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標題: 无量寿经玄义（第六集）1989/11新加坡档名：02-004-0006 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-22 15:30
標題: 无量寿经玄义（第六集）1989/11新加坡档名：02-004-0006
摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　　新加坡　　档名：02-004-0006

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十二面第七行，看第二个小段：

　　【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。】

　　前面将宗趣的定义介绍过了，从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说，下面再分别细讲。先说宗旨，底下「明宗」。

　　【经云，三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。】

　　这是在本经很明显的可以看得出来，这部经大家都念得很熟了。所以三辈往生，无论是上辈、中辈、下辈，由此可知，往生净土必须的条件是要发菩提心，要一向专念。

　　【第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

　　这再举出经文来做证明，证明所说的宗旨是有依据的，不是随便说的。在本经的第六章，就是阿弥陀佛所发的大愿，大愿的会集是根据两种不同的本子，夏老居士以二十四为纲，以四十八愿为目，这在经文上可以看得很清楚。讲十八愿、十九愿都是从下面文字四十八愿里头所说的。十九愿主要是讲发菩提心，十八愿是讲十念必生，这就是讲的一向专念。

　　古德曾经有个比较，他这个比较就是说，世尊当年在世说法四十九年，这四十九年是以哪部经最为殊胜？一切经中，《华严》最为第一。由此可知，《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的，的确是如来圆满的法轮。如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比，《无量寿经》第一。因为《华严》为什么会圆满？《华严》之所以究竟圆满，就是最后十大愿王导归极乐，它才圆满。如果不求生西方净土，《华严》也不是最圆满的。本经自始至终，可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严，纯而不杂，所以就把《华严》比下去了，比《华严》还要殊胜。

　　再就本经的经文，我们这个经文总共有四十八章，四十八章里面哪一章第一殊胜？第一殊胜就是第六章，阿弥陀佛四十八愿。这种较量的方法启示我们，佛一代时教，也就是讲他四十九年所说的，哪个法门、哪部经、哪一句话最重要？佛说了四十九年，哪一句话最重要，要把这个找出来。四十八愿在本经里面最为重要，最为第一了。再就四十八愿来比，四十八愿哪一愿最为第一？这就比到顶尖上去了，最为第一的，跟诸位说，我们古来大德所公认的是第十八愿。因为第十八愿里面告诉我们「十念必生」，这才把如来度众生的心愿，一句话道破了。

　　如来真有本事，能够叫业障深重的众生即生成佛，就在这一生就圆成佛道。用什么方法？十念必生。这是讲临命终时，遇到了善友劝你念阿弥陀佛，你就能够相信，就能够接受，能够依教奉行。这个十念不是平常的十念法，就是指念十声阿弥陀佛他就往生了，真正是畅佛度生的本怀。所以，本经是以「一向专念」为宗旨，这是『弥陀本愿之心髓』，合起来讲就是十八愿、十九愿。如果更精粹的讲，那就是第十八愿，十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓，普度众生圆成佛道，这是不可思议的大愿。『全部大经之宗要』就是在这两愿，十八愿跟十九愿，『往生必修之正因，方便度生之慈航』。

　　由此可知，菩提心一定要发，不发是不行的，要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思；换句话说，菩提心就是觉心，觉则不迷，迷就不觉。什么叫做迷？什么叫做觉？我们简单的讲，凡是贪恋这个世间，就是迷。舍不得离开这个世间，不知道这个世间是虚妄的，不是真实的，这个世间只有苦，没有乐。这桩事情诸位要很冷静的去想想，你们如果说生活很快乐，你快乐在哪里？你的快乐付出了多少的代价，值不值得？何况这个乐是非常的短暂，乐后面有无量劫的痛苦，你知不知道？如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这是觉悟。

　　迷恋世乐，这是愚痴，这是迷惑颠倒；心心向往西方极乐世界，这是觉。所以叫你每天念这部经，把这部经念得滚瓜烂熟，熟透了，心心向往，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。用这个心来念佛，念念相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以念佛的心，普通的心念，感应的力量很薄弱；如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了。所以这是往生必须要修学的正因。这个心不难发，佛容易念，无论什么人如果遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就，这才是如来方便度生之极则，达到了极点。

　　『本经所崇』，崇是崇尚、推崇，『全在于此』，本经修行的依据，修行的方法，就是这个两愿。这个两愿是阿弥陀佛直接教导我们的，是世尊为我们转述，世尊的转说等于阿弥陀佛亲自跟我们讲，没有两样。『修行要径』，要是重要，径是门路，修行成佛最重要的门路，最重要的方法。『唯斯捷要』，斯就是指发菩提心，一向专念，这是我们了生死出三界，一生成佛最近的一条道路，没有比这个更近，没有比这个更快了，所以这是本经的宗旨。菩提心这样重要，下面总得要把菩提心给诸位多介绍一些。古德告诉我们：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　这段文是在《往生论》里面，昙鸾法师的《往生论注》，注得很详细。我们要想发菩提心，菩提是刚才讲的觉，那么我们先要把觉心的障碍要认识、要远离它。哪些是我们菩提心的障碍？经论里面讲有三种。第一个：

