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標題: 如何挽救社会风气系列（七） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-16 17:52
標題: 如何挽救社会风气系列（七）
摘自《净公上人：如何挽救社会风气系列》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如何挽救社会风气系列（七）—答问学佛　　（第三集）　　1997/8　　电视台　　档名：24-007-0003

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　　各位观众大家好，现在我们继续解答问题。

　　第一个问题有同修来问，人过世的时候，要穿什么样的衣服比较恰当。

　　这个问题实在讲，是因为现代这个时代，你能够提得出来。在过去这不成问题，中国习俗一定要遵守礼制。在古代我们从历史上去观察，大多数朝代的成立，也就是帝王取得政权之后，统治这个国家，大概总不超过五年（也就是五年之内），它一定把典章制度都建立，所谓制礼作乐。以礼乐来治天下，使社会广大的群众在生活上有所依循，我们在什么样的状况之下，行什么样的礼节。你所问的这是属於丧礼。可是民国成立以来，一直到今天，我们的国家很遗憾的，没有制礼作乐。乐章真正是只有一个国歌。如果讲礼大概只有军队军人他有阶级，大概还保持著礼节，其他的我们都见不到了。

　　就历史而论，如果这个政权国家建立之后，没有礼乐、没有典章制度，这在历史上称之为乱世，这是非常遗憾的一桩事情。民国到今天没有制丧礼，所以今天丧礼穿的衣服，你要问什么衣服比较合适，就很难答了。乱世，你喜欢穿什么衣服，就穿什么衣服，这是没有法子讲的。可是我们现在在民间所看到的，许多人还披麻戴孝，披麻戴孝是清朝之礼，所以是过了时，过了时现在还有不少人循用这种礼节，也有人用西洋的礼。不是用过去的，就是用外国的，因为什么呢？本身没有礼乐。乐章也是如此，哀乐都是采取外国，自己没有，这是很悲哀的一个现象。如果是学佛的同修，我们可以依照佛教的仪规，大殓的时候最好是能穿海青，戴念珠，这样就很好。所以这是礼俗上的一个问题。

　　另外一个问题，他问：我们要怎么样修持才能往生到西方极乐世界？

　　这也是一个非常重要的问题。因为学佛的人能够生到西方极乐世界，可以说他的大事就圆满，不但是这一生的大事，而且是生生世世修持的大事情。怎样才能有把握往生？必须要依据佛在《净土三经》里面所讲的理论、方法，特别是《无量寿经》讲得详细。诸位必须要读诵，一定要理解。往生最重要的一个条件，你看经典「三辈往生」里面跟我们提出来的，每一种佛都说：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这一句经文非常重要。而这一句经文的意思也很深、很广，与《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，可以互相来参研。

　　莲池大师写《弥陀经疏钞》，他将这句经文做了很详细的说明，占他全部《疏钞》的八分之一。古时候的本子是线装书，《疏钞》总共是四册（线装书四册）。而解释这一句，就是「一心不乱，心不颠倒」，解释这八个字，他就用了半本，就是半册，占全书的八分之一。由此可知，这是非常重要的经文，我们一定要细心的去读诵、去研究，然后知道自己应该怎样去做，这一生当中才决定得生。这是必须要懂得的。

　　另外还有一种情形，这就是我们常讲真正老实的人，真正老实的人说老实话，这些教理不懂也没关系。真正老实的人太少太少了，希有难逢。像倓虚老法师跟我们说的，往年谛闲老法师有一个徒弟中年出家，四十多岁出家。出家之前做锅漏匠，锅漏匠现在已没人懂得。我小时候住在农村里面常常看见，挑一个担子补锅、补碗，像瓷器茶杯如果打破，他把它补起来，还可以继续使用，做这种生意非常辛苦，赚钱赚得很少。现在没有了，现在科技发达，打破了谁还会再去用它，过去生活艰苦！他不认识字，也没念过书，他跟谛老从小在一块长大，以后看到谛老出家，他也是苦日子过得太多，过得太辛苦，找到这个小时候的玩伴，要求出家。谛老起初是不答应，到以后被他缠得没法子，好了，就答应他。

