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標題: [佛光菜根谭]第四册信仰修行篇～2 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-18 19:04
標題: [佛光菜根谭]第四册信仰修行篇～2
摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[佛光菜根谭]第四册信仰修行篇～2

信仰修行篇～2

世间一切事的成就，需要有人；而想成就一番事业，必须有缘。因此，平时善修内心，广结善缘，只待因缘成熟，自能水到渠成。(091)
现代的宗教信仰，应该从对「神」的依赖，走向对「人」的关怀。信仰不能把一切责任都交付给别人来负担，世间上的幸与不幸、好与不好，都是往昔久远以来的「原因」(业)，而形成今日的「结果」，此中还有待「缘」的完成。这当中的因缘包括上帝、包括佛祖、包括他人、包括我们自己。(092)
平常心是道！佛教不讲神奇怪异，而是提倡生活的净化、道德的修养，以及建立正知正见、慈悲惜福等观念。(093)
般若，是一种能透彻宇宙真相的智慧，般若有知苦灭苦、观空自在的功用。缺乏般若的生活，有如盲者摸象，易为苦乐所动摇。如果我们能以般若来处事，以般若来生活，人生自然美妙无比。(094)
学佛没有速成班，也没有特效药，只要养深积厚，时节因缘功行一到，剎那即能与永恒结合。(095)
菩萨的大智是为了实践大悲，大悲是为了完成大智，两者运用自如，相辅相成，悲智双运，才可以成就无上菩提。(096)
慈悲，是菩萨度化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神。慈悲心来自无我的智慧，所以学佛要有无我的智慧及无私的慈悲，才是自度度人。(097)
没有慈悲的智慧是狂慧，离开智慧的慈悲是俗情；唯有体达「同体大悲」的菩萨精神，才能令智者有所知、仁者有所爱、勇者有所为，而相倚互赖，利乐一切众生。(098)
每个人都有未来，甚至树木花草、工程、经济、军事、政治，都有未来。因此，我们无须妄想将来，也不用回忆过去，只要把握现在！未来是个什么样的世界？未来是个什么样的社会？未来是个什么样的人生？一切都有因缘果报，一切都在因缘之中。(099)
尊重别人、爱护别人，就是最大的慈悲。有慈悲心的人，必能泯灭人我对待，不分亲疏地照顾周遭的人，自然能与别人没有隔阂，而达到人我无间。(100)
慈悲是净化的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心；有了慈悲，人间就有光明与希望。(101)
心里没有般若智慧，没有慈悲善念，就好比工厂没有资源，没有原料，无法生产好的物品。(102)
日常生活中，眼看耳听的一切，往往在无形中增加心理的压力，所以要用慈悲的法水、智慧的光明来净化我们的心灵。(103)
有慈悲心，就能代替众生承担一切痛苦。把慈悲心建立在般若智慧的基础上，自然能利益一切众生，真正做到「心佛众生，三无差别」的境界。(104)
在社会上生存，谁也脱离不了政治。佛教徒虽不介入政治，但应该关心社会，关心政治；太虚大师的「问政不干治」是佛教徒对政治的态度。(105)
孟子说：「仁者无敌」。用佛教的话来说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切魔难。(106)
真正的慈悲，不一定是和颜悦色的赞美鼓励，有的时候，用金刚之力来降魔伏恶，更是难行能行的大慈大悲。(107)
无，并不是没有，而是无限。学佛应该有无限的慈心、无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，才能广度无边无际的众生。反之，如果心中执着于有，就是有限。尽管拥有再多的东西，如果有了限度，终有告罄之时。因此在追求「有」的同时，自己就大不起来；唯有无限地付出，才能真正拥有全部。(108)
慈悲如果运用不当，也会沦为罪恶。所以，真正的慈悲必须以智慧为前导，否则弄巧成拙，反而失去善心美意。(109)