　　【依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。】

　　这一条初学的人听起来大概都不以为然，我们要求的就是要求自己快乐，『不求自乐』，谁还愿意求苦、受苦？佛法的大主义也是告诉我们破迷开悟、离苦得乐，为什么说不求自乐？跟我们佛法里面讲的离苦得乐，不是冲突了吗？实在讲绝对不冲突。这个地方讲的乐不是真乐，是假乐，佛跟我们讲，乐是坏苦，可见得它不是真乐，乐是坏苦。我们举个例子来说，遇到自己很喜欢吃的东西，你得到了吃起来很开心，很乐。吃了一碗很乐，再吃一碗也很乐，连着叫你吃个二十碗，你乐不乐？你就不乐了，乐马上就变成苦。可见得这个乐是假的，不是真的，乐马上就变成苦。

　　年轻人跳舞很快乐，看着你，叫你跳七天七夜，要命！这苦死了！那就变成苦了。可见这个乐会变成苦，乐就不是真的，乐是假的。所以佛给我们讲，苦是真的，乐是假的。譬如说苦，饿一餐很苦，饿十餐更苦，绝对不会饿到最后会乐起来，没这个道理。拿个鞭子打你，打一鞭很痛，打十鞭更痛，不会打到最后会快乐起来，没这个道理。所以你就想苦是真的，乐是假的，我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明，他告诉我们，我们想想真的，一点没错。

　　这个地方讲不求自乐，这个乐是苦乐之乐；佛法所追求的离苦得乐，这个乐既然会变成苦，我们也不要它，苦也不要，乐也不要，这才是真乐。所以，佛法里面得到的乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，我们要追求的乐是真的，是真正的乐。真正的乐是清净心，真正的乐是真实智慧，清净心能生智慧，这个乐！你看六祖大师在黄梅初见五祖，他就说：弟子心中常生智慧。这个乐！我们凡夫一天到晚常生烦恼，常生烦恼这很苦！人家那个心常生智慧。

　　说实在的，六祖的心跟我们的心没有两样，乃至于阿弥陀佛的心，十方诸佛的心，跟我们的心也没有两样。现在我们落到这种地步，毛病出在哪里？就是我们的心不干净，我们的心被污染了，所以才变成这个样子。佛法的修学，它的目的就是叫我们离开一切污染，恢复到自性清净光明，我们本心、真心就显露出来。我们跟诸佛如来无二无别，那个心里头是常生智慧，永远不间断的，智慧无量无边，不但智慧大而且深广，智慧深。所以，先要把这个假的乐舍掉，这个乐是假的，要认清楚，不求自乐。

　　我们往往看修道的人，佛家的修行人，看到他好像很清苦。我们看到虚云老和尚，虚云老和尚多数同修没有见过，我也没见过，可是我们看到他很多的照片。从照片上看起来，他穿的衣服都是补好多补丁，我从来没有看到一张虚云老和尚穿了一身衣服没有补丁的，我没看到过。我有他十几张的照片，每一张照片衣服上都补了一个洞一个洞的，都补了好多块。这个我们看起来，老和尚很可怜，都穿破衣服，很苦！老和尚看到我们世间人，好可怜，好苦！什么原因？每个人的标准不一样。

　　我们看到他吃长素，没有肉吃，穿破衣服，住小茅蓬，这很苦。他看到我们心里头常生烦恼，无止境的忧虑、牵挂，他看到这个，可怜，苦！老和尚心地清净，自在光明，过去未来无所不知，他快乐极了，我们不知道。那是真乐！我们一般凡夫没有法子体会，也想象不出来他那个乐，他那个真正的享受。像那么样的聪明人，他那个生活要不快乐，他肯干？不肯干。这是标准不相同。

　　『远离我心贪着自身故』，这句话非常重要。世间物质享受可不可以有？给诸位说，可以有。特别是在大乘佛法，尤其是华严境界，华严境界是理事无碍，事事无碍，所以世间种种之娱乐他都可以享受，没有一样不可以享受的。但是，虽然在这个境界里，他的心清净，他的心不动，内不动心，外不着相，人家有这个本事。我们凡夫没这个本事，所以开头学佛，学小乘比较靠得住一点。为什么？戒律持的很严，很固执，择善固执，他能成就。大乘佛法，尤其到一乘佛法，它是完全开放，如果你自己没有真正功夫，学它学不像，最后学到哪里去？学到阿鼻地狱去，这个事情就麻烦大了，学不得！

　　尤其是大乘佛法里面的密宗，更是学不得，密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？我自己学佛，一开头指导我的老师就是密宗的一位大德，章嘉活佛，那是个真正善知识。我亲近他三年，他没有给我灌顶，为什么不给我灌顶？说没有资格。我想跟他学法，传个法给我，不传，没有资格，要我先从显教学，而且先从戒律下手。他老人家说，显教如果不能通达，通达这两个字不容易，他说的通达就是我们中国人常讲的开悟，你不开悟，哪能通达？真正开了悟才有资格灌顶，学密咒。因为密咒是属于加行法，这个功夫加上去使你成就更为快速，是这个意思。所以普通人哪有资格学密！严格的来讲，密宗的正科生，就是真正有资格学密的，是圆教八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，八地是不动地；七地以下，在密宗里面都不是正科生，旁听生！这是我老师教给我的。所以我对密宗的常识很丰富，密宗的上师唬不了我，也骗不了我，我知道的很多。

