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標題: 净土大经科注（第五十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-15 17:08
標題: 净土大经科注（第五十四集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第五十四集） 2011/11/20 香港佛陀教育协会档名：02-037-0054

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百六十三面，第一行看起：
「经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也」，实际理体就是事实真相。可见得佛经不是随便说的，不是从神明那里降下来的，而是释迦牟尼佛确实见到事实真相，依事实真相说出来，不增不减。这些事实真相不是普通人都能见到的，禅宗所谓明心见性，见性才真正见到事实真相，教下里面讲的大开圆解。大开圆解有两种，一种是亲证，跟宗门没有两样，另外一种是经教的薰修。古德常说「一门深入，长时薰修」，从经教里面得到的，这是知识，这不是智慧，但是这个知识是从智慧这边来的，跟世间的知识不一样。世间知识未必是事实真相，佛经上所说的是事实真相，真信、真能理解，但是没有证得，就差这一点，这也叫契理。
「契机」，机是众生的根机，也就是能够契合众生的善根福德，用现在的话，契合众生的程度，他可以理解。程度浅的人，太深的道理他不懂，所以佛就不说，譬如宇宙万物的源起，就是宇宙怎么来的？万法怎么来的？这个理很深，事也很复杂，凡夫、小乘根性，释迦牟尼佛跟他们讲经说法通常都不提。这对哪些人讲，对大乘菩萨讲，他们的心地清净，有定功、有智慧，给他们讲有好处，适合他们的程度。他们听了之后，能信、能解，接着他真干，他能行、能证，这是大乘教。所以佛教学我们知道，佛不是像现在办个学校，学生程度都很整齐，佛不是的，佛这个教学的讲堂叫大讲堂。大讲堂是什么意思？不是说人多，是各种程度都有，不整齐，这叫大讲堂。哪怕这个讲堂只有二、三十个人，里面有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道众生，非常不齐，不好教！佛有善巧方便，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的讲堂都叫做大讲堂，各种根机统统包含着有，佛是一个都不漏。
同时「兼指时机」，时机是「时节因缘」，时候没有到不能讲。我们看世尊一生的行谊，就很清楚看出来。释迦牟尼佛开悟的时候，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》，那就是他自己亲证的境界，做一个详细的报告，说得非常清楚。这部《华严经》，大经里面告诉我们，佛是二七日中讲的，也有经典说三七日中讲的，也可能是二七日中讲了，后头又一个七做补充，这都有可能。但是最长也没有超过二十一天，讲了一部《大方广佛华严经》。定中没有时间、空间的限制，无量劫跟一剎那是平等的，没有差别的，一剎那就是无量劫，无量劫就是一剎那。
《华严经》多大？这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，收到龙宫里收藏去了。六百年之后，就是释迦牟尼佛灭度六百年之后，印度出现一位龙树菩萨，初地，跟大龙菩萨有缘分，承蒙大龙菩萨把他接引到龙宫，看到这部经典，叹为观止！这个世间，人间天上没有人能够受持。单单说分量就不得了，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，数字是用微尘来计算的，大千世界微尘偈，这还得了！我们人生百年，能够念几部书？所以一看到释迦牟尼佛这一份的报告，立刻就晓得阎浮提众生不能够接受。再看它的节本，撷取的精华，分量还是太大。最后看到小本，小本是什么？像目录提要。我们看《四库全书》，《全书》是大本，《四库荟要》是中本，《四库全书目录提要》是小本。《全书》你看看，现在精装的一千五百册，《荟要》五百册，《提要》五册。龙宫里面看到《华严经》的目录提要，总共有十万偈四十品，龙树菩萨觉得这个可以，阎浮提众生可以接受。他聪明，把这个书读过之后，他就能记下来，过目不忘，回到人间来，从记忆当中把它写成这部《华严经》。
