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標題: 净土大经科注（第三集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-22 15:33
標題: 净土大经科注（第三集）南无阿弥陀佛
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三集） 2011/10/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0003

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经科注》第一百三十八面，第三行第三句看起：
「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这三句是我加进去的。为什么要加这三句？同学们都知道，这些年来我们全心全力在学习《华严经》，从去年清明节我们把《华严经》暂停，来启讲《大经解演义》，其目的就是为了化解当前劫难。去年，我们看到灾难频率上升了，几乎是每个月都增加，而灾难愈来愈严重。《华严》是好，分量太大了，这个经是《华严经》的精华。古人说《无量寿经》即是中本《华严》，讲《无量寿经》就是讲《华严经》，学《无量寿经》就是学《华严经》。所以时间迫急，我们取大经的精华。
现代科学也有论证，这本书是一个同学送给我的，你们很多人都认识它，《念力的祕密》，这是一份科学报告，里面综合四十多位近代的科学家，他们把研究的方向放在念力，就是意念。这么大的分量看起来很困难，我把它统统看过了，把里面最重要的精华节录出来，变成这样的三十页，这就方便太多了。看那本得相当长的时间，把它节成一段一段的，最精彩的片段，一共三十页。这里面提到一个很先进的讲法，以心控物，这是最新的科学，就是用意念来控制物质。我想这桩事情，我不知道是什么人最初搞这个东西，我所看到的资料是德国的普朗克，爱因斯坦的老师。这个人一生研究原子，晚年的时候他把力量、心力完全集中在研究物质，物质到底是什么东西，我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」，他把物质的祕密揭露出来了。物质到底是什么，他用的是分析的方法，原子，原子还可以分析，分析成电子，电子还可以分析，分析为夸克，夸克还可以分析，分析到最后，物质是什么东西？物质不存在。物质到底是什么？产生物质的基本是念头，物质是从念头变现出来的。这是我看到报告的时候，这是算最早的一份报告。
普朗克已经过世了，但是这个影响很大，所以就有一群年轻的科学家循着他这个路线继续去研究。他这个结论跟佛经上的结论完全相同，佛经上物质从哪来的？整个宇宙从什么地方来的？大乘教里面特别是法相唯识，专门研究这个东西，宇宙的最初是一念不觉，大乘教里面也称这个叫无始无明。我们原先都把这一句话会错意思，无始大概是很久远很久远没有开始，我们都是这样会意的，殊不知它这个意思就是字面上的意思，没有开始，无始是没有开始，那一念。这就很不好懂了，没有开始怎么会有一念？科学家发现了，这个最初的，他说这个念头怎么来的？无中生有，就是凭空跳出来的这个念头。但是这个意念跳出来之后马上它就消失了，没有理由，好像无缘无故。这个说法跟佛的说法很接近，但是佛的说法比他具体，是一念不觉。
这一念我们不懂，很不容易体会，一直到我们读了《菩萨处胎经》，里面有释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，才明白过来，这个跟今天科学家讲的非常接近。这一念是多快？弥勒菩萨说一弹指。佛是这么问的，佛问弥勒，说「心有所念」，我们心里起个念头，这是讲凡夫，这个念头里头有几念？那就是说这个念头不是一个念头，是很多念头累积的一个幻相。就像我们看电影，在电影屏幕上，用从前老的幻灯片，诸位就很明显能够体会出来，这是电影的底片，幻灯片，这个我们都知道，在放映的时候，电影放映机里面放映，一秒钟镜头开关二十四次，就是放出二十四张幻灯片，每一张幻灯片都是独立的，没有两张完全相同的。科学家发现，突然蹦出来这个念头，马上就消灭掉，就好像这个镜头一打开，一张幻灯片在屏幕，立刻把它关上，再换成第二张，就这个意思。所以佛讲「当处出生，随处灭尽」。速度多快？弥勒菩萨说这一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，一弹指三百二十兆。我们这一秒钟二十四张，他这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得快的，年轻力壮的至少会弹五次。如果弹五次，再乘上五，多少？一秒钟里面就一千六百兆。所以弥勒菩萨后头说了一句话，「识念」，就是念头这个识，「极微细，不可执持」，你没有办法掌握它，你没有办法叫它停住，它太微细了。这么快的速度，这是被科学家发现了，这个很了不起。所以普朗克说，据他研究得的结论，世界上没有物质这个东西。
物质现象是什么？就像我们在电影银幕上所看到的这个景观，那个景观它的速度才只一秒的二十四分之一，现在说一秒的一千六百兆分之一，你怎么办？这是佛在经上讲的。所以这个物质不是真的，物质是精神变现的，意念变现的。意念是不是真的？意念也不是真的。意念的速度跟物质速度相同，真正存在的时间，我们就算一秒钟可以弹五次，那就是一千六百兆分之一，一千六百兆分之一秒，在这个速度里头。所以佛在大乘教常给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」。只要是现象，现象科学分为三大类，第一个是能量；第二个是信息，信息从能量里面变现出来的；第三个是物质，物质从信息里头变现出来的。