　　答应他，给他提出一个条件，他说你要想出家，一定要听我的话。他说那没有问题，我既然拜你作师父了，你说什么我就怎么听、就怎么做。谛老说：这个行！就给他剃头，剃头之后叫他不要受戒，也不要住在道场上，为什么呢？笨手笨脚，什么也不会，跟人家相处，人家都嫌弃他。受戒，一个字不认识，仪规也不会，所以就他叫不要受戒，也不要跟大众住在一起。谛老在乡下找了一个破庙，没有人住的，叫他去住。住在那个地方，只教他一句「南无阿弥陀佛」，就跟他讲，你听我的话，你就老老实实的念这一句佛号。念累了你就休息，休息好了接著再念，什么都不要想，什么都不要管，一句佛号念到底，你将来一定有好处。

　　这一个锅漏匠真老实、真听话，他就依教奉行，这样念了三、四年，就预知时至，他功夫真的成功。往生的时候站著走的。死了之后，还站了两、三天，等谛闲法师给他办后事。这桩事情倓虚法师有一个录音带说得很详细，我们也从录音带把它写出文字，这个故事附印在《念佛论》的后面。我们印得很多，诸位同修都可以拿去作参考。这是一种老实人，你叫他念一句佛号，他什么都不想，是真的身心世界一切都放下。他可以不必去研究教理，决定有成就。但是一般人不行，一般人是妄念很多，放不下，牵肠挂肚的事情太多。这样的人一定要通达教理，一定要了解事实真相，断疑生信，慢慢他才会学老实。像锅漏匠这种老实人，也是千万人当中难得找一个，决定得生净土。我们自己想想，有没有像锅漏匠这样的老实，如果不老实，一定要在教理上下功夫，奠定基础，这样子就能够决定得生，依照经典上的理论、方法、境界，认真的去修学。

　　下面一个问题，他问到：佛门里面是不是应该求神、问卜、掷杯？

　　这个掷杯我不懂，不知道是一个什么样的事情。但是佛门里面决定禁止求神、问卜、算命、看风水这些，决定禁止。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，说得很明白，佛弟子可以做世间事，不可有世间意。什么叫世间事呢？像世间这些婚丧、一般应酬，这些事情可以做，特别是在家学佛的同修，世俗的礼俗可以做。甚至於祭祀祖先，祭祀天地鬼神，这些事都可以做。但是不能向这些鬼神求保佑、求趋吉避凶，不可以。占卦、问卜、看相、算命、看风水，决定不许可。这些是什么？这些叫世间意。世间意佛是禁止的，世间事佛是叫我们可以做，这是经上说得很清楚、很明白。你要是不懂，你看《阿难问事佛吉凶经》，经本很容易找到，我早年有讲过，也有同修从录音带整理出来做成讲记。不过这个讲记我还没有看过，但是已经流通很久了。

　　下面一个问题，他问的是：损坏的经书、佛像，应该怎么样处理？

　　古大德告诉我们，从前科技不发达，经书、佛像是相当不容易得到的。宋朝以前经书都是手写的卷子，佛像也是塑造，当然不容易，彩画也不容易。所以这些法宝就非常珍贵，破损之后一定要知道修补，古籍的修补那也是工夫。但是现代科技发达，印刷术发达，破旧经书你就是补好了也没人要。那我们在现在这个情形，如何处理呢？其实古人也讲，如果破损不能够修补，不能够复原，古人教给我们，恭恭敬敬把它包扎好，找一个很清静的地方，没有人践踏的处所，将它埋在地下。或者是将它焚化，在焚化炉里面焚化，焚化完之后将这些灰包起来，沈在水里面。水最好是流动的，沈到里面，表我们一番恭敬。

　　但是这两种方法对於现在居住在都市的人都相当困难，相当的不方便，都市这么拥挤，我们到那里去找一块空地埋呢？公园是大家休息的，你在公园里头埋这个东西犯法，警察马上抓你，找你麻烦。河水里面，你要把它沈下去，你造成环境污染，都是犯法的事情。所以在今天我们这样处理，我们可以用干净的塑胶带，重重给它包裹，多包几层，把它密封封好，随著垃圾去处理就很好，我们的恭敬心做到了，没有别的，只是自己的恭敬，就很好了。所以这些不必再去忧虑，不必再去顾忌，恭恭敬敬处置就很好，要随著我们现前的环境。