慈悲是做人应该具备的条件，是一种不以己悲，不以物喜，却能以天下之忧为忧，以天下之乐为乐的胸怀。(110)
慈悲可以化瞋恨为安和，转暴戾为祥瑞。在慈悲之前，顽石会点头，盗贼能感化，所以慈悲的力量最为强大。(111)
「种树培其根，种德培其心」，凡事不勉强、不违逆、不强求，常与人为善，则能广结善缘。今天我们是成就别人的因缘，他日别人也会是成就我们的因缘。能够随顺因缘，随时培养好因好缘，必能获得福报，而「心想事成」。(112)
慈悲之心，是万物所以生生不息的泉源；人间所以使我们留恋，即是因为人间有慈悲。(113)
凡事好坏，多半自作自受，既不是神为我们安排，也不是天意偏私袒护。业力之前，机会均等，毫无特殊例外；好坏与否，端看自己是否能应机把握，随缘得度。(114)
「佛法无量义，一以净为本」，学佛首先须具备一颗清净的心。心地如果被无明、烦恼、嫉妒、怨恨所污染，即使倒入法水也会变脏。所以平时要常常审查自己的三业是否清净？不过，世间上没有所谓「清净」的地方，热闹场中作道场，只有心的宁静，才是真正的清净。(115)
一个人除了用心于工作，还要珍惜从工作中所得到的功德、慈悲、修身、惜福、包容、信仰等利益。(116)
学佛，不是一定要放弃现生的福乐，去追求来世的富贵。人间佛教重视的是人与人之间的和谐，及现实生活的美满与福德。(117)
幽兰长在深谷里，因此只能孤芳自赏；牡丹产于我国西北，所以，我国南方人无缘亲炙。如果太坚持表面的清净，反而无法对一切万物发挥正面的力量，必得了解佛法的真谛，合光同尘，不执不拒，如莲花一般出污泥而不染，在暑热中吐露芬芳，才有办法让更多人分享清凉美意。(118)
敬佛拜佛，在心不在物；只要心诚意切，纵然是一毫一滴的布施，也必定功不唐捐。(119)
人一生的境遇，往往由于各种因素而改变命运，有的人因为一个人而命运改变；有的人为了一块钱而命运改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生。甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。不过；最终能主宰命运的，还是我们自己！(120)
生命，有生、老、病、死；生了会死，死了又再生。这种轮回流转是极自然的道理，并不如一般人想象的那么可悲。可惜的是许多人不了解其中的意义，在生灭之间，无法坦然，自在的面对。(121)
信仰是一种取之不尽、用之不竭的宝藏。相信世间一切皆美好，在一念之间，信仰就是力量。(122)
在工作中，除了依法依理之外，还能对人体谅、关怀、鼓励，就是慈悲的表现。(123)
一句好话能振奋人心，无异于慧命的延伸；但是再好的话，也要透过实践，才能自受用、他受用。(124)
学佛贵在觅得本自具足的佛性，否则即使是读遍千经万论，学富五车，也不过是穷人数他宝，自欺欺人。一旦境界来临，还是照样被五欲尘劳所障碍迷惑，有时甚至铸成大错，还不自知。(125)
世间一切事物都离不开轮回，例如：宇宙物理的运转是轮回，善恶六道的受生是轮回，人的生死变异也是轮回。其它如春夏秋冬的更替、过去现在未来三世的流转、昼夜六时的交替、东西南北方位的转换、此处他方的不同等等，也都是轮回。(126)
因为有轮回，人生才有转寰的余地；因为有轮回，未来心愿终有实现的一天；因为有轮回，生命才有下一班车可搭乘。轮回，让生命充满无穷的生机。(127)
受戒比发财更好，尤其戒杀生而护生、戒偷盗而布施、戒邪淫而尊重、戒妄语而诚实、戒毒品而有智慧，更是圆满人生的不二法门；人生的功名富贵，均在受持五戒中求得。(128)
如果我们相信有轮回，努力积德、结缘，道德可以轮回，因缘可以轮回；积德结缘的人生才是幸福的根源。(129)
世间一切成败得失、成住坏空，既不是鬼神所能操纵，也不是权势所能左右，是掌握在自己手中的「因果」法则。(130)
「处处无踪迹，声色外威仪。」无住生心，随缘应物，虽千钧加顶，也能举重若轻。(131)
「善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」善与恶的因果就像青松与花，所以，我们要随时提醒自我的言行举止，因为「因果」是谁也不能代替的。(132)