佛在三千年前告诉我们这个事实真相，他说一念不觉。一念不觉科学也谈到了，说法不一样，实际上意思是一样。他们讲以心控物，后面讲到零点能量场，叫零点能量场，说出这么一个名词。零点那就什么都没有，连虚空都没有，零点能量场。这个是什么？这个就是哲学家里面讲的宇宙万有的本体，佛经上讲的自性、法性、真如、实相，都是讲的这个东西，他们的名词叫零点能量场。看不见，但是决定有，就是从这个里头出来的，不是凭空的。这个东西真的不生不灭，什么方法你也探测不到，因为能够探测到的一定有现象。这宇宙之间三种现象，物质现象，精神现象（就是念头），还有自然现象。零点能量场就是属于自然现象，没有原因、没有时间、没有空间，就这样跳出来了念头（这就是科学称为信息），从信息就变现物质，佛法里面阿赖耶的三细相。一念不觉这个是因，不能看作因果的因，它没有因果，如果有因果就是真的，没有因果，没有因果才说假的。整个宇宙是假的，这是佛所亲证的境界。
科学的研究，它有对象的，它有物质现象，他能下手，精神现象他能找到，自然现象他也能发现。可是自性三种现象都没有，但是这三种现象都是自性里头变现出来的，它能生能现，宇宙之间千变万化，从来没有一念停止。这个一念就是弥勒菩萨讲的那一念，一秒钟的一千六百兆分之一那么微细的那一念，在不断的产生变化。而且整个宇宙是一体，真的像德国普朗克所说的，宇宙像个网一样，像个电网一样，看不见的电网，它真的是一体。不管有心无心，动一个念头，或者是我们身体这么多的细胞，细胞都在跳动，都是在动的，没有一个是静的，这个跳动的时候是全宇宙都接收得到。我们有能力接收全宇宙的信息，那你就是无所不知，无所不能，接收全宇宙的！那个全宇宙里面任何一点，一个物质现象，跟你说，也能接收我们的。我们不但是可以接收，也是发射，我们从来没有停止发射。所以整个宇宙是一体，多亲密！不是一家，是一体，是一个身体。
所以，你真正契入之后性德就流露。性德是什么？用最简单的一个字做代表就是爱。神爱世人，佛法里面讲大慈大悲，那是性德，它自然就流出来，流出来是什么？爱全宇宙，爱一切众生。为什么？一切众生是自己，就像我爱我的身体每一个细胞，爱我身上每一根汗毛，那个爱就出现了。整个全宇宙，上从诸佛如来，下到地狱众生都是自己一体，一点差别都没有。这个爱心要生出来的话，整个宇宙就恢复正常了。为什么？这最美好的。我们怎么会变坏了？爱没有了。爱没有就有怨、有恨，这个事情麻烦就大了，这就把我们这个星球就变坏了，变成什么？带有病毒的。如何恢复？只要念头恢复，一切都恢复了。所以这个书里面讲的，人得最重的病，癌症，要命的病，可以不必用医药，念头改正的时候，你能够完全恢复正常。这个问题就是你得有信心，有一丝毫怀疑就不能成功。一点怀疑都没有，肯定遍法界虚空界是一个自己，这个是正常的人。
正常的人是什么？是佛，是法身菩萨，他是正常的人。声闻、缘觉、十法界众生都是带着病的人，都是病人，带病的人。佛怎么帮他医治？不是用药物，就是把事实真相告诉他，让他醒悟过来，把反面的这种意念，不善的念头全部放下，恢复积极的、正面的意念。正面的意念是道德仁义，我们中国老祖宗提的是正面的，五伦、五常、四维、八德，正面的。这个东西合起来就十二个字，四科合起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国千万年前老祖宗留下来就这十二个字，这十二个字你要是都做到了，你身心健康，你家庭美满，你一生真的是幸福，居住的环境没有任何灾害，风调雨顺。今天我们看看我们的世界，为什么会变成这样子？孝悌忠信没有了，不孝、不悌。悌是什么？就是长辈。跟长辈处不好，不是自己的父母，长辈处不好，这个不悌，兄弟姐妹之间处不好。不孝是跟父母处不好。不悌、不忠、不信。都没有了，礼义廉耻也没有了，四个字都没有了，仁爱和平也没有了，所以社会乱了。社会动乱，地球这么多的灾变，就是这十二个字丢掉了才发生的。
今天非常非常难得，这个科学家我想也许是佛菩萨再来的，他们化身，怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序，是一念不觉就产生他们讲的零点能量场，零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西，一念觉悟这个东西都没有，那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头，念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现（因为零点能量场就是能量）阿赖耶的业相，从业相产生转相，转相就是信息，也可以叫精神现象，就是念头、就是意念，从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法，心跟物两个分开，否定心法，物质不存在，物质是心变现的；否定物质，心也不存在，它两个是连到的，不可分割的。所以科学家提倡，这个近代提倡，过去科学说二分法是错误的，二分法就是一个是心，一个是物，这是错误的，心跟物是决定分不开的，它是一体的，决定不能够分开。在佛法是不分的，它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象，从它演变成遍法界虚空界，从这演变出来的，叫三细相，宇宙从这来的。
所以佛法里头没有造物主，真的，把造物说得清清楚楚，谁造物？自己造物，造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛，只要你能够把起心动念、分别执着放下你就证得了，你完全见到了。用什么科学方法见不到，只有你把一切都放下，你就见到了。为什么？你有一切是妄心，妄只能见妄，见不到真，真要用真的来见。真心是什么？不起心不动念、不分别不执着，那个时候是真心，真心就能见到真的境界。科学家见不到真东西，就是他那个研究的念头没有放下，那个东西一放下，在佛法讲他成佛了，所以他就差那么一点点就成佛了。所以这个是，今天我们讲，用佛法能够化解灾难，确实是有科学做根据了，至少现代这些科学家他们都承认。