　　下面这个问题也问得很好。朝山代表什么意义？

　　现在在台湾、在大陆许多地方，甚至於在美国，朝山的风气很盛。但是要晓得，朝山真正的意义是寻求明师，请益的，就是请教的。古时候真正有修行、有道德、有学问的人，往往在深山里面建一个茅篷隐居。从前寺院也是建筑在深山里面，与外面的社会隔绝，在那个里头进修容易得清净心。那我们要想问道，有疑惑要想去请教，必须去朝拜，这正是所谓「只闻来学，未闻往教。」我们不可能请法师大德下山来教我们，这不可能的事情，一定自己要去朝见，真正的意思是在此地。在从前跟现代人理念确实不相同，古人有道德、有学问表现出来是非常谦虚，决定没有傲慢，能也说不能；有学问、有修持，也说没有修持、没有学问，他真谦虚。

　　从前住山，住山就是住茅篷，还不是住在寺院里面，距离寺院不远的地方去搭一个茅篷。换句话说，更清静了。寺院还有信徒往来，还有干扰，所以住茅篷。另外一种，闭关。闭关跟住茅篷是有条件的，不是像现在我想闭关就闭几年关，想住茅篷就去住茅篷。现在是民主自由开放，谁也不能管谁，想怎么做就可以怎么做。在从前不行，从前是有条件的。在自己道业没有成就的时候，要去寻师访友，到处去请教，这就是朝山。我自己的道业、学业没有成就，要向高人请教，我们自己是学生的态度。

　　如果自己的德学成就了，成就之后就不必要向别人请教。宗门的明心见性、大彻大悟，教下的大开圆解，也真的开悟了。悟了以后，一定要度众生。换句话说，一定要帮助别人。但是度众生要靠机缘，也就是说要有人来请你去说法。如果没有人来礼请，你总不能说我很行，我来教你们，这个说不出口的，未免狂妄、自大。真正有道德、有学问的人也不能这个作法。那怎么办呢？住茅篷、闭关。住茅篷、闭关就等於向大家说，我参学已经圆满，我的道业已经成就，你们还在参学的人可以到我这里来请教。所以从前真正善知识到那里去找？（善知识刚才讲都很谦虚，丝毫骄慢的习气都没有。）打听这个地方有没有人住茅篷，有没有人闭关，如果有住茅篷、有闭关的，真善知识。你有任何疑难杂症，你去扣关，你到茅篷去拜访，他一定会教导你。假如你提出的问题，他不能解答，你就可以把他的关房打开，算了，跟我一道去参学去吧！你还不够资格。真的是如此。所以这是朝山真正的意思。现在朝山意义已经不相同，朝山是什么？是游览、去观光。大家集合去游览、观光，去朝山，去玩玩，跟从前的目的不相同，这个我们要了解。在现在，你要是喜欢朝山，跟著大伙儿一道去玩玩，也没有什么不对的地方，可是真正的意义，我们懂得就好。

　　这个地方有一位同修提了问题。他说《了凡四训》里面说到祈天立命，向天神祈求长寿富贵之道，都要从无思、无虑处感格。

　　这是云谷大师教给袁了凡的。云谷大师所讲的话，实在讲，完全是依照世尊在经典里面的教诫。像《大般若经》上就讲得很多，菩萨所有一切的行持，都要从无所得这一个理论事实上奠定基础。一切法无所得，那就是无思、无虑。这样才能得到感应，跟诸佛菩萨、跟一切天龙鬼神。这也是世俗里面所谓的诚则灵。诚就能感应道交，为什么呢？诚意里头没有界限。什么叫诚呢？曾国藩先生说得很好，他《读书笔记》里面将这个「诚」下了一个定义。他说：「一念不生是谓诚」。这个定义下得好，与儒家、与佛法统统相应，所以无思、无虑就是诚。虑是心里面的忧虑、牵挂，思是念头，所有一切念头放下，所有一切忧虑、牵挂也放下，心是清净心、真诚心，心里头没有界限、没有分别、没有妄想、没有执著，跟尽虚空、遍法界一切诸佛菩萨、天地鬼神，都能够相应，都能够感应。换句话说，你心里面稍稍有一点念头就不诚，不诚就无物，不能起感应道交。这是云谷禅师对了凡先生的一番开示，教他从这个理念上建立改造命运的方法，改造命运也是依这个理念，依这个道理。

