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標題: 演随逐六尘，对境造业，是谓逐境 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-19 21:09
標題: 演随逐六尘，对境造业，是谓逐境
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　演【随逐六尘，对境造业，是谓逐境。】

　　迷心就是生灭心。
　　『境』是外面境界，『寂』是空的意思，当体即空。
　　「迷心」是不认识自己、不了解自己，「逐境」是不了解外面境界，内外通迷，所以才有生死轮回。佛法的教学就是把这两种迷关打破，内外都觉。刚才我说的许多话都是讲心，心是清净的，心里面一个妄念也没有，真心里头没有妄念。境界，跟诸位讲，当体即空。不是说等这个境界消失才是空的，不是的，当体就是空。
　　但是我们今天没有办法证实这个境界的真实相，为什么不能证实？我们的心不空，所以你看那个境界好像是真实的，也不空。几时你自己心空了，外境也空了。心空、境空，《华严》里面讲：事事无碍。这个墙在此地，我们可不可以通过？当然可以通过，为什么？我们这个身是空的，当体即空，墙也是当体即空，空与空不相妨碍，神通的原理就是如此。我们今天为什么通不过？我的身体是真的，墙壁也是真的，通不过去！这个确实如此。
　　过去求学的时候，老师教给我们一个方法，教我们实验。他说：你在作梦的时候，有的时候会觉得我在作梦，如果觉得这种情形，你就可以做实验，梦是假的，墙壁也是假的，我身也是假的，碰一碰看能不能过去？果然一碰就过去了。为什么？因为你晓得都是假的，假与假不相妨碍。现在我们没有办法把这个身观成空、观成假，也没有办法把墙壁观成空假，所以你一碰，碰得头破血流还是出不去。真正到这个境界，就穿过去了。我们为什么穿不出去？因为你有心，你有个念头在，真正到无念就行了。所以这个事情没有什么了不起，这是一个很小很小的能力。
　　我们在传记里面看到，虚云老和尚有这个经验，圆瑛法师也有这个经验。圆瑛法师在《楞严经讲记》序文里面讲，有一次他在寮房里面静坐，他把门关起来，不让别人打扰。坐了一会儿，忽然想起一桩事情，他就出去了，但是他并没有想到那门是关著的，他就走出去了，走出去之后回头一想，我没有开门，再一看门果然是关著，他怎么能跑出来？在那一刹当中，他没有念头，他无心无念，他就过了。这个其实并不是神通，他没有这种能力的。在无念之下，把身忘掉，门也忘掉，门关著没有开，他就出来了。如果他有一念，念到这个身，念到这个门，他必须开门才能出得去，门不开他就出不去。你们想一想，是不是境随心转？
　　心随境转是凡夫。今天在报纸上看到银行行员监守自盗，那都是吃了神棍的亏，被外境所转。风水命相有没有？真的有。那些可以随自己的心改变，相随心转。你心里改变，相就改变，命也改变，风水也改变了。只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉？绝对改不掉的。从哪里改？从你自己心地里面去改，那是真正能改掉。不但那些人没有能力给你改，天神鬼神、诸佛菩萨都没有能力帮你改。佛菩萨把这个原理告诉你，是要你去改造自己的命运，一定要懂得这个道理。
　　佛法里面决定没有迷信，所以首先你要建立自信心，从迷心里面去开悟，然后在境界里面自在的受用，不必去追逐。所谓自在的受用就是你心能安於境界，富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，这就是道。要改善我们自己环境，必须从内心里面去改，才有真正的幸福，而不求助於一切鬼神，这才是正法。我们是失去自信心，到处求鬼神、求佛菩萨，这统统是迷心逐境，决定不能超越生死轮回。
　　『头出头没』就是在六道里面升沈，造善业就三善道受生，造恶业就三恶道受报，善恶之报丝毫不爽。一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生的。有些人年轻时候发达，那个福报是前生的。如果他发达的时候胡作妄为，不干好事情，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜，这一生没有修！福报是前生的，这一生要是真正修得好，他的晚年好。所以四十以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱。所以在四十岁是很大的转变！晚年好，是你今生所修的，年轻时候好，你前生所修的，我们要明白这个道理。命运掌握在自己手中，命运是自己创造的，自己建立的，一定要懂得这个道理。