佛教信仰和民间信仰最大的不同，在于民间信仰是为自己利益，佛教信仰，则是发自内心为世为的修持奉献。(133)
一个人心中有佛，除了可以倾诉、祈愿，更能产生莫大的力量；心中有力，就不怕外界的伤害。(134)
佛教是为众生解决痛苦的幸福之教。佛教谈「苦」，是由于苦是人生的真相(而非目的)；人因为知苦，才易入道。(135)
人的病痛除了药物治疗外，也有物理、饮食、气功的治疗，另外，还有心力的治疗，如欢喜、乐观、放下等，而在心境脆弱时，则要佛力来加持。(136)
世间上的一切都是相对的，有好就有坏，有善就有恶。因此，佛法告诉我们：对不好的要忍，对太好的更要忍。(137)
战争是残忍的，也是不得已的，但是，碰到必须加以制裁的恶魔，有时也要杀一儆百，这就是慈悲降魔的精神。(138)
劫难，不一定是劫，也许是乘愿之始；福报，未必是福，或许是祸害之苗。劫难祸福，尽由因果相乘，因果则奠基于行为的善恶。(139)
一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、智慧，生命就会变得充实、富裕。「心诚则灵，有求必应」，信仰会产生不可思议的力量。(140)
一个人不管做什么事业，都没有从事宗教事业来得寿命绵延，就如几千年来，佛经仍为大家所诵持一样。(141)
世间乃众缘和合之世间，如水与土，平常物也，但将两者合制为佛陀圣像，则尊贵无比，此即因缘和合为贵之明灯。(142)
在一般人的感觉里，人生是向前进取的，退后是失败的。但是在佛教里，向前的人生是半个世界，退后的人生也是半个世界；向前的世界是个窄门，向后的世界则有无限的宽广。(143)
一块大石头放进水中，很快就会沉下去，如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如盘石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，也能免于沉溺在生死大海之中。(144)
人生在世，生死乃必经之路，重要的是在临终时能保持正念，心不贪恋，意不颠倒，自然心中就没有恐怖了。(145)
死，是非常自然的事，有信仰的人不是不会死，而是面对死亡时，能认识清楚，增强力量，知道死亡不是结束，是另一期生命的关始。死如搬家，如换新衣，所谓死与生、生与死，是二而为一，一而为二；生了要死，死了要生，生固未必喜，死又何足悲！(146)
人间佛教，讲究的是生活要过得幸福，如夫妻要相亲相爱，家庭要快乐美满，人际关系要和谐圆满。由于佛教能促进人间的幸福，所以才叫「人间佛教」。(147)
真诚忏悔有如法水，可以净除我们的罪业；犯错而知忏悔，再重的罪业也能减轻消除。(148)
大海之所以大，是因为不嫌水多；泰山之所以高，是因为不嫌土多。佛教徒对于功德善业的修行也不要嫌多。(149)
无，不是没有，所谓「真空生妙有」；真正有用的人，能够从空无中成就一切。此即空瓶能装水，虚空能容万物也！(150)
改变自己最大的力量是忏悔，忏悔不仅是一种念头，更是一种由内心发露的力量。忏悔如水，水不是能洗涤一切污秽吗？(151)
研究佛法，要用佛教的自由思想，来帮助众生解脱烦恼；用佛法的平等观念，来倡导人性的尊严。(152)
佛教之所以不同于其它宗教，在于它不怕「问题」，也因为如此，佛教才有力量解决各种问题。(153)
现代教育，除了身教、言教外，还必须「心教」。心教是借着宗教对心灵净化的功效，使人人心灵净化，如此，社会才会充满善意的关爱及理性的法制。(154)
有人说成功的要素在于「能力」，也有人说在于「努力」。「努力」加「能力」之外，如果再加一份「宗教情操」，人生就会更完美。(155)
人的犯罪是「心」失落的一种现象，「心」能找回来，世上就不会再有迷失的人了。(156)
佛门中的信仰，不只是要大家信佛，更是要人人能肯定自己，认识自己，进而对自己有信心。(157)
学佛最重要的是要有正知正见；一个人只要有正知正见，肯发心立愿，则历史会肯定你的价值，大众会推动你的前进，工作会帮助你的成就，信仰会保护你的未来，因缘会安排你的人生，功行会助长你的前途。(158)
学佛是向内寻找自我，找到自己的佛心、佛性；是一种向真、向善、向美的智慧之举。(159)