　　他问：我们信佛，信愿念佛，求生净土，是不是也要以这个心态，才能与阿弥陀佛相应？

　　没错。如果基於这个理念，从这个理念上建立信愿行三资粮决定往生。不但往生，还可以保证你往生的品位很高，这是非常正确的。

　　下面这是有一位同修问了一连串的问题，他写得很多，我们把他的来信念一念。「法师：我是皈依三宝的弟子，周遭有些朋友也是虔诚的三宝弟子。然而每当我们在一起谈到学佛这些事，就发现佛法落实在生活上，彼此有很大的差异」。因此，他就提出一些问题，要我给他解答。下面第一个问题，他说：「我有一些首饰，有些是长辈送的，有些是自己买的。我可不可以戴呢？目前我的作法是想戴就戴，不想戴就不戴。此外我也不想花钱去买更多的首饰，也不会渴求更多的首饰，只是我想到菩萨都戴那么多贵重的首饰，也没有见到他们扭扭捏捏小家子气习，我可不可以大大方方安心的戴首饰？还是这叫业障重、无明，可我真的没有想到那儿去，就是真的没有想到戴首饰的时候，别人的一些反应。」

　　你问的这番话，这都是在日常生活当中，你要懂得大乘佛法跟小乘佛法的境界不相同，小乘是保守的，大乘是开放的。在这个时代弘扬佛法，佛在《法华经》上讲得很明白，末法时期是一个思想、生活开放的时代，应当弘扬大乘，大乘适合於这个时代的根器。在古时候，在封建保守的时代，小乘很适合那个时代的人，所以小乘在当时那么样流行，有它的道理。大乘思想开放，你的想法、作法没错，佛菩萨满身的璎珞，他也很大大方方，确确实实没有感觉得扭扭捏捏的。所以你今天穿华丽的衣服，戴珍贵的首饰，也要学佛菩萨一样。喜欢戴你就戴，不喜欢戴就不戴，你看这样的生活多自在、多潇洒呢？学佛不是跟你说了吗？离苦得乐。问题是绝不执著这些相，著相就错了。既然不著相，为什么我们学佛也穿得这么华丽，也戴得这么多的首饰呢？你要懂得一切为众生，不是为自己，你就叫行菩萨道。如果你戴这些首饰，觉得自己很高贵、很荣耀、很骄傲，你就错了，你的想法、作法就错了。

　　如果你穿著华丽的服装，戴起这些名贵首饰，你用这个来度一切众生，那你就对了，你就是行菩萨道。为什么呢？社会上有许许多多的人，看到学佛的人这样也不能戴，那样也不能穿，这个也不能吃，吓得他不敢学佛，不敢入佛门。你行菩萨道，你这一身打扮，虔诚的念阿弥陀佛，你这样子可以学佛，那我也可以学佛！你就接引了许许多多人，不愿意舍弃他这种生活方式，他也能够来学佛，这叫行菩萨道。所谓「方便有多门，归元无二路」。前面我们曾经讲过，起心动念不为自己，为一切众生，那么你这种方式就可以普度社会上一些富家的子弟，你能度他们。你要明白这个道理，要这样的发心就对了，就正确了，这就是行菩萨道。由此可知，菩萨道没有定法，完全在你用心，用心为社会、为大众，不为自己，这个就正确。