传到中国来的本子是残缺不齐的本子，因为经太大了，十万偈还是太大了。三次传到中国，第一次在东晋时候，传来的经本只有三万六千偈，距离十万偈差得很远，几乎三分之一多一点，在中国翻成中文，《六十华严》。第二次是唐朝时候，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的有《华严经》，比上一次传来的增加了九千偈，也就是四万五千偈，还不到一半，全书十万偈，它只有四万五千偈，翻出来，叫《八十华严》，唐朝时候翻出来的。贞元年间，唐德宗的时候，乌荼国王向朝廷进贡，给皇上送礼物叫进贡，礼物里头有一部《普贤行愿品》，就是《华严经》最后一品，完整的，没有欠缺，非常难得，翻译过来之后称《四十华严》，四十卷。
中国的本子不完全，近代弘一大师教我们学《华严》，八十卷的本子可以采取到五十九卷，就是「离世间品」，最后这一品就用四十卷《华严》，这样两个合起来，总共九十九卷，这是中文本《华严》最圆满的一部经典。虽然还是有欠缺，但是《华严经》的意思能够看得出来了，尤其是最后一品经，完整的，非常稀有。这是龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的目录提要。于是我们就知道，这个《华严经》，现在梵文本没有了，只有中文本，梵文本的失传了，每一句都是一个标题，那文章就不知道有多少，每一句是个标题。可是佛法它有个好处，好处是叫你开悟，你能悟入，意思就会现前，自然现前。不悟你看不出来，悟了之后字字句句无量义，跟三千大千世界微尘偈就能相应。你开悟之后，你看到现在中文本的《华严经》，字字句句无量义。为什么？它称性，里面讲的是自性的源起。惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是遍法界虚空界，是自性变现出来的。
时机，说到时机，释迦牟尼佛这个报告六道众生听不懂，不能接受，所以他在定中讲，谁有能力入定参加释迦牟尼佛这个法会，你才能听得到。与会的人都是法身大士，他有能力参与世尊定中的法会，没有这个能力那就没有分。二十一天，释迦牟尼佛出定了，看看现前这个世间的众生，只能接受小法。小法是什么？做人的法、生天的法，给人讲这个。你怎样做人你来生不堕三恶道，这个是很契机。你说多少人他希望我来生做人比这一生更好，都是这么想。愿望高一点，人间不如天上，最好我来生能够生到天堂，去享天福。行，佛教你，不但教你，佛把天道给你讲清楚，天有二十八层天，每一层的境界都不相同，佛给你介绍。你希望生哪个天，佛都会帮助你，欲界天、色界天、无色界天。更有聪明的人，知道人天不究竟，老是搞轮回，能够超越轮回多好！你有这种念头、有这个愿望，佛帮助你，教给你超越轮回，不再在六道里受苦，给你讲声闻、缘觉、菩萨、佛，这都超越了，但是没超越十法界。十法界里面的佛，天台家判教称他为相似即佛，很像佛，不是佛，他还是凡夫。为什么说很像佛？这个凡夫学佛学得很像，佛在经上所讲的他全做到，经典里面所说的意思他都能够懂、都能够做，做得很像。为什么不是佛？佛用真心，他用阿赖耶识，他不是用真心，用真心就是真佛，用阿赖耶识就是假佛不是真佛，所以叫相似即佛，很像。怎样才能成为真佛？必须把起心动念放下，就是无明烦恼断掉，那就是真佛。
无明是什么？无明是起心动念。不起心、不动念，你的真心就现前。不起心、不动念是自性本定。惠能大师说到了，他第四句说，「何期自性，本无动摇」，自性没有动摇，自性本定，真心。阿赖耶是动的，波动现象，自性没有波动现象。所以不起心、不动念就明心见性，见性成佛，那是真佛，那不是假佛。虽然成佛了，他无始无明的习气没断，无明断了，不起心不动念，习气没断，所以他住实报庄严土，他不住十法界。天台大师称他作分证即佛，就是说他没有圆满，一定要把无始无明的习气断干净了，那就是圆满。圆满成佛不住在实报土，实报土里面居住的就是法身大士，四十一个阶级，《华严》是圆教，从初住到等觉，住在这个地方修行，一直到无明习气断干净。断干净就称他作妙觉如来，这是佛门究竟的果位、最高的果位，他不住实报土，他住常寂光，圆满的回归自性。我们看到这个现象，就体会到这是一个最大的循环，你看最初一念不觉，迷了，起了阿赖耶，这是起头，最后又回归自性，又回到起头的这个原点。那我们得问以后再会不会迷？佛在楞严会上告诉我们，不会再迷了，这一觉悟永远觉悟，不再迷了。