去年布莱登这些科学家，八月在悉尼开会，他们开会是两天，我们学院有八个同学去参加，他们写了一份报告给我。第一天是讨论他们的最新发现，我们看了很喜欢，跟佛经愈来愈接近。第二天几乎全部在探讨二０一二灾难的问题。魏斯博士提出他们催眠所发现许许多多新的信息，从催眠当中得到的信息。布莱登就说得很好，他说我们应对明年二０一二马雅预言最好的心态，说明这并不是一个灾难，而是一个转机，我们不必恐怖。告诉我们三句话，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，而且可以把地球带上更好的走向，这是他的结论。那问题这世界上的人肯不肯接受？大多数的人不会接受。不能接受也能够解决问题，所以科学家提出一个最低的人数标准，百分之一的平方根。那个时候估计地球上的人口六十五亿人，六十五亿百分之一的平方根就是八千多人。如果地球上有八千多人真的能够回头，真能够像他所说的弃恶扬善，就是佛法里面讲的断恶修善，改邪归正，端正心念，地球上的灾难就能化解。我们相信吗？六十五亿人造业，八千人能够救他们吗？能。为什么？中国古人说得好，邪不胜正。邪有六十五亿，正只有八千就能救他们，邪不胜正，正的力量太大了。可是这八千正知正见的人到哪里去找？只凭感情不行，要用心，要用真心，真诚的心。
我们学佛学了六十年，我们分享也有五十三年了，讲经是分享，现在对这个事情逐渐逐渐明朗了，得到科学的帮助，所以说宇宙之间的奥祕逐渐明白、搞清楚了。这在佛法叫解悟，不是证悟，我们并没有把起心动念放下，但是佛跟法身菩萨的境界我们能体会到一些，这是经典的薰习，长时间的薰习，得到科学家的印证。没有科学的印证，我们对这个问题，长年的薰习印象是很深刻，里头还有问题，半信半疑。看到科学报告我们才恍然大悟，经上讲的一个字都不错，我们一定要对它仰信，仰是最尊敬，不能有丝毫犹豫怀疑的心，它是真的。我们用什么方法能达到这个境界？这个法门太妙了！零点能量场那就是自性，我们可不可以达到？可以。零点能量场，心里头干干净净一尘不染，你才到零点，有一物就不是零点。我们用什么方法？念阿弥陀佛的方法。我们要叫我们去观心、修定不可能，我们做不到，妄念太多了。我们今天用一念来对付一切妄念，我心里头只有阿弥陀佛，其他妄念都进不来，我念就得到一了，那就是零点能量场找到了。他们说零点能量场就是自性，佛门讲的自性。这个方法妙绝了，专念阿弥陀佛。
三时系念佛事，这些年我们大力提倡。也有人向我提出质疑，拿出印光大师的《文钞》，印光大师是说的三时系念这个东西是人假托中峰禅师的，不是中峰禅师的作品。可是我们在这么多年做三时系念，感应不可思议！鬼神真得受用那就行了。真中峰也好，假中峰也好，只要鬼神都能得利益，我们自己也得利益就好了，管它是真是假。不要在这怀疑，一怀疑，功德全没有了。谁损失？你自己损失。我不怀疑，所以我们做三时系念这个佛事，我还让这些主法的法师，在你的面前立一个大牌位，中峰禅师的牌位摆在你前面，你代表中峰禅师来主持法会。真正主持法会是谁？中峰禅师。假戏真演才逼真，才能收效果。所以不要怀疑，怀疑是决定错误。遍法界虚空界跟自己是一体，怀疑什么？中峰也是我，我也是中峰；弥陀也是我，我也是弥陀，怀疑什么？如果把它二分法了，弥陀是弥陀，我是我，这个问题麻烦了，这不相应，一体才相应。佛这么说的，现在科学家也这么说的，难得！真正难得。所以确确实实，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛，可以化解当前劫难，这怕什么！知道劫难是怎么回事情，是从哪里来的，知道我这一身病是从什么地方来的，你要清楚，你知道从哪来，你就知道怎么样去应对它。人从生下来就是健康的，没有带一点病菌过来的，病菌全是不善的意念，不善的意念统统放下就对了。
我们再看下面的解，这是黄念老的集注，他老人家所集的。「夫净土法门者，乃一乘了义」。佛教化众生，众生根性不一样，不是一个方法能度得完的，用现在的话说，不是一个方法能教得好的。所以他的方法非常多，善巧方便，哪一种根性的人用哪一种方法，而且最后告诉我们，佛有没有方法教众生？佛没有，佛没有方法教众生，随缘。就像大夫一样，大夫用什么方法来治病，大夫说没有方法，你得什么病，我就教你什么方法，你不得病没有方法，方法也没有了。有病才有药，没有病药也没有了，这是真的，这不是假的。这个法门叫一乘了义。大乘经上常讲八万四千法门，这是真的，不是随便说的，你看《佛学大辞典》、《教乘法数》都给你列得清清楚楚，八万四千。八万四千从哪里来的？给诸位说从十善来的。你看学佛的都没有把十善当作一回事情，认为什么？认为它太浅了。十善分身口意，身三种，不杀生、不偷盗、不邪行；口四种，口最容易造业，有四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意也是三种，不贪、不瞋、不痴，这十种。这十种全做到了，不得了，就成佛了！八万四千从哪来？从这十种开出来的，把它一推广八万四千，再推广无量无边。无量无边一切法归纳起来就是十善业道，十善业道是根，从根本修。小乘三千威仪，十善业在小乘开为三千，在大乘开为八万四千细行，归纳就是十条。所以一即是多，多即是一，一多不二。八万四千法门这个里头有三大类，第一类声闻乘，小乘；第二大类菩萨乘，叫大乘；第三个叫一乘，一乘是成佛的，这个法门是直捷教你成佛的，这个就叫做一乘经。成佛里面方法最巧妙的、最殊胜的，叫你很容易就成就，这叫一乘了义。「了」就是无比殊胜、究竟显了的意思。净宗法门教你念阿弥陀佛，你这一生当中决定往生，往生就成佛了，所以它不但是一乘了义，是一乘究竟了义，圆满的了义。