　　第二个问题。他说：「遇到父母或家人生病的时候，我该去拜忏或者参加念佛共修，来帮助他们消业障，还是待在他们身边照顾他们？」

　　遇到这桩事情，一定要懂得，在他们身边照顾，这是正确的。你要到外面去拜忏、消灾，说老实话，消不了他的业障。你留在他的身边，你自己或者是读经、或者是念佛，你念的音声大让他也听见，他要能跟著你念，那就更好。你读经也要让他听见，他听了欢喜，或者听了不明了经的意思，你方便给他开导、给他解释，让他能生欢喜心，让他也能够念佛，这就是消业障。这比你离开他，在其他地方拜忏、念佛，效果不知道要大多少倍？而且我们不能忘记一桩事情，那就是诸佛菩萨他们所示现的，都是给社会大众作最好的榜样、作模范。

　　父母生病，家亲眷属生病，我们不去照顾他，远远的到寺庙里面去做法会、去拜忏，你让街坊、邻居，你其他的亲戚朋友看到，会产生负面的影响。大家一看，你看这个小孩，父母生病都不照顾了，告诉别人千万不要叫你家小孩学佛，学佛都不孝，父母生病要死，他都不管。叫这些人造口业毁谤三宝，你的罪过多重！所以诸位同修一定要通情达理，这个时候是最好的一个机缘，让你表现佛弟子真正的行持，诚心诚意热心去照顾，全心全力去照顾。照顾当中一切依佛法，亲戚朋友来看病的时候，看到你这种行持佩服，真正是孝顺，使他们心里能够感动，学佛原来有这么样的好处，他自己也会学佛，也会劝他的家亲眷属学佛。所以父母年老，尤其是在病痛的时候，一定要全心全力去照顾，劝父母念佛，把佛在经典里面所讲的道理，常常讲解给父母家亲眷属听，这是无量功德。比你拜忏、共修功德不知道殊胜到多少倍，这个必须要晓得。

　　第三个问题。他说：「朋友的小孩，年岁小正在发育的期间。有人劝他家里面不能够煮荤菜，以免增加小孩的业障。我虽然是个三宝弟子，可是我真的不这么认为。一来我觉得吃饭就是吃饭而已，怎么会想到业障呢？二来我认为吃素应该由个人自己去选择，个人自己去决定。三者是为了怕业障而吃素，真的能消得了业障吗？」

　　这个问题里面问了三桩事情。饮食起居是人生的大事，这不是小事情。饮食起居里最重要的，是要摄收养分，使我们的身心健康，不但只是身体，心理上也要健康。我们要懂得，为什么佛家提倡素食，你要明白这个道理。世间人对於饮食只懂得卫生，生是讲生理，如何保护生理让它不致於得传染的疾病，所以讲求清洁、卫生。可是人除了这个物质的身体之外，还有精神的部分，情绪。情绪的好坏与饮食也有影响，影响最明显的酒，特别是酗酒，酒喝醉了乱性。所以佛制订戒律，不饮酒列入重戒，五戒里头重戒，不饮酒。其实喝酒有什么不好呢？怕你喝醉乱性，道理在此地。由此可知，饮食对於自己的情绪有关系。

　　伊斯兰教他懂得这个道理，他的饮食就选择，不但是卫生，还要保护性情，这是他很高明的地方。我在很小的时候接触过「清真寺」，对他们的教义、仪规，我懂得很多。以后学佛，我看到佛家素食，我就联想到，有了悟处，知道佛家这种生活比他还高明。所以我二十六岁学佛，学佛半年就选择素食。因为我明白这种生活方式卫生、卫性、卫心，不但保护善良的性情，保护慈悲心，所以这种饮食方式是最殊胜、最圆满的，卫生、卫性、卫心。没有人劝我，实在讲我这个人年轻的时候非常顽固，想劝我是很不容易说服我的，我必须自己明白这个道理。

　　如果讲到业障也能讲得通。心地不慈悲就是业障，性情不好也是业障，身体有病，那当然还是业障。所以你要说素食可以消业障，能不能讲得通？能讲得通。但是有一些人有个错误的观念，认为素食里头没有营养，实在讲，这都是为了贪图荤腥所说的障人眼目的言词，不是真话。你看这些出家人，看一些老和尚，他们从小就吃素，许多老和尚是童年出家，七、八岁出家，就是一生都是吃素，你看他都是吃得肥肥胖胖的，营养不比一般人差，身体健康长寿，比比皆是。所以说素食里头没有营养，这是一个错误观念。而现代西方人逐渐逐渐明白，懂得这个事实，所以我们在美国看到许多外国人素食。他也不是学佛的，他为什么素食？为了身体健康，选择素食的很多。这个问题诸位细心去想一想，对於健康我觉得是有好处，没有坏处。小孩不知道选择，你明了这个道理，替他做一个最好的选择，我相信他将来长大，得到这个利益，他一定对父母非常感激，你给他这么好的一个选择。