　　我有一年（民国五十一年），我在台湾桃园大溪讲经，那个时候生活非常之清苦。刚刚出家没多久，也没人供养，勉强能混碗饭吃，不至于饿死而已，很苦！讲经在哪里讲？在大溪关帝庙讲经。因为那个地方没有佛法，只有神庙，所以我们在神庙里讲经，也讲神经不讲佛经。我在那边讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《太上感应篇》，道教的庙我们就讲道教的经，我在那里讲这些。当时在大溪有位密宗的上师屈映光，就是屈文六，在台湾相当出名。他在抗战时期曾经做过高官，以后到台湾，退休之后他去学密，他是密宗上师，在台湾传密。

　　我们那个庙一共五个人住，很苦，他就派了人到我们庙里来，给我们住持老和尚说，希望我们去皈依他跟他学密。如果我们到他那里皈依，他每个月每个人津贴我们三百块钱的生活费用。那个时候三百块钱很大，五个人有一千五百块钱，我们的生活可以大大的改善，可以过得相当舒服。他找我们去跟他学密，我们老和尚心就动了，他也征求我们的意见，把我们四个人找去开个小会。说屈上师有这番好意，邀请我们跟他去学密，提出这样的这么好的条件。我听了以后我就告诉老和尚，我说我们就值三百块钱吗？三百块钱卖身投靠，这成什么话！我就告诉老和尚，老和尚过去大概也学过一点密的，我说我如果今天三步一拜拜到他面前，想拜他做老师，请他传给我密法，他一脚把我踢开，把我赶出去，我佩服他，他是真正的上师。因为什么？我没有资格，我显教没有通。我这个不通，他就找我去学密，这个密也可想而知，它究竟是什么密我们也就不必深究了，不是真的。

　　好像我们办个学校，这个学校是研究所，一定要硕士毕业了才能考博士班。现在你小学都没有毕业，「来，上我的博士班」，你想想看，那个博士班值钱吗？所以诸位要晓得，密法绝对不是轻易可以修学的，这是大家一定要注意到。现在这个传传得很多、很广泛，大家喜欢它，就是它不必持戒。平常叫你学佛，要叫你吃素，要叫你持戒，你感觉到很痛苦、很难过。他那里你学了密，照样可以吃肉，什么样的事情照样都可以做，这个佛好自在，这个佛很好学！是不错，学到最后都学到阿鼻地狱去，决定见不了佛。

　　所以学密，许许多多年轻人，受过高等教育的，学了不到半年、一年，他证果了。证什么果？神经分裂果。他也上生了，生到哪里去？神经病院。我看到很多，中国、外国看到很多。所以诸位，世间事情没有说贪图小便宜可以得到证果的，没有这种事情，绝对没有不劳而获，哪有这种便宜事情！我很聪明，有这种便宜事情我老早去了，不要等到你们了。给诸位说，佛门里面最便宜的就是这个法门，没有比这个法门更便宜的，这是大家一定要认识清楚。可是这个法门要发菩提心，要认真去念！你不念，你这一生还是得不到。

　　这句重要在哪里？诸位要知道，我们学佛最大的一个困难，一个难关不容易突破，就是自私自利这个念头。这个念头很难突破，能够突破这个观念，那你佛法可以说是一帆风顺，你这一生决定有成就。这一条就是破我执的，如果我们不求自乐，对于自私自利这个观念就淡了很多。所以，起心动念要想众生，要想到整体。一切众生有福，我当然有福，一切众生没福，我一个人有福也没用处，还要跟着大家一起受罪。

　　所以我希望新加坡的同修们，新加坡在今天是我们这个世界上的净土，是这个世界上的福地。如果你们不爱惜，不知道珍惜，不知道保护的话，让那些邪知邪见渗透了你们，你们首先思想、心理被人家染污，你这块土就变成秽土，你的福报就没有了。要想守住这个福地，守住这个净土，用什么守？清净心，心理、思想决定不能被染污。最好的方法是要学佛，是要把佛法推广，因为佛法是自净其意。佛教给我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们三皈依里面是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，佛法是教我们这些的。念念要为国家，为整体利益着想，这是个觉悟的人，佛弟子就是觉悟的人，不迷惑颠倒。所以，第一要远离贪心，远离贪着自身，就是自身的利益要远离它。第二：

　　【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　第一是智慧，没有智慧，也没有慈悲。佛法里面的慈悲，是要建立在智慧的基础上，也就是我们常讲理智的慈悲，不是感情用事，是理性的慈悲，理性的爱护。要拔一切众生苦，一切众生有苦难，我们用智慧、用慈悲去帮助他。远离无安众生心，「安」是叫一切众生得平安，「无安」就是不管一切众生的安全，这个心是违背菩提心的。所以，我们念念要帮助一切众生，希望一切众生得平安。第三：