「万善同归」，世出世间所有一切的善法都从这一乘了义里头生出来的，这一乘了义是什么？就是这一句名号。阿弥陀佛这四个字认识的人很多，会念的人很多，究竟什么意思，懂得的人太少太少了。你念这句名号，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法、所修的一切法都没有离开它，十方三世一切诸佛菩萨所修、所学、所教、所传的也不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛是总纲领，这还得了！修什么法门都不如念一句阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个里头提出来，讲到佛门里修禅定的，很深的禅定，他举出例子，他的定功冬天能够睡在冰雪里头，不要盖东西，薄薄的一件衣服，他不冷。他能用他的定功，让冰雪煮成开水，煮沸，用他的念力、定功，就是专念。一般念的咒多，我们念阿弥陀佛比念咒强。佛门常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，这佛就是阿弥陀佛，这说到顶点了。万善同归，你修善，修什么善都没有专念阿弥陀佛善大。你花再多的金钱，造再多的善事，建寺庙，建一万个寺庙、十万个寺庙，比不上你念一天阿弥陀佛，你念一天阿弥陀佛那个福德超过它太多了。万善同归，这还得了！如果诸位真的明了、真的清楚，你对我们在一起学习这部经，念这一句阿弥陀佛，你就不怀疑了。不怀疑，真有效果！周边的这些灾难减轻了。可是得真干，为什么？造罪业的人太多，我这里化，他又造，我们再化，他还造，他不断的造，我们就不断在化，决定不能停止。所以要把这个道理搞清楚、搞明白，一点疑惑都没有，心开意解。理搞清楚、明白了，效果自然就产生了。
这个法门「三根普被，凡圣齐收」。八万四千法门不是门门都可以学的，如果跟自己的根性不相应，学了不但没有正面的好处，还带来反面的害处，就好像吃药一样吃错了，药店的药都是治病的，不对你的症你去吃，有的时候死了还不知道怎么死的，毒死的。所以这个修法也不是随便修的，一定要有老师指导。老师认识你的根性这是好老师，不认识根性随便教你法门没有利益。这种好老师不容易遇到，释迦牟尼佛在世遇到他没有问题，他一看就晓得你过去生生世世干什么，这是应病与药，药到病除。释迦牟尼佛过世之后，这样的人少了，弟子当中有真修行的还有一些这个能力，比佛要差一等，还算不错，传到现在这一代，一个都没有了。我们拿到经典，经典是他老人家当年对大众开的药方，我们拿到他对别人开的药方，这是个冒险的事情。但是很细心自己去学，对不对自己的根性，就是自己喜不喜欢，学起来有没有困难，如果不是很喜欢，修学起来困难，那就不契机，你就舍掉，你再挑。这个经本，他讲的三根普被，上中下各种根器的人都行，什么人都能学，而且都能学得成功，凡夫也行，圣人也行。圣人是菩萨，是阿罗汉、辟支佛，凡夫是六道的，六道跟十法界统统契机，都能成就。
「横超三界」，这一句我们要重视，横超只有净土这一门，除这一门之外都是竖出，没有横超。《华严》这是大乘，讲菩萨有五十一个阶级，好像是五十一层大楼，你从第一阶上去，爬到第二层，第二层爬到第三层，爬到顶尖上超越了、出去了。这个法门没那么麻烦，你现在在第一层，从旁边就出去了，这横超，省事，不必那么麻烦。那个竖出的时候非常困难，一层一层的往上爬。所以这个法门叫横超。竖出，你想出六道轮回就难，人上面是四王天，欲界第一层，第二层是忉利天，第三层夜摩天。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，都要靠定功往上提升，你说多困难。出了六道轮回这就证阿罗汉果，阿罗汉的定功深，超越非想非非想处天，就是超越无色界，他出去了。三果阿那含还在五不还天修行，在第四禅，有的在色界天。真不容易！超越六道轮回，上面还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四层，一层比一层困难。到最高的，十法界最高的佛法界，他把起心动念放下，超越十法界。不起心不动念就超越、就成佛了，真成佛，那不是假的，脱离十法界，十法界是假的。他生到哪里？生到实报庄严土。
实就是真实，不是虚假的，实报土里面有相，所以《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，那你一定要知道，实报土的相不是真的。为什么说实？因为它不变。我们这会变，我们这里剎那剎那在变。这个剎那诸位要记住，是一秒钟一千六百兆分之一这个剎那在变，是这样的变法，永远不停。如果停了就好了，停了这个梦就醒了，就好像你在看电影一样，它一停的时候就一片白的光，那片子断掉了，那什么？那成佛了，那叫常寂光土，那是真正的自性，那就是科学家这个名词叫零点能量场，就是银幕。你看所有的影像不能离开银幕，离开银幕它就没有了。那才叫宇宙万有的本体，在佛家讲那是自性，那是真正的自己。惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，是自己心变现的，不是外头来的。佛懂不懂科学？懂得，比科学家还要科学家，太高明了，为什么不造飞碟？不需要坐飞碟，那笨东西，还要工具，念头想到哪里自己就到了，你说多方便，要这个玩意干什么？不需要，什么障碍都没有。地球可以穿过，不要去挖隧道，他像一道激光一样就穿过了，他要隧道干什么？哪有搞那么笨的东西。所以你要问他，他为什么不发明这些？这个东西都是累赘，都不是真实的，哪有自己，你看一通一切都通了，你得到大自在，身体想大就变大，想小就变小，自在得很！这些能力佛都说了，本能，是你自性里头的本能，人人都有的，不是哪个有特权，他有别人没有，不是的，每个人都有，而且都是平等的。现在我们的能力失掉了，失掉是什么？迷失了本性，就是一念不觉迷了，才失掉的。那一念觉呢？觉就恢复了。不是真丢掉，迷失了，只要你一觉悟就回来了，这能量就回来了，每个人都能做到的。