　　下面这个问题，这个问题好长，怎么会写得这么长。他说：「我正在读法师的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的讲记」，这个讲记出版没多久，精装本是四册。他说不晓得有没有错解意思，他说他现在的想法既然是学佛，学佛的目的当然就是要成佛。既然要学佛，那当然越快越好，何必去拐弯抹角呢？为什么一定要搞三大阿僧只劫才成就呢？既然要快，那就不必一个一个再去探访明师，可以直接修证，得授记，这不是很好吗？所以我就直接发愿求生西方极乐世界，那就好了！他说：「法师，请问这一个看法有没有错误？」

　　没错，你的看法决定正确。这个看法跟佛所讲的完全相应，确确实实我们在这一生成就就是这个想法，就是这个作法。

　　他下面说：「我有一些朋友，好像认为去西方极乐世界好难，见佛是很不容易的，几乎是不可能的，所以他们的重心都放在每一个大法师的身上，想依靠这些大法师。我的想法，如其依赖这些大法师，为什么不去依赖宇宙之中最厉害的阿弥陀佛呢？阿弥陀佛比大法师厉害多了（他这么写的）。末法众生他一定能度，而且都能度得很好、很圆满，否则就不算厉害了。只度菩萨、声闻，他算不上厉害。我这么想有没有想错？」

　　没想错，你想得非常正确。一定要依佛，佛在四依法里头，告诉我们「依法不依人」，人是什么？就是你所讲的这些大法师。大法师他纵然修得好，他能够往生，与你不相干，你靠他能靠得住吗？所以一定要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里呢？如果你家里供一尊阿弥陀佛的佛像，你依靠他，那也错了。谚语常讲：「泥菩萨过河，自身难保。」你依靠他，怎么能靠得住？一定要依靠真正的阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛在什么地方？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，那就是真正的阿弥陀佛。依照经典上的理论、方法、境界，认真的去修学，这就是我们全身投靠阿弥陀佛。把经典里面的道理透彻地明了，经典里面教给我们这些方法，我们认真努力去做。

　　我以前讲经的时候曾经说过，可能《讲记》里头都有，我讲往生三辈九品跟古时候的大德不是一个讲法。我的讲法，我认为如果你把《无量寿经》上所有的教训百分之百做到了，你就上上品往生；你能够做到百分之九十，还有百分之十做不到，你就是上中品往生；假如你只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，那你就是上品下生。这样一直递减，减到下下品往生，你也要做到百分之二十。百分之八十做不到，可以做到百分之二十，你就是下品下生。换句话说，百分之二十都做不到，往生就靠不住，没把握。我用这个方法来解释三辈九品，你想想看有没有道理！佛法重点要在行，要在实践，光说不行，不管用，不能成就。一定要在行，你的见解、看法是正确的，一定要努力认真去修学。法师只能给我们介绍，其他不能帮助。换句话说，他对我们的恩德是把佛法介绍给我们，是把净土介绍给我们，我们感激他的恩德。至於修行一定要靠自己，不可以依赖法师，依赖法师是最糟糕的。

　　现在一个绝大的毛病就是「三皈依」都皈依错了。你们好好的听听我讲的「三皈依」的录音带，我有两个比较详细的，一个在新加坡讲的，一个是在澳洲黄金海岸讲的，这个录音带有流通，还有小册子。皈依是皈依自性三宝，三宝要认识清楚是觉、正、净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染；不是皈依泥塑木雕的佛像，不是皈依经本，不是皈依出家人。希望大家一定要留意，千万不要错了方向，那我们好心修学，到后来结果不是自己的愿望，那就非常可惜。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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