　　【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　《地藏经》上说得很好，「阎浮提众生刚强难化」，菩萨在这个世间大慈大悲帮助这些众生，众生不但不感激，还要毁谤。好心好意的去帮助他，他不愿意接受，还要惹菩萨生气，这怎么办？菩萨要忍受！菩萨不能认为这些众生对我不恭敬，对我没礼貌，我赶快就走，这就不是菩萨。菩萨要修忍辱波罗蜜，要怜愍这些众生，众生愚痴，无知，不晓得是非善恶。所以菩萨一定要原谅这些人，不要去跟他计较，不要说失礼的地方要原谅他，就是得罪的地方也不能够计较，这样才能够普度一切众生。这是三种与菩提心相违背，障碍菩提心的，要知道远离。

　　所以菩萨，特别是在末法时期，弘法利生绝对不求恭敬，绝对不求供养，只要众生觉悟。要求希望他觉悟，希望他回头，希望他能够明了净宗法门，依教修行，求愿往生，你就帮助这个凡夫成了佛，菩萨的目的就达到。不在恭敬供养，不在这些；换句话说，如果为了恭敬供养来弘法利生的，菩提心就没有了。他到这儿来干什么的？他是来做买卖的，叫裨贩如来，他是来卖佛法的。为什么？他所获的代价是恭敬供养，他是卖佛法的。卖佛法将来果报统统在阿鼻地狱，因果可怕！这三种远离，另外：

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　顺菩提心门，我们一看是三种心，这三种心统统是清净心，诸位同修要特别留意。第一种是：

　　【无染清净心。】

　　诸位要知道，无染就是智慧，决定不染着。什么叫不染？凡夫的心接触外面的境界就会生起喜、怒、哀、乐，我们中国人讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情五欲，你接触外面境界就生了七情五欲。这七情五欲是染污，不是个干净的东西，我们的心被七情五欲所染。学佛的人要有智慧，有智慧怎么样？不为七情五欲所染。他为什么不会被它所染？因为他知道七情五欲是假的，不是真的。七情五欲你能真正得的到吗？得不到！真的得不到！说老实话，七情五欲你仔细去观察，它是个什么东西？它是个虚妄的概念；换句话说，就是我们今天讲的错觉，错觉就是错误的想法，也就是迷信，这个东西不是真的。所以菩萨有智慧，把这个事情照得清清楚楚，有智慧就看清楚了，晓得这个东西彻底虚妄，因此这个东西摆在面前他不动心。像《金刚经》上所讲的「外不着相，内不动心」，我们的心就不染，这是无染清净心。

　　【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

　　所以说菩提心是什么？菩提心是无染的清净心。第二：

　　【安清净心，为拔一切众生苦故。】

　　帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，叫一切众生心安、身安，这就是前面讲的慈悲心。第三：

　　【乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

　　这就是方便法门。诸位想想，我们有什么本领叫一切众生破迷开悟？我们有什么本事叫一切众生一生成佛？这种智慧、本领只有佛才有，菩萨都办不到，只有诸佛如来他们才有这个本事。可是今天佛以善巧方便，把他这套本事传给我们，我们也有跟诸佛如来同样的智慧、同样的本领。那是什么？用这部经，用这个法门，我们自己信受奉行，这一生往生成佛。我们把这个法门介绍给别人，劝别人，别人如果信受奉行，他这一生也能够往生成佛。所以，我们的智慧、能力跟阿弥陀佛、十方诸佛如来无二无别。如果要说起其它的法门，我们就不行了，这个法门是如来果地上的妙法，圆圆满满的传授给我们。这真正是希有难逢，所以古人讲佛恩难报，确实是有道理，这是真实语。

　　这一段的开示，还都是说明菩提心的前方便。下面我们还要依据经论为同修们说明，因为这个事情太重要了。

　　【元晓师云。】

　　元晓是唐朝时候韩国的一位法师，那个时候叫高丽，高丽国的一位法师，也是在中国留学很有成就的一位大德。他说：

　　【发菩提心是明正因，又云，发心有二，随事发心，如四弘愿；顺理发心，信解诸法实相而发心者。】

　　他这个说得简单，也说得非常好，说得相当精要。『随事发心』就是我们平常所念的四弘誓愿，我讲所念，一些人确实每天早晚课诵里他都念。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四条是圆满的菩提心。他虽念了，没发，所以你不能叫发菩提心，你只能叫念菩提心，没发。为什么？「众生无边誓愿度」，还有很多讨厌的人不愿意度他，可见得你这个心没有发出来；「烦恼无尽誓愿断」，晓得很多烦恼，他不愿意去断，不肯去断，不但不断，天天还去找烦恼，这个事麻烦大了，可见得你只是会念，你没有去做；「法门无量誓愿学」，也不肯学，也不知道怎么学法，佛道更谈不上了。所以，这是随事发心。