那到底什么东西障碍我们？叫烦恼、习气。佛把烦恼归纳为三大类。见思烦恼，见是你看错了，完全看错了，思是你想错了，这是六道轮回，只要你看错想错，六道的境界就现前。你什么时候脱离？把这个看法、想法统统放下，六道就没有了，就出离了；只要还有想法、还有看法，你就出不了六道。第二层叫尘沙烦恼，尘沙是比喻像尘沙那么多，那是什么？分别。并没有执着，但是有分别，比执着轻，太多，像尘沙一样。所以不分别，一切法统统不分别了，只要不分别，你的灵性就非常之高，清清楚楚、明明了了，不分别，这是菩萨。不起心不动念这是佛陀，这见性了。这叫凡圣，凡就是专门指六道，包括二十八层天都是凡夫，统统有分，这个法门全有分，都能修，而且保证你成就，叫横超三界。
「迳登四土」，这个迳也是捷径的意思，近路，小路、近路。西方极乐世界四土，有凡圣同居土，六道众生去往生的生凡圣同居土；声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界去往生的，生方便有余土；真正能够不起心不动念、不分别不执着，他就生实报庄严土。我们在日常生活当中要真修行，叫练功。练什么功？眼见一切色不执着，这是练小乘功；眼见一切色不分别，练菩萨功；眼见一切色不起心不动念，练一乘功，佛的功。这是什么样功的时候，无上、无比殊胜的练功，都在日常生活练，不是离开，离开你到哪里去练？和光同尘，跟大家一样，在这个里头就是练不起心、不动念、不分别、不执着。到不执着，我们经本上经题上清净心得到了，只要不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，觉现前，大彻大悟，明心见性。所以这个称为四土。
我们凡夫念佛的，清净心没现前，相似的清净心，不是真的清净心，相似的，生凡圣同居土。真正不分别不执着，平等心现前。不分别不执着，看一切众生平等，我们应该怎么看法？看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛，你要这样看法。这是真的不是假的，为什么？一切法是心现识变的，没有离开自性。这是正确的，一点都不错。《三时系念法事》里头，中峰禅师的开示，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个话是给你讲真的，不是说假话。只要你不起心不动念，起心动念没有了，当然没有分别执着，这是最深的一层功夫，此地就是极乐世界。别人看不到，你清楚，你契入佛的境界了，你过的是佛菩萨的生活，不一样。制心一处，无事不办，我们就把心放在阿弥陀佛上，我们就这一处，什么都放下。你真的能做到这个地方，你住在那个地区，那个地区的人都沾你的光，为什么？没有灾难。这就是科学家讲的百分之一的平方根，一百万人的都市，你一个人这种功夫就能让这个地区减少灾难。念力不可思议！这本书这是报告，科学家的报告，坚定的意念，一丝毫都不动摇。
所以往生到西方极乐世界无量寿，这个无量寿叫有量的无量。这些名词我都要说清楚，免得将来你们看到这生怀疑。什么叫有量的无量？三大阿僧祇劫，你的寿命三大阿僧祇劫，有量，三大阿僧祇劫寿命太长太长了。可是你在极乐世界修行，肯定证到究竟圆满。所以实报庄严土我们现在搞清楚了，它是依什么成就的？依无始无明的习气。无始无明断了，不起心不动念断掉了，起心动念的习气没断，那个习气太难断了，要三个阿僧祇劫这个习气自然就没有了。因为这个时候你不能用任何功夫，你用任何功夫都起心动念，他就往下堕落，所以不起心不动念。习气随它去吧，慢慢时间长了就自然没有了。多长时间？三个阿僧祇劫。这个习气没有之后你就入常寂光土，你就证得妙觉位了，那就是真的无量。所以它是从有量的无量直捷就入真的无量，不可思议的法门！这个法门多少菩萨想求求不到，我们遇到了，我们遇到了要不把它抓住，不在这一生成就，你不叫冤枉！
诸位要记住，人家拿大千世界来换，咱们都不能跟他换，你要一换，你就吃亏了，什么金银财宝，地球这么大的一个金刚钻，我也不跟你换。为什么？假的真的得认清楚，这个世间什么都是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的；阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的。生到极乐世界，这个身不是肉身，不是血肉之身，也就是不是物质，也不是精神，法性身，我们无法想象的，永恒不变。到极乐世界不是去到那里是个小孩慢慢长大，不是的，他是化生，一到那边去，莲花一开就那么大的身，永远不变。为什么不变？他里头没有念头，极乐世界的人没有念头。有念头就会变，没有念头就不会变。念头是识，他已经转识成智了，他没有识，转八识成四智，所以他没有识。要知道十法界有识，所以十法界里头都有变，他用心意识。一真法界没有用心意识，都是转八识成四智，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，所以他没有变化。
那我们在此地这个世间，你明白这个道理，我们少用分别执着，我们的老化就缓慢，就这个道理，人就不容易老化。我们同一个年龄，为什么好像显得我比他年轻？他的妄想分别执着多，我比他少，就这个道理，一点都不稀奇。我每天想的是什么？每天想的是看的经，天天读经，天天跟大家分享，这个多自在，这就是老化大幅度的减慢、减缓了。这个道理一定要懂，所以自己可以控制。这个经，依这个法门，这个佛号念到熟透的时候，什么时候往生自己知道。跟阿弥陀佛约定了，我想走他就来了，我不想走他就不来，想走他就来了，什么时候走什么时候他就来了，你说你有多自在。到极乐世界你才晓得，极乐世界是什么？极乐世界是自己的家！唯心所现，叫「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得妙极了，说明我们跟极乐世界的关系是一体，没有自他。自他二分是错误的，这个近代科学家很难得提出这个观念。这是到那边你就登四土，四土是圆满的。