佛法大学问！它所说的，诸法实相，诸法实相就是宇宙万法的真相。佛教是不是宗教？不是。这两个命题，宇宙的源起，宇宙的形成，宇宙最后的归宿，在今天，这是科学里讨论的，哲学里头讨论的，佛法也是讨论这个问题。今天科学、哲学还没有搞清楚，而大乘佛法里已经把它搞得清清楚楚、明明白白。所以早年方东美先生介绍给我，佛经哲学是全世界哲学最高峰。我们通过六十年的学习，看到最近二、三十年新兴科学的报告，量子力学，居然跟释迦牟尼佛所讲的处处都相应，特别是宇宙的源起、万物的根源，跟佛法所讲完全相同。如果释迦牟尼佛生在现在这个时代，他会被称为最伟大的科学家、最伟大的哲学家。
时节因缘，让释迦牟尼佛不能不从小学办起。出定之后到鹿野苑，五个人根机成熟了，他就找这五个。这五个人都是他的亲属，他离开家出来修行，这五个人陪同。佛知道他们的根性，为他们讲四谛法门，憍陈如就开悟了，证阿罗汉果，这是第一个开悟、第一个证果的。阿含十二年，小学，佛教的小学十二年；十二年之后接着办中学，中学是方等，方等八年，加前面，二十年；二十年的基础，佛才讲般若，般若讲了二十二年。我们就晓得，般若是佛所要说的，但是前面没有二十年的基础他没办法学，先扎根教育，然后再把这一门东西传授给大家。般若是大乘法里主要的科目，智慧，佛法求的是智慧。最后八年讲法华，法华好比是研究所。《法华》的内容跟《华严》相同，回归到华严境界。最后佛入灭的时候，一天一夜讲《涅槃经》，《涅槃经》是佛的遗教，就是遗嘱。这一共是四十九年。所以佛法是教育，不是宗教。我们今天在这部经里面，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，非常明显的，我们在这部经看出来，极乐世界是个学校。这个世界非常单纯，只有两种人，一个是佛，一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生，所以极乐世界是个学校。这个学校培养什么人才？专门培养人成佛。你真正发心想成佛，极乐世界就特别欢迎你，不想成佛的人进不去。它是成佛的一个学校，不想成佛，他方世界很多，可以到那边去学，想成佛，欢迎你来，这个事情我们不能不知道！所以时节因缘也在契机的意思里头。
「故契机者，切合众生水平与时代」。讲到时代，我们要注意到，我们现在是释迦牟尼佛末法时期，这是时代。佛在经典里面告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果，像法时期禅定成就，末法时期，这一万年，净土成就，佛说得很清楚。我们生在释迦牟尼佛的末法，我们要是真的听话，那就专修净土。过去学禅、学教，像法时候能成就，末法时期修禅不能成就，学教也都有困难，教里头要修止观。我们真的学老实、学听话、学真干，我们就专修净业。古大德给我们做榜样，善导大师从教下大开圆解之后专修净业，这是阿弥陀佛再来的，永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来专修净业，净土宗第六代的祖师，善导是第二代。佛菩萨应化到世间为我们示现，给我们做榜样，慈悲到了极处！
故契机者，你看切合众生水平与时代。「今为省文，略去契字，但名曰经」。讲的时候把它讲清楚，中国人喜欢简单，称之为经。「经具贯、摄、常、法四义」，这才能称之为经。「贯则贯穿所说之理」，学习经教首先要懂得科判，科判是什么？像一条线一样，把整个文字义理贯穿了，这是古时候认为标准的好文章。为什么？不能增一个，也不能少一个，少一个就断了，增一个没有必要，可以删掉。真正在文字上做到不增不减，好文章，这文章条理分明。文章条理分明，你就想到它的义理始终一贯。这个义理是我们讲写这个文章的人他的思想，思想体系非常的精密，这是好文章。普通的文章你就穿不起来。世间的好文章能做到这一点，像《古文观止》，我们当年在台中跟李老师学经教，学做科判，用什么东西学？用《古文观止》，因为它篇幅短，一篇没有多长，二、三百个字，好做。就是用表解把它分为段落层次，你一看这个文章的时候，只要科判能判得下去的那决定是好文章。我们看一般的报纸、杂志，那科判判不下去，换句话说，很多东西可以把它删掉，也有许多地方需要补充。能用科判判下来的，它就不增不减，你少一个字就断掉了，多一个字是累赘。所以你会做科判，你就能讲经。为什么？段落、层次、条理分明，你自然能讲得好。所以科就是讲经。这就是贯这个字世间好文章可以做到，下面三个字世间法就做不到了。