　　希望诸位同修念这个四句，那个心一定要真的发出来，要真正发出来。我们佛法讲「随文作观」，你要依照文字把你的心念发出来，这就好。这发怎么样？要天天发，他不发就忘掉了。虽然发了一下，像闪电一样亮了一下，马上就灭掉了。但亮一下就很难得了，不容易。为什么？无始劫以来从来没有亮过，这下突然亮了一下，虽然很短暂只一剎那，这一剎那就很宝贵。希望你能够多发，连续不断的发它这个光就连起来了，真正发起来。所以，每天念要真发。

　　四弘誓愿，诸位要知道，它里面最主要的就是第一愿。我们今天老实话，就没有大悲心，我们这个愿发不起来；这一愿果然发起来，后面三愿自然功夫就得力。为什么？你真正想帮助这些苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，你真有这个心。你真有心帮助他，你自己没有学问，自己没有道德，你就帮不了人。你真正想帮助别人，换句话说，回来自己认真好好的修行，要修到自己品学兼优。品德是什么？没有烦恼，品德最高。所以，断烦恼是修我们的德行，学法门是修我们的学问，品学兼优才能够帮助众生，才能够为大众服务。为什么要成佛道？不成佛道你度众生不能圆满。像菩萨，他能帮助他以下的，在他以上的他帮不上忙；成了佛，连等觉菩萨都在他度化之内。所以，成佛才是圆满的度脱一切众生，这就是为什么要成佛道的道理。

　　由此可知，断烦恼、学法门、成佛道，为什么？统统是为了度众生。如果不为度众生，这些事情对自己，自己就是六道轮回也不在乎，无所谓，也就不需要那么样用功；但是为了要度一切苦难的众生，我们必须勇猛精进。实在讲，照通途法门来说，我们在一生当中实在不容易成就；幸亏有这个特别法门，就是净土法门带业往生。这个法门我们这一生有幸遇到了，我们自己决定成就，也深信自己有能力可以帮助别人，在这一生永脱轮回，成佛作祖，这是千真万确的事实。

　　所以我们在过去不认识，这个法门听说、也看到，但是对它不了解，对它不认识，往往当面错过。心里面还想着别的法门，还以为有别的法门比这个法门更殊胜，别的法门比这个法门修得更牢靠、更快速。这都是没把事实真相搞清楚！今天我们真的搞清楚，搞明白了，所以千经万论、无量法门我们统统放下，单提这一门。我们在一切经里面只需要这一部经，《无量寿经》；无量法门里面我们只取一个法门，「持名念佛」，真是简单、容易、稳当、方便到了极处。这种修行法，自古至今，我们在《净土圣贤录》里面看过，在《往生传》里面看过，出家在家多少大德依这个方法成就了。那些都是我们的楷模，是我们的样子，是我们的典型，套一句外道的话，那就是我们的见证，这些往生的人都是我们的见证人。所以，这个法门圆圆满满具足了三轮，如来的开示、劝告，那么多往生人给我们做证明，做证转。

　　今天还有位同修来问我，他说他本身是学佛了，女儿是个虔诚的天主教徒，他说我用什么方法能劝她学佛？一劝她，女儿马上就拒绝。用什么方法？实在讲方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人，就是何世礼将军的母亲，她就给我们做了一个好榜样。他们全家是虔诚的基督徒，老太太在往生的那一天，开了个往生大会，把她的亲戚朋友都找来。她预知时至，知道她什么时候走，往生那天，把亲戚朋友都找来，找来告别、辞行。「我今天要到西方极乐世界去了，给你们告别。」把她家里儿子、媳妇也找来：我们母子一场，现在信教自由，我们各信各的教，这一生彼此都没有干扰，今天我要到西方极乐世界去了，你能不能念几声佛号送送我，也算是我们这一场母子之情。一生都没有要求，最后要求他念几声佛号送送我，这是合情合理。

　　所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。念不到一刻钟，十五分钟是一刻钟，不到一刻钟，老太太盘腿打坐真的走了。他全家再也不进基督教堂了，老实念佛了。为什么？亲眼看到的！一家人都度过来了，这很厉害。所以平常不必说，到这个时候统统回头，你一定要做出样子给他看。你们基督教有这个本事吗？有预知时至，晓得什么时候走，不生病就这样走了吗？何东老太太很聪明，很有智慧，到她往生的时候把一家人都度了。所以，我们家人不信佛没关系，你临终的时候也表演一套，全家就得度了。

　　这就是发菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不认真修行。她要不认真修行，到临终时还害病，躺在床上走的，她家人没有一个人相信她。她为了要度她一家人，自己认真努力精进，这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。如果我们真正有个度化众生的意念、念头，这是很大的一个力量，推动我们认真努力的来修学。因为我自己不能成就，我怎么能帮助别人？要想别人真正相信、真正发愿，一向专念求愿往生，自己要做个榜样，要做个好样子，人家看了、听了才死心塌地的相信，不会再怀疑。