「极圆极顿」，圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是顿超、快速。修哪个法门都要很长的时间，为什么？去断烦恼。这个法门不要断烦恼，最高的方法就是把那个心换成阿弥陀佛。我早年在台中跟李老师学教，老师常常提醒我们换心，心里头只有阿弥陀佛，没有别的东西。心里头真有阿弥陀佛，产生什么个现象？你见任何人是阿弥陀佛，你见所有的动物，蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，你见树木花草也是阿弥陀佛，你见山河大地也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，你的心里头真的是阿弥陀佛。如果我心里头有，外头都不是，你心里是假的不是真的。一真一切真，一妄一切妄。没有分别，没有执着，你就活在阿弥陀佛的世界，极乐世界。极乐世界哪有灾难！灾难现前是什么？你们看错了。这话都是真的，都不是假的。我还遇到这个灾难，你的心没有换过来，换过来之后决定看不到灾难。我们的缘在这里尽了，灾难现前的时候你看到什么？看到是阿弥陀佛，他接引你到极乐世界，你看到极乐世界，看到阿弥陀佛了。别人看到灾难，你没有看到，你说这个法门多妙，多殊胜！叫「不可思议之微妙法门」。这个几句话是古往今来许许多多的大德共同肯定的赞叹，我们常常看到祖师大德说不可思议法门。
「而其中之《无量寿经》者」，这就是这部经，「乃净土群经之首要」。释迦牟尼佛当年在世，专门介绍极乐世界，讲三次，这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经专门介绍。平常在讲经附带介绍的，那差不多有一、二百种，很多，常常讲经的时候提到西方净土，劝大家修行，将近两百种。黄念老在这个注解里头引用经论八十三种，很不容易！在他那个时代，那个环境当中，他能找到八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。我第一次到他家，他请我吃饭，照了一张照片，那个照片好像我前天看到台湾有同修带来，很多张，就是那一次，那是第一次，在他家里，非常欢喜。我看到那些典籍，我说真是佛菩萨加持，你怎么找得到，找这么多！用六年的时间，从经典里面节录来注解这个经，所以这个经是集注。现在人贡高我慢，对古人怀疑，如果黄念祖老居士自己注经，人家就嗤之以鼻，他算什么！不相信。他集佛经的注解，佛经注解，集祖师大德注解，这没话说了。这不是黄念老注解，这是他搜集许多注解来注这个经，真高明！这是真实智慧，真实利益。
他为了这部经，你看他搜集的时候，这提升他，他自己常常讲的，抄这些注解的时候自己境界大幅度的向上提升。读了他这部注解，就是读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。这样的经，这样的注到哪里去找！我要不认真来弘扬它，我对不起夏莲居居士，对不起黄念老。真的太好了！确确实实是净宗第一经，不但是净宗第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经。经是会集，你看注解也是会集，夏莲居老居士会集经，念老会集注，这还得了！我们这个经九月十八号第一次讲圆满，用了一千二百个小时。我就以这个为标准，我们一年讲一部，一天四个小时要三百天。无量的欢喜！
「净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译」。《无量寿经》传到中国来的时间很早，汉朝时候就传来了。佛法是汉明帝派特使到西域去礼请，是请来的，皇上派特使去请来的，不是自己来的。遇到摩腾、竺法兰这两位印度的法师，在现在的新疆遇到了，他们带了佛经、带了佛像，这两个人到中国来了。把佛教传来是汉明帝永平十年，公元六十七年，快两千年了。传到中国来之后，我们一定要知道，佛教是教育，不是宗教。佛教随缘不攀缘，到中国马上就中国化、本土化，我们常讲本土化、现代化，佛法肯定守住这两个原则。你看到中国，印度法师穿中国衣服。诸位要知道我们穿这个海青，大袖子，汉朝的礼服，这是汉朝的礼服，他不穿他那个。这一件披衣是纪念的，真正服装就是海青，汉服。他也不树下一宿，也不出去托钵了，完全跟中国人过一样的生活，中国人欢喜！如果你天天出去托钵带给人不方便，你看他多随缘，他多自在，一丝毫拘束都没有。皇上请来的国师，在中国是国师的地位，如果出去托钵，那中国人不就骂皇帝，那皇上的老师，怎么可以让他去讨饭，哪有这个道理！中国人尊师重道。所以就不乞食了，接受皇家的供养。所以寺院庵堂，这是佛教里头的道场，规模大小，寺院庵堂都能盖宫殿式的建筑。宫殿式只有皇家的，一般不可以盖的，只有皇家可以盖的，因为出家人是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以可以使用皇家的建筑，这样的尊重！那民间看到这种建筑，就等于对皇上的恭敬一样。你就想到佛教这个教学在当年多么被人尊重，大家认真学习，皇上带头。它真能解决问题。
佛法是师道，师道要建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？所以佛陀灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，去推广佛陀教育，有些地方一、二百年就没有了，就灭了，有的地方三、四百年，六、七百年，我们看像阿富汗那个地方，过去都是佛弟子在那里教化，留下来的文物很多，现在都没有了。印尼也是佛弟子在教化，我们都去参观遗迹，后来全没有了。只有中国这一支根深蒂固，开花结果，成绩超过印度当年。什么原因？中国人讲孝道。这是师道，师道建立在孝道的基础上，道理在此地。中国人把孝道要丢掉的话，佛法就会灭掉。所以你细心去观察，你就明白了。