愤怒，就像在平静的湖面上丢下一块大石头，会扰乱原本清澄的智慧之水，无法正确判断事理而贻误自害。唯有去除胜负心，泯灭分别识，才能无争自安。(160)
「人间佛教」包含生活层面和精神层面，包括入世思想和出世思想，也具有现代特色与传统特色；「人间佛教」的性格是一切普化，兼容并蓄的。(161)
钱财要像活水一样，流动的活水才不会发臭。富人的钱财，要造福贫民；贫民的努力，可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是让钱财互相回馈，不是贸易的买卖，不是服票的交换，是人间爱心的交流。(162)
所谓「佛法」，就是慈悲、智慧、包容、平等、方便、善巧等等。靠武力征服对方，不能成功；以法布施，感动对方，才是成功。能运用这些佛法，任何困难都能迎刃而解。(163)
和平是人性光明表现，和平非一人之力可成，乃集多人团结之力。佛教认为以无我观才能致力和平、以慈悲行才能促进和平、以尊重心才能谋求和平、以平等心才能实践和平。烧火须不时添柴，火种才不会熄灭；信仰亦然，须不时地鼓舞，信心才能持续增上。(164)
怀疑是人们的根本烦恼之一，世间许多悲剧都导因于猜疑，疑念一起，如绳缚身，寸步难行。(165)
世间上不一定每一个人都要成贤。发愿做一滴水，滋润花草；发愿做一朵花，庄严环境；发愿做一棵树，让人乘凉。只要有心，任何善愿都能开花结果。(166)
每一位佛菩萨的成就，皆是由发愿而来。在人生的道上，也因为有愿，才会有力量面对一切困难，此即「有志者事竟成」。(167)
一个厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助；可谓厚道才能成事。(168)
遇到挫折，能随顺自然，不抗拒、不气馁、到最后，时间自然能克服一切。(169)
管理好自己的身、口、意，不起烦恼，不与人斗争，是处事最好的妙方，其原则不外《华严经》所言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」(170)
人生的旅途上，不一定每步都向前。能退一步想，海阔天空；凡事退一点，不但留给别人一点余地，也是自我的方便。(171)
自己最认识自己，所以我们要知道如何弥补自己的短处和不足，做自己的医疗师，看顾好自己的毛病。(172)
世间的好坏、苦乐、忧喜、成败，常是一念间的转移，一念之间，很多因缘往往因此而改变。(173)
唐太宗曾说：「人欲自照，必须明镜。」一个人要知道自己的长相，必须照镜子。若要了解行为的得失，则必须用「反省」的镜子来观照。(174)
学习做人的最高境界是「成佛」，佛之一字，乃「人」要先「弗」去自私执着，「弗」去无明烦恼，袪除人不可有的东西，那就是佛了。(175)
人在四大不调时，身体会生病；遇到不悦的事不高兴时，心里会生病；恶口伤人或妄语时，口中会生病；摆脸色给人家看，脸上会生病。因此，学佛的人应该学得健康、学得平常，时常自我提醒，不要让身、口、意生病。(176)
命运操纵在每一个人自己手中，在真心的世界里，人人皆有真如佛性。人的烦恼与菩提是相互关系的，「怨恨」是这一颗心，「欢喜」也是这一颗心，甚至情绪起伏、为善为恶，都是这一颗心在妄想分别。若能泯除分别，自然不会有爱恨好坏，那么任何不顺的境界也会成为成功的增上缘。(177)
世界上最美丽的一句话，莫过于「阿弥陀佛」，它蕴藏着超越时空的宇宙真理，所谓「无量寿、无量光」是也。(178)
学佛最重要的是要有正知正见；一个人只要有正知正见，肯发心立愿，则历史会肯定你的价值，大众会推动你的前进，工作会帮助你的成就，信仰会保护你的未来，因缘会安排你的人生，行动会助长你的前途。(179)
很多人做事会失败，是因为没有规画。规画是「智忍」的力量，有力量才可以承担一切，并且对抗境界。有「智忍」的人才能「观自在」；观人自在、观事自在、观境自在、观理自在。反之，则一切都不自在。(180)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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