　　不但恶事不能做，恶的念头都不能起，所以这个法门教给我们起心动念都换成阿弥陀佛，用这个方法来修我们的清净心，修我们的平等心。这是说一般人，他在六道生死轮回当中，他不觉悟，他不想出离，这些人在数量上占大多数。所以闻佛法这个因缘相当不容易，佛在经典里面一再说：人身难得，佛法难闻。得人身，闻佛法，就有出离生死超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。世间人不闻佛法的，他只晓得生天好，这是最上乘的，等而下之，他就准备作鬼，想做一个有福报的鬼。生前晓得年岁大了，怎么办？多烧一点纸钱，准备将来死后当鬼的时候好用。他在饿鬼道已经存财产，已经在那里替自己预备，将来堕落鬼道能不能去享受？很不可靠。这都是愚痴！明明有六道，为什么死后打算作鬼？为什么不想来生再得人身，再享人间富贵，而甘心情愿去作鬼？这都是愚痴！更等而下之的，还有地狱、畜生。所以要晓得六道轮回之可怖，真正恐怖。生天不容易，能够有生天的资格，就有办法超越六道轮回，那就是修这个法门，带业往生，修其他的法门很难。
　　现在是末法时期，可以说这个世间邪知邪见已经充满这个社会，这在学佛人来说是很大的困扰，也是很大的障碍，你不容易成就。今天连一个清净的道场，我们都见不到。所谓清净道场，专修一个法门，决定能成功。如果一个道场有几种法门，纵然常常讲经，讲的不是一样的，各种经论都讲，这个道场就不清净。古人讲经的道场，专弘一部经，一部讲完，从头再来，那叫清净道场。
　　我们传记里面看到，清凉国师讲《华严经》。《华严经》分量真大！他老人家一生讲五十遍。我从民国六十年开始讲到今年七十五年，我一遍还没讲完，他老人家五十遍怎么讲的？人家那个道场殊胜，一天讲八个小时。从前寺院里面修行，那的确不一样，人到那里去住上三年一定变样子，为什么？人家功课一天是十六个小时，八个钟点讲堂上课，这是解门，八个钟点修行，修行通常是两种：一种是念佛，一种是参禅。念佛的是念佛堂，参禅是禅堂，八个钟点在禅堂静坐跑香，八个钟点听经，剩下的时间是吃饭、洗衣服、睡觉。所以，他没有时间胡思乱想。
　　一天八个小时，我们算一算，一年行！一部《华严经》可以讲得圆满。一部《华严经》从头到尾讲下来要三千个小时，所以一年是恰恰好。他老人家讲五十遍就是五十年，他的寿命长，活一百多岁。大部经如此，小部经也不例外。净土宗有许多祖师一生专讲《弥陀经》，讲几百遍，那也不例外。像智者在天台专讲《法华》，「九旬谈妙」，后人传为美谈，单讲《法华经》经题就讲了三个月。从前道场一部经讲完从头再来，我们现在也效法古人，《弥陀经疏钞演义》一遍讲完，从头再来，我们这个道场就讲这部经，星期天大家在一起共修念佛。我们这个道场总算是一个清净道场，诸位一定要好好的来维护，非常的难得。
　　不请外面法师来讲，这是有道理的，一请怎么样？把大家的信念扰乱了。他另外讲一个法门，另外讲一个方法，我们听了怎么办？到底是学还是不学好呢？所以别人一来的时候，我们的功夫就间断，功夫里头夹杂、不纯，对我们修学成就上有很大的妨碍。因为这个原因，决定不可以请别人来讲。同时，我决定不能讲其他的经典，只能讲这一部，使大家一心一意来修学，这样你才会有成就，你的成就才快。能够死心塌地由这个法门来修学，三年的时间必定成功。
　　可是说到这个地方，诸位也不要害怕，决定成功，「那我到这里来三年就要死了，这还得了？」赶快打退堂鼓，不要来了。三年成功，跟诸位讲，就是三年你决定可以往生西方极乐世界，什么时候去那就随你便，这个自在！你喜欢早点去，行，去得成！喜欢再多住几年也行，这叫生死自在，这叫真正了生死。生死自在，三年的时间足够用了；我们三年所以不能成功，就是功夫间断、夹杂，不专心，没有认真修学。所以一定要警觉，知道轮回真苦，要求愿出离。