佛教对中国文化的贡献，那就像汤恩比博士所说的，他对这个真下了功夫，他说古时候中国人心量很大，能包容异族文化。印度是异族，不是中国的，到中国来能包容，不但包容，还认真向它学习。他说佛教丰富了中国传统文化，把中国传统文化提升了。儒家的《大学》，一开头「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。如果照一般的讲法，明德，德是德行，孝悌忠信叫德行。那佛法的讲法马上就提升，明德是什么？明德是自性，这一下就提升就成佛了。明上为什么加个明？你的明德已经迷了，已经不认识了，必须，上头那个是动词，你要把明德再重新恢复它的光明。你看这个立刻就提升，提升到佛境界，那就是明心见性，明明德就是佛家讲的明心见性。
见性之后要把明德落实在实际生活，落实在你的工作，落实在处事待人接物，这叫行菩萨道，你才有受用。否则的话，明德是一桩事情，现实生活又是一桩事情，它接不了轨，不能融成一体，你得不到受用，那就错了，那就变成玄学，学了没用处。学了一定有用处，用处是什么？亲民。亲是什么？亲爱。那照大乘佛法它就不用民，它用众生，众生比民范围大，民只是《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，那不是人就不爱它了，畜生你就不爱牠了，蚊虫蚂蚁就可以打死，不爱牠了。要是众生呢？蚊虫蚂蚁也是众生，也要爱牠。你看佛的范围多大，遍法界虚空界，不但是蚊虫蚂蚁动物要爱牠，花草树木也要爱它，清净比丘不踏生草，比丘持戒清净不敢踏草地。为什么？你看它长得那么好，你怎么忍心去欺负它？花草树木要爱，山河大地要爱，怎么可以随便破坏自然生态？那就不爱它了。虚空法界都要爱！就是亲民这个字，你看用佛法来讲讲得多广。爱到什么程度？止于至善，那是目标。什么叫至善？至善是活的，不是死的，不是一种讲法。时间不同、事不同、处所不同、起心动念不同，善的标准是活活泼泼的，最究竟、最圆满的那叫至善。所以它是活的讲法。所以用佛经来讲儒家东西就全是大乘佛法。这是佛法讲「圆人说法，无法不圆」，我们去讲《新旧约》，把它讲成佛的境界，我们讲《古兰经》也把它讲成佛的境界。一即是多，多即是一，一法即是一切法，一切法即是一法，叫圆极顿极，不可思议的法门。
所以这一部经，会集会集得好，连经题都是会集的，都是现成的。《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝翻译的本子，用这个经题，《清净平等觉经》是汉朝翻译的本子，这个经题，他把两个经题合起来，现成的，只去了一个重复的经字，用了一个经字，没用两个经，经是相同的。汉译的叫《清净平等觉经》，宋译的叫《佛说大乘无量寿庄严经》，你看现成的。这个本子会得好，后面还会有介绍。
「广撷精要」，是五种原译本里面的精华，里面的精要，最重要的、最精华的节录成一本，这样读起来就方便，不要去看五种本子，五种本子真是麻烦，而且不容易找到，所以会集就非常有必要了。第一个会集是王龙舒居士，宋朝时候人，我们家乡的。桐城派三个城，舒城（王龙舒是舒城的）、桐城、庐江，这三个城，桐城派的发源地。王龙舒这是我们家乡人。他第一次会集，但是他只看到四种原译本，唐译的本子他没有看到，所以这个会集就不全了，不完整了。唐译的本子里面还有一些经文是那四种经里头没有的，只有唐译本子有的，而且很重要，像「莲华化生」，这个非常重要的，那四部经里都没有说，只有这个本子说。从这些地方证明，翻译的这些本子不是一个底本，梵文不是一个底本，一个底本的时候不会有这么大的差误。所以就判断释迦牟尼佛当年在世多次讲这个经，就是介绍西方极乐世界是多次介绍的，不是一次。所以结集的那个版本不一样，传到中国来的也不一样。但是从汉到宋八百年，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，现在失传了七种，只留下五种，从五种来看，里面内容来看，至少是三种不同梵文的原本。所以它不一样，这样就有会集的必要，把它会成一本的必要。
龙舒居士第一次会集，他的会集本日本的《大正藏》里面有，收在其中，《乾隆大藏经》也收了，这叫入藏。入藏就是古来这些高僧大德、帝王承认这个本子，可以广为流通。没有经过审定的不能随便流通的，这是古时候没有言论自由，没有出版自由。到底是古人对，还是现在人对，现在人言论自由、出版自由，哪个好？你让我选择，我选择古人。为什么？古人负责任，不准这些邪知邪见随便宣扬，保护人民精神思想的清净。现在一切开放，不负责任，所以邪知邪见充满了世间，到底谁是谁非，没有人能分清楚，没有标准了，人都迷惑颠倒。听得太多、学得太多，造成思想上的大混乱，这个麻烦大！所以我怎么想还是古人的那套东西有道理，让社会长治久安，让人民都过到幸福美满的生活。家家父子都亲爱，兄弟姐妹和睦，人与人之间见面都能够互助合作，都能互相关怀、互相照顾，这有什么不好！一定要竞争吗？一定要打得头破血流、你死我活吗？有这个必要吗？
我是今年春天在澳洲，陆克文的姐姐告诉我一桩事情，她来问我，她说现在西方人对于民主制度开始质疑，就是怀疑了，她问我的看法。我告诉她，我说我对民主制度早就怀疑了。这两个制度比较的时候，当然各有各的长处，各有各的缺点，可是君主的缺点比民主少优点多。君主只要他是昏君，他就会被人推翻，政权被人取而代之；他要想代代相传，一定要做一个好皇帝。所以他受的教育是一般人没有这个机会的，国家最好、最有德行的人，最有学问的人来辅导他，只要他肯听话，他不会亡国。他要违背了老师的教诲，他就会亡国。但是听话的多，不听话的少。你看中国历史上只有末代皇帝不听话，他就被推翻了。他能够传几十代、传十几代，可见得代代都还做得不错，人民可以忍受。人民不能忍受才会起来造反、才会推翻，人是不很愿意造反的，实在是不得已的时候才会造反。那怎样把君主、民主结合起来变成最圆满的？我说可能，那就是什么？教育。君主好，好在哪里？没有别的，教育办得好。就算他为自私自利来办教育，自私自利是他的目标，但是教育好，真教得好，真负责任。皇上不好干，就是中国古代这些皇上请我去干我不干，为什么？太辛苦了，要负责任，不负责任就亡国，要负责任就很辛苦，不是好干的差事。唐太宗很英明，你看贞观之治，他曾经就说过皇帝不好当，你们要当我都愿意给你们。他说的话是真的不是假的，非常辛苦。所以教育比什么都重要。