　　所以，这一愿如果真正发起来，有不可思议的力量在那里推动你，在那个地方警策你，你这一生没有不成就的。换句话说，修行之所以没有成就，说个老实话，最根本的原因是什么？没有发菩提心；没有发菩提心简单讲就是自私自利。真正发菩提心，他就要利益一切众生，要帮助一切众生，这叫大菩提心。这是随事发心。所以，四弘誓愿最重要的是第一愿。

　　第二是讲『顺理发心』，这个就好了，但是这个不容易。顺理发心实在讲是得明心见性，这样才行。为什么？他确实证得诸法实相，他对于世出世间一切性相、理事，他没有一样不明了，没有一样不通达。这时候他发的心就是如来果地上所讲的「无缘大慈，同体大悲」，那是当然的。所以，这里虽然说『发心有二』，但是对我们凡夫来讲，还是前面的随事发心是真正对我们说的。理，那是要相当的功夫，不是对一般人讲的。

　　【元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。】

　　『元晓师等』，在唐朝那时候，和元晓师有共同的见解、共同看法的一批人，有这个说法。发菩提心是正因，念阿弥陀佛是助行，有这种说法。

　　【善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。】

　　善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师，灵芝律师是学戒律的，在我们中国历史上也非常有盛名，以及日本净土宗的高僧大德，他们又有一个说法。他们认为持名是正行，发心是助行，恰好跟元晓师他们那一派是颠倒的。我们要问，到底哪一个是正行，哪个是助行？

　　【莲池大师和会之曰。】

　　到了明朝，我们净土宗有一位中兴净土的祖师，就是莲池大师。这一次我们台北寄来了一些《弥陀经疏钞演义》，这是一个会本，《疏钞演义》会本。因为本子不多，不能够赠送每一位同修。如果是有送到了，有没有拿到的，这就不平等，我们佛法是平等法，不够分那只有存在这边图书馆，如果将来我们再印再送来；本子如果是够的话，我们分送给诸位同修。这个本子前面有一张莲池大师的画像，在我们想象这张画像可能相当的真实，后面有一页莲池大师的墨宝，非常的难得。我从大陆上得到的，附印在后面，莲池大师亲笔写的字，也写得非常之好。莲池大师说：

　　【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】

　　他把古时候这两种说法合而为一，这就很圆满，我们不再怀疑了。

　　【彻悟禅师云。】

　　彻悟禅师他真的彻悟了，名实相副，真的彻悟了。他在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，念佛往生。你看，不是真的彻悟了吗？佛门里面，诸位学了佛之后，都有个法名，师父都给你起个法名。法名的用意很深，希望你这一生名实相副，所以这个名字是代表师父对你的期望，给你起这个名字，代表对你的期望。所以，人家一叫这个名字，你心里就有警觉，我的名实相不相副？我出家的时候，师父给我取个名字叫净公上人，我听了很好，别人一叫，我就想想我有没有净？有没有空？如果不净不空，那这个好名字对我来讲就是假的，名实不相副。所以，名字的含义很深。

　　今年我在海内外，许多同修要求我给他授三皈，我从今以后不起法名。为什么？释迦牟尼佛已经把法名起好了，这个太好了，释迦牟尼佛给我们起的法名叫妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这句佛号就是妙音，你看《弥陀经》东方五尊佛最后一尊就是妙音佛。明年有机会我到此地来跟大家讲《弥陀经要解》，我给你讲这六方佛，六方佛的名字都含有很深的意思，不是随便举几个人，不是的，它有很深的意思。这些佛的名号，就代表我们修净土的人，从初发心一直到成佛，每个阶段修行的方法，名号代表了，那个意义非常的圆满。

　　妙音就是执持名号，我们每天念四个字，念六个字，这个音声是妙音。因为能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛的时候，始觉合本觉，这就是究竟觉，所以这个音是再妙也不过了，没有比这个更妙。我们既然得到这个法名，就不能不念佛，你要不念佛，你的音就不妙了。你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，妙！不但自己妙音，同时也要劝别人念佛，那就更妙了。所以妙音是自己念佛，劝人念佛，意思就在此地。一定要懂这个意思，不要辜负了释迦牟尼佛给我们这么好的法名。彻悟禅师说：

　　【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

　　这是他老人家确实彻悟之后的一句名言。真正为了了生死出轮回，这个心就是觉心，是菩提心，菩提心就是觉悟之心。也就是说明无量劫以来，我们都在搞生死轮回，太苦了，希望在这一生永脱轮回，不再生死。你有这样一个强烈的欲求，这个欲求就是无上菩提心。用什么方法达到这个愿望？用念佛的方法。『以深信愿』，我真正相信西方净土，真正相信这部《无量寿经》，对它决定不怀疑。而且真正相信这部经字字句句都是真实的，没有一句话是妄语，没有一句话夸大，字字真实，我们相信。我们愿意依照经典给我们讲的方法，执持名号，就是一心专念阿弥陀佛，这是真正觉悟；如果不是真正觉悟的人他做不到。大家把经本翻过来，十四面：

