡差不多，喜欢跟人抬杠，好胜心很强，容易得罪人，喜欢拿别人来取笑，往往叫人下不了台，跟人结怨，年轻无知，仗著自己有一点点的常识。我还记得有一次，有个身分很高的人，地位也很高，年龄大概大我二十多岁，这个人很傲慢，也读了不少书，常常写文章发表。有一天很多朋友聚会在一块，他在那儿夸耀有四十多年的经验，我看他趾高气扬的样子，那时我才二十多岁，我就冷笑一声，他瞪著眼∶你笑什么？我说∶四十年经验算什么？他说∶你呢？我说∶我有五千年经验，你四十年算什么？那时候我正在读《二十五史》，中国历史五千年，我说：我有五千年经验，你四十年算什么？他满面通红下不了台。我年轻喜欢干这个事情，看到不服气就整你，所以这样得罪很多人，以后吃亏。做事情我工作很勤奋、很努力，做得很好，但是永远没有升迁的机会，才晓得得罪人太多。

　　以后章嘉大师劝我学佛，劝我走弘法利生这条路子，他说这个路子好，这个路子没有任何过失，没有副作用；我想想很有道理，我接受他老人家的教诲。我向他请教，我说：走这个路子一定要出家，我到哪里出家？他当时告诉我：你不要去找师父；不找师父到哪里出家？他说：你要找一个老法师给你剃度，老法师不答应，你不就生烦恼吗？我想没错，当然会生烦恼。他说：你求佛菩萨，告诉我「佛氏门中有求必应」，求佛菩萨，求感应。我是真听话，虽然这里头的道理没有透彻了解，我相信老师，我服从老师，我对老师非常尊敬。只要有这个意念，这个意念坚强、意念不舍，果然有一年就有法师来请我出家，这个因缘成熟了。他的意思很诚恳，好像在两个月当中，他派人来找我九次，这样诚恳的心，我才向李老师报告，那时在台中求学。李老师说：不行，人家怎么一劝你，你心就动了，这怎么可以？我说：他来了九次。李老师听了也吓一跳，九次了。所以以后就答应他，到圆山临济寺去剃度。受戒也是，人家请我去受戒，我都出自被动。这都是章嘉大师教给我，他给我讲的以后都有感应，都兑现。所以佛法里面所说的不能不相信，佛所讲的话句句都是真实，虽然是在三千年前讲的，真理万古常新，你怎么能把它当作旧东西丢掉？那不太可惜了！

　　在中国，古圣先贤他们的智慧，是从心性里面觉悟得来的，真有功夫，他们的经验继续前人，代代累积下来。我们冷静观察现代人，他也很聪明，真的他也很有经验，事业做得很好，做得很辉煌、很发达，但是往往不到第二代就消失了。这是什么原因？有很多很多，占大多数，自己在一生当中都保不住，中年发达，晚年失败。尤其是这一、二年亚洲经济风暴，诸位看得很清楚多少倒闭、多少失败，你说这些人没经验吗？他那个经验就是我刚才所说，他自己一生当中几十年经验，这不行。我们中国古代人，无论从事哪一个行业，传宗接代，搞政治帝王传十几代，不是他一代就完，传几百年，满清也二百六十年，传了十代。我们吃的「王志和豆腐乳」，你们从北京带来给我吃的，它多少年？康熙八年创业，到今天也两百多年，那才叫经验。接著祖宗的成法，不断不断在改进，愈改愈好，这才叫进步。所以任何一个行业，它能够立於不败之地，中国人常讲「老字号」、「老招牌」，几百年的老招牌，哪里像现在人开店，开个十年、二十年就关门，哪有这种道理？所以人决定不能够忘记历史，决定不能疏忽圣贤人的教诲，圣贤人的智慧超越空间、超越时间，超越时空不受任何的障碍，无论在中国、在外国，在任何不同思想信仰里面，他都是正确的，他都是准则，这叫真理。

　　佛法无论大乘、小乘，都是从自性当中流出来的，与性德相应永远不变，万古常新，我们称之为宝，经典是法宝，意义在此地。所以经不可不读，史不可不熟，你才有真智慧，你才有真学问，你才有能力应付二十一世纪非常非常复杂的社会，你有能力把这些迷惑颠倒的众生引导向正路、引导向正道，这个功德无量无边。所以经史我们不能不重视，要真正发心弘法利生。中国古老的历史，以我们现前时间能力来说，《二十五史》的分量太大，《纲鉴易知录》分量就太少，比较适中一点《资治通鉴》非常好，司马光编的。司马光是宋朝时候人，所以《资治通鉴》是从战国时代一直写到唐朝。清朝毕沅有《续资治通鉴》，从宋朝写到明朝，这是一部好书。但是《资治通鉴》是编年史，按照哪一年哪一年发生的事情，所以读的时候比较麻烦，一桩事情有很大的篇幅你到里面去找，后人做了这个工作，叫《通鉴记事本末》，非常好，我们用起来很方便。《记事本末》是以事为主，发生什么一桩事情，从头到尾叙述清楚，它的依据就是《资治通鉴》，从编年里面把事分类归档，对我们来讲方便太多，这个一定要读。再简单一点《御批通鉴辑览》，分量比《资治通鉴》少，分量少很多，非常之好。

　　此地既然准备办佛学院，要充实图书馆，我打算找一个时间到台湾去看书，看看哪些重要的东西，我到台湾去买一批书过来。达拉斯图书馆是我搞的，那一批书过去在台湾买花了四百多万台币，就是达拉斯501楼上的图书馆。这边既然要做，我也会给它搞一个比较完善，至少我们自己世出世法这些参考典籍，我们统统都要有，几个大书局我去看看，我来大批采购。真正发心弘法要读书，要苦读、要勤学，单靠我们这一点点不够，我们这一点点知识规模太小，要读书。可是弘扬一门，一门深入，专弘一门，但是你的知识学问要非常丰富，你这一门东西拿出去才叫座，也就是说世出世法集中在我这一门上发挥，你说这个力量多大；你没有丰富的知识，你就做不到。好，今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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