中国古代这个教育家庭担负起来，不是国家，是家族，因为中国是大家庭。你们都看过《红楼梦》，《红楼梦》是一家，一个家族，它并不是很兴旺，它家里上上下下，它是三百人的样子，普通家庭。兴旺的家庭六七百人、七八百人的，人丁再稀少的，大概也会有两百多人，这种家庭。那家庭要没有规矩不就乱掉了吗？所以规矩比什么都重要。家道，家道，家规，家规是德；家学，私塾是家学，就是家里的子弟学校；家业，家庭所经营的事业。这一个家庭，这四桩事情办好、落实了，这个家庭兴旺。所以人人是好人，都变成好人，事事都是好事，社会安定，风调雨顺，国泰民安。所以三百六十行，做官最舒服，没有人不喜欢做官，工作量少，待遇又好，地位也很高，受人尊敬，没事情干。你们看看《四库全书》集部，一半以上都是这些做官人写的，没事情在家写文章、写诗写词，游山玩水，闲情逸致。哪像现在做官的，那都吓死人了，你再不敢干这个事情。所以你一定要了解，今天这个社会毛病从哪里出来的，你把它找到就明白了，要把教育恢复。
今天恢复教育多困难，为什么？人心、思惟乱掉了，杂乱无章，他没有能力辨别是非邪正，一个目标，都向科学看齐，科学那是最值得崇敬的，对于古人、古圣先贤统统怀疑，这个麻烦大了。古圣先贤东西是真理，真能解决问题。现在我们看到这个书里头，我看了非常欢喜，里面就提到了，他要教我们把这个态度改变，对待这些古典的、古老的文化要尊重，他们那些人所说出来的东西是有道理的，不是迷信。甚至于讲通灵，特别是以古老的方法治疗，那里头有大学问，那不是简单的。要尊重他，要向他学习，这个态度就对了。这是最近我们才看到有些人谈这个话，不敢再称他是迷信了，他比我们有效果得多。我们今天很多疾病束手无策，他们有办法。
中国经验丰富，我当年刚跟方东美先生学哲学的时候，有一次就谈到生病的事情，他就问我，中医有五千年的历史，西医只有三百年，你相信五千年的，还是你相信三百年的？老师问我。我说我相信五千年的。但是现在一般人观念错误，排斥中医。中医没有了，中国人以后得的病可麻烦了，没人能治。现在年轻人认为学中医不能赚钱，不学了。在中国古人学中医不是为赚钱，是为救命，他目标不一样。学医干什么？学医是救人，真有慈悲心，绝不是以赚钱为目的，看到病人赶快想办法把他治好，治好之后，他有钱就给一点，没有钱就算了，救命要紧，不在乎钱。所以医生的生活都很清贫，跟读书人一样。读书人的志在传圣贤之道，教化下一代众生。教的是什么？我刚才讲的十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就传这个道，就教这些东西。现在的社会，在中国、在外国，这十二个字找不到了，一个都没有了。那个爱是假的，不是真的，结婚几天就离婚了，那爱不是假的吗？所以这个社会的问题就非常非常严重。灾难不是自然灾害，人为的，不善的意念，确确实实佛法里头讲的，贪瞋痴慢疑造成的，身体也被这个糟蹋了，居住环境也被这五个意念破坏了，这是《念力的祕密》这本书上说的。
「圆摄众妙」，圆满摄取五种原译本的奥妙之处，「汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。这个是民国初年这些大德，看到夏老居士这个会集本，对它非常的赞叹。「二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满」。「专修专弘」，这是我发心。过去因为居无定所，到处流浪，这五十多年也讲了几十部经。随缘，人家请我讲什么我就讲什么，听别人的。这次灾难多了，年岁大了，不想动了，很难得到这个地方，这个地方有个老同修送我一个小房子，我都没想到。这小房子我看住得也满喜欢、满合适，虽然很小，心安理得。那这要听我自己的，我自己就专讲《无量寿经》，专修专弘。这一次我把我对《无量寿经》的科判也会进去了，所以现在用的这个本子，夏莲老的会集，我的科判，黄念老的集注，三种东西合在一起，完整的本子。当年我科判做出来之后，我送了一份给赵朴初老居士，他看到之后非常欢喜，他说这部经圆满了，有会经、有科判，又有黄念老的注解。现在我们把它统统印在一起，会集在一起。
「决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二０一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也。」我们连海外、国内任何活动我统统都谢绝了，可是今年我刚从马来西亚回来，但是时间不长，活动完了我立刻就回来了。下个月要到梵蒂冈去一次，这是教皇特地邀请的。我去干什么？我就想到一桩事情，希望教皇，天主教用梵蒂冈做为一个天主教精神文化的实验区，让全世界人看到天主教的精神、天主教的文化，到那里去看，这个非常有意义。然后希望每个宗教都能做一个这样的特区，把宗教对于人、对于这个世界的贡献做出来。这宗教不属于迷信，宗教是教育，回归教育，我就跟他谈这桩事情。所以尽可能不参加任何活动了。他要办实验点我就很有兴趣，因为今天不通过实验一般人不相信，唯有做出来大家才相信。
好，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-22 15:36
今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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