　　【蕅益大师云，信、愿、持名，为一经要旨。】

　　蕅益大师这个话是在《弥陀经要解》里面说的。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》是《弥陀经》的大本，这两本经只有文字上多少不同，内容完全一样；《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》讲得简单。所以，这两部经古人把它看作一部，同部，叫大本、小本，同部的。因此，《弥陀经》的批注，《无量寿经》可以全部采用；《无量寿经》的批注，《阿弥陀经》也可以通用，因为它是一部经。所以蕅益大师这个批注，也就是解释《无量寿经》。『信、愿、持名，为一经要旨』，是这部经最重要的宗旨。

　　【信愿为慧行，持名为行行。】

　　这个两句话希望同修们要记住，为什么？因为有些确实对于净土宗知道不多，了解不深，就随便乱说话。说了我们听了，假如我们对净宗没有一点基础的话，会被他动摇，信心动摇了。纵然有一点修持的，听到心里也很难过，想跟他吵一架，吵架不能解决问题的。他说，我们念佛的人叫老太婆教，没有智慧；他们学的那个法门是有智慧的，我们是没智慧的。这样一来，我们听了就很难过，我们念这个法门没有智慧。信心一动摇就想去跟他学，实在想跟他去学，那就真的没智慧了。

　　这个事情自古以来就常常有，有这些闲言闲语。所以过去，李老师在台中讲净土法门，劝大家念佛，讲了十年。外面一讲《金刚经》，讲别的经，大家一听心就动摇了，「那个是智慧，大智慧！我们这个没有智慧」，就回来跟李老师说了。李老师说：好！我们道场明天开始讲《金刚经》。李老师也讲《金刚经》，也讲《楞严经》了。为什么？因为你们听到外面人说我们没有智慧，好，我们也讲几部大经，你们听了都有智慧了，心就安定下来。安抚人心，用这个方法。

　　我们要念到蕅益大师这两句话，就恍然大悟，原来念阿弥陀佛是最高的智慧。这个话我在前面多次的跟诸位报告过，文殊菩萨有没有智慧？这大家公认的，菩萨当中智慧第一。文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你能够说文殊菩萨是老太婆，没智慧吗？这怎么讲也讲不通。所以你能够相信，你能够发愿，你的智慧跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨相信，文殊菩萨发愿，我也相信、我也发愿，我就不输给文殊菩萨，一等一的智慧！『持名为行行』，是修行当中最妙的修行方法，一切行门当中第一门。

　　【得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。】

　　这两句话是蕅益大师对于净宗开示的名言，我们近代净土宗的祖师印光老法师佩服得五体投地，称赞这个批注说，即使是古佛再来给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。把蕅益大师的《要解》捧到了极处，古佛再来注这个经也不能超过。大家想想，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于这部批注赞叹到这个地步，蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，如果根据印光大师这种赞叹的话，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，笃定是观世音菩萨再来的。所以大势至菩萨这样的捧场，这样的赞叹，绝对不是普通人。我们中国人真正是有福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对于整个世界，乃至于对于历史，都是有很大的贡献。

　　我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够？你相不相信？你愿不愿意？关键在这个地方。可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨；换句话说，能不能到西方极乐世界，不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信？愿不愿？如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所以关键在我们本身！我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已经注册了，已经挂了号，这个了不得。

　　诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么？你们已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有？来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再来的，像莲池、像蕅益、像印光大师，菩萨化身再来的。所以有很多同修问，我常常在讲台上说，我这个身体是最后身，我是决定往生，真正有把握。你们有没有把握？你能够信，能愿意去，你也有把握，你的把握跟我的把握没有两样，决定有把握，这是一点都不假的。所以要认清楚，把这个经书好好的去念，这个经书就是我们家里面的报告，知不知道？是西方极乐世界送来的信，家书！我们好久没有回家了，这个拿到是家书，读这本书，晓得我们家庭里面现在的状况。接到家书之后，心里面想到家，赶紧要回家去看看。所以你才晓得真正不容易，真正是幸运。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，蕅益大师没有说多少，没有说「品位高下，全由持名之多少」，没有这个说法。他说的是深浅，这个很有道理。什么叫深？什么叫浅？心与口相应叫深，心口不相应叫浅。这里念的南无阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！所以我们口里念佛，心里要想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法也很有道理，就是念与信愿相应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，这个念就浅，这个说法也非常之好。总而言之，经论上常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应，如何念到相应，这个功德就无量无边了。

　　所以大师这一段开示是非常重要，我们如果信受奉行，那就恭喜你，你是真正的西方极乐世界已经报名注册了，你决定是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人。娑婆世界的妖魔鬼怪见到你都非常恭敬，赶快躲开，不敢干涉你。为什么？你有阿弥陀佛保护你，你是阿弥陀佛的学生。弥陀的学生不得了！十方诸佛如来都尊敬，都特别看待你，因为你是阿弥陀佛的学生。所以是沾了阿弥陀佛的光，诸佛如来对你都恭敬。