　　佛祖把我们现前的状况看得清清楚楚，以这个方便法门劝勉我们，要厌离娑婆（就是要离开六道轮回），要欣求极乐。但是这个只是方便法，真实法呢？一定要叫你悟入平等，这个是真实法。这个法门跟其他大乘法门不相同的处所，它是把修行过程分做两部分。首先叫你到西方极乐世界，去的时候我们还是人天的身分，并不是就成佛了。往生西方极乐世界是凡夫，还是人天身分，因为生到那一边是凡圣同居土；到那边之后，再教你证入平等法门。所以它分为两个阶段，这个不同於其他大乘法门。其他的大乘法门要在此地就要证入平等，譬如禅宗，大彻大悟，明心见性，这样才能超越生死轮回。可是在这个世间要把自己境界提升到这么高，决不是一般人都能做得到的，理上是讲得通，事实上做不到！
　　参禅，什么叫做禅？你首先要搞清楚，怎么参法也要搞清楚，决不能盲修瞎练。禅的定义是「外不著相，内不动心」。所谓参是离心意识，这决不是普通人能做到的。心意识是什么？简单的说，「识」是分别心，我们在一切境界见色闻声不用分别心，就是离识；「意」是执著，末那是执著，人我执、法我执，在一切法里头没有执著，离开执著就是离意。心就更难了，「心」是什么？落印象。你们想想看，见色闻声不落印象，你能不能做到？不容易！离心意识，换句话说，就是不分别、不执著、不落印象，这就是清净心，这才叫参。我们能做到吗？五欲六尘，财色名食睡摆在面前，真的不动心了吗？如果还动心，换句话说，你连初禅的资格都没有，为什么？三界里头你还在欲界。你对五欲六尘还起心动念，你那个禅就不会成就。纵然有一点定，那个定叫未到定，没有达到初禅，我们一定要明白这个道理。
　　正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪瞋痴慢，心是清净的。邪法里面有染污，带著贪瞋痴、名闻利养这些东西。他自己功夫再高，还有求名求利的心，还有拉信徒的心，还要搞热闹的心，那都是假的、骗人的。心地清净，随缘而不攀缘，这是正法。首先要辨别，我自己所修的是正还是邪？别人修的，搞正搞邪与我不相干，他的事情！我自己有没有走在邪道，这个与我关系太大了。所以辨别邪正是为自己，不是为别人。
　　我们想一想自己的根性，有没有资格去学禅？我自己想一想，我没有资格，为什么？在五欲六尘会起心动念！那些学禅的人，他们是很高，我对他只佩服，他能做到，我做不到，我绝对不欺骗自己，我还是老实念佛，求一个带业往生。禅宗没有带业的。密我也懂得一些，我也不敢学，为什么？太高了，学不到！章嘉大师传我一个咒子，我就做不到。他传我一个六字大明咒，我想你们很多同学都会念，会念没有用，要做到才行！那个咒不是一念就灵，要自己的心与咒相应。所以密法讲相应；不相应，口里面像唱歌一样，没用处。
　　六字大明咒的意思是：保持我们身心像莲花一样一尘不染。「唵」，唵是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，这是外国文法，以中国文法来说：保持身，意就是心，像莲花一样。莲花出污泥而不染，泥代表六凡，五欲六尘代表六凡，泥上面还有清水，水代表四圣；十法界都不沾染，不但不染六凡，连四圣也不染，换句话说，世出世间统统不染，那是什么？一真法界。念这个咒要把自己境界提升到这么高的境界。所以密法，口要诵咒，意要观想，手要结印，三密相应。
　　我想想这个法门太麻烦了，不容易做到，没有念佛方便。所以许多法门仔细去体验一下，这个法门方便，这个法门稳当，它是决定不落空。因为其余的法门必须到相当的境界，心真正不染尘，才能超越。我们这个法门不需要那么高的境界，只要能把烦恼伏住，烦恼没断，伏住就行了。伏烦恼，我想我们每个人都能做得到，断烦恼不是每个人都能做得到，这是千真万确的事实。所以我们选择这个法门是有道理的，这个法门真正是普度。
　　所以祖师一再在此地劝勉我们，我们就如同『田蛙井鲋』，鲋是鲫鱼、小鱼，井里面的，我们现在是这种根性。这种根性的人，那赶紧给它一点水，它在里面能喘一口气，能活得过来就好了，跟大鹏金翅鸟不能比！这就是我们自己要认清自己的根性，还要认清我们现在生活的环境。我们在无量法门里面，选择一个适当的法门，适合自己根性，又能在现实环境、生活环境里面没有太大的妨碍，这样修学起来就容易了。这个法门特别讲苦乐两种不同的境界：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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