　　【故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。】

　　这句好懂，智慧领导我们修学，信与愿就是慧。你能信、能愿，刚才讲了，跟文殊、普贤没有两样，又能够一心持名，心口相应，这是正修，这是信愿行三个条件具足。『如目足并运』，我眼睛看得清清楚楚，我两条腿走得很快，目足并运，决定能够到达。

　　【又曰，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。】

　　这一句也是蕅益大师非常重要的开示，因为菩提心很难讲，说老实话，讲了也不懂；纵然你听懂了，你也做不到，不晓得从哪做起。幸亏蕅益大师这一句话道破，因为这句话，我们每个人发菩提心都不难。菩提心就是什么？就是刚才讲的深信、发愿，深信发愿就是无上菩提心。这一句自古以来没有一个人说过，第一个人这样说法的就是蕅益大师。他讲得对不对？我们仔细去想想，他这个话说的是千真万确。你们想想，深信切愿马上就要生到西方极乐世界见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛圆证三不退，一生就成佛，这不是无上菩提心是什么？的确这是上上菩提心。不要那么麻烦，那么啰嗦，讲了半天，谈玄说妙，说了又不懂，大师一句话清清楚楚、明明白白给我们道破了。所以合信愿，就是我们持名，一心持名合这个信愿，这的确是净土指南。

　　【由此而执持名号，乃为正行。】

　　这个名号里头决定是有信、有愿，真正具足深信切愿，我们对这个世间要用什么样的态度？也就是说，我们用什么样的态度在现实的社会里去生活？这个心态我也可以告诉诸位，现在西方极乐世界，你们的家书已经收到，你们已经读过了，知道你家庭里面这样的美满。而且无量劫来在外面流浪，在外头飘零，总想回家去看看，就是这个心情。现在念念都想回家看看，所以眼前的事情得过且过，不要再给自己添麻烦，能过得去就好了。为什么？一切都要收拾准备回家了。

　　你想在台湾的同胞，跟大陆隔别了四十年，开放以来还不到两年，几乎每个人都到家乡去探亲。为什么？四十年没回去了，总是想家，天天在想家，想回去看看，不回去不甘心。现在我们离开家乡不止四十劫，无量劫！离开家乡，现在才得到消息，收到家书，赶紧收拾准备回家。用这种心情来念佛，没有一个不往生的，没有一个不成佛的，我们要用这种心态。所以这个世间万事随缘，绝对不攀缘，随缘过日，心安、身安。一心一意专念弥陀，一心一意去念《无量寿经》，把《无量寿经》当作你的家书来看，这太亲切了。尤其后面，你们已经皈依了，都叫妙音，后头都喊着妙音，喊着你的名字，你看这多亲切，还不回去吗？这个要紧。

　　【大本亦以发菩提愿为要，正与此同。】

　　因为蕅益大师是小本《弥陀经》批注上说的，所以他也提到大本，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，跟他所讲的意思完全相同。由此可知，蕅益大师所说的话不是随便说的，是在大本经文里面找到理论的依据，他不是随便说的。这个大、小本，古德的批注我们合起来看，得到了一个结论。

　　【故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

　　黄念祖老居士作批注，在宗趣这一科当中，他就用了这八个字，『发菩提心，一向专念』为本经的宗旨，也正是依照莲池、蕅益这些祖师大德的垂训，所以也不是自己随便说的。这是就本宗的讲解，我们也得到了一个很清晰的概念。下面再给我们提到就是《观无量寿经》，这也是我们净土三经之一，净土宗的一部重要的经典。《观经》里面讲净宗的理论、方法以及九品的因果，说得非常的详细，比《无量寿经》讲的还详细，可以做参考。

　　【观经云，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。】

　　这三种心就是底下列的：

　　【至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

　　这一定生西方极乐世界。这个三心自古以来讲法很多，如果我们用前面祖师的教诫，这个三心很容易懂。什么叫『至诚心』？这就是讲三菩提心，诚是真诚，真诚到了极处，这叫至诚心。这就是我们自己的真心本体，就是真如本性的理体，《楞严经》上讲的「常住真心」，跟这个意思完全相同；《大乘起信论》里面讲的「直心」，跟这个也是相同的。简单讲就是真诚之心，真，没有假，诚，则不虚，真诚的心，这是体。

　　底下两种是用，就是真心的作用，作用有两个，一个是自受用，一个是他受用；也就是说，我们用什么心对自己，用什么样的心态对人。佛教给我们，对自己要用『深心』，深心简单的讲是好善好德，自己要好善好德，这是深心；对别人要大慈大悲，慈悲心是他受用；慈悲心跟好善好德的心都是至诚心的起作用。所以我们以至诚心信受这个法门，以至诚心信受这部经典，这就是前面讲的信受发愿，以至诚心、以好善好德的心来发愿求生净土。回向发愿，不但我们自己这一生当中具足信愿持名，求生净土，我们念念希望一切众生都能够有这个殊胜的因缘，遇到这部经典，明了这个佛法，统统发心求生西方极乐世界，同成佛道，这叫做『回向发愿心』。具足这样的心愿，没有一个不往生的，不但往生，我相信品位一定是高高在上。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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