「摄则摄持所化之生」，所化之生指众生。这讲摄受。它像磁铁一样，它有很大的引力，让你接触到之后你生欢喜，你欲罢不能，经有这个力量，世间法做不到。世间法再好的文章，像中国小说，这四大部，中国最著名的，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这是中国四大小说。你可以看多少遍？看十遍，十遍之后就不想看了，这就是摄受能力不足。可是佛的经，任何一部经典，你读一百年你都喜欢读，愈读愈欢喜，这是摄受。世间的好文章，经典，像四书五经，有这个摄受能力，百读不厌。佛经是愈读愈欢喜，为什么？它从自性里流出来的，它的义理是无限的，愈深入就愈欢喜。深入经藏，常生欢喜心，没有这种摄受能力谁愿意去读它？方东美先生当年把佛法介绍给我，告诉我说「学佛是人生最高的享受」。任何一部经你真的读进去了，尝到法味了，就欲罢不能。读了不想读，听了不想听，那什么原因？味道没尝到。不是经没有摄受的能力，而是我们自己心浮气躁，体会不到里面的奥妙，才会产生这个现象。为什么自古至今有许多人一部经天天读都读不厌，而且都读得非常欢喜，它有摄的这个功德在里面。
常，永恒不变，我们讲它是真理，超越时间、超越空间。超越时间，在释迦牟尼佛当年不变，到今天三千多年了，还是不变，到释迦牟尼佛的法灭掉那个时候，后面再过九千年，它也是不变。其实变的是人不是法，法永恒不变，真理超越时间、超越空间。法是它里面讲的方法，什么方法？成佛的方法，破迷开悟的方法，断恶修善的方法，转凡成圣的方法，要依我们现前环境来说，为我们治疗身心疾病的方法，为我们化解眼前种种灾难的方法，全都在里头。你要是真的能契入、能得到，真的是没有不能解决的问题。所以称之为宝，经称为法宝，意思在此地。它底下讲，「常则古今不易」，不会变的；「法则近远同遵」，近是当时，释迦牟尼佛在世，远，这讲后代，释迦牟尼佛灭度到今天，我们要遵守，一万年之后有人遇到，还是要遵守。这是佛经里头具足这四个意思，世间法里头只有第一个贯能做到，其他的摄、常、法做不到，佛经上统统做到了。「上述四字，可尽经字之义」，贯摄常法把经这个意思说出来了。
「又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名」，凡是佛所说的都称之为经。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字，「是本经独具之别名」，这跟其他经不一样，经是通名，都称之为经。所以它有通名、有别名，别名是区别跟其他经教不一样。「诸经立名，不离人法喻」。这是讲佛经立名它有个原则，不能随便立的，如果不符合这个标准，那个经一定是假的不是真的。内行人一看，看这个经题符不符合它的原则，不离开人、法、比喻。「或单或复，可得七类」，单的是一个，「单一者三，具二者三，具足者一」。这下面列出来了，「单一」，人、法、喻只有一种，《阿弥陀经》，单人，阿弥陀佛是人，这个里头没有法、没有比喻，所以叫单人立题。「单法」，这举一个例子，《大般若经》，大般若是法，这里头没有人、没有比喻。「单喻」，譬如《梵网经》，大梵天的罗网，这是比喻，这里头没有人、没有法。这叫三单，三种单人立题。「复二」，复二是两种，经题里头有两种，第一个是「人法」，经题里有人、有法，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这里头没有比喻。「法喻」，譬如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，没有人。「人喻」立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这里面没有法。「具足人法喻」，统统有，这题里面统统有，譬如《大方广佛华严经》，这个经题里头佛是人，大方广是法，华严是比喻，所以这叫具足立题。七种立题原则当中，本经是属于具足立题，我们这个经题里头三种都有。
我们看注解，「今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」，证果的人，「无量寿」是极乐世界的，也是证果的人，这两个人都成佛了，所以「题中」，这个题目里头有人，而且有此土娑婆世界跟极乐世界两尊佛的名字都有。「庄严清净平等觉」这七个字是法。「大乘」两个字是比喻。「乘者车也」，古时候称车称乘。「此经可运载无量众生咸达宝所」，宝所是极乐世界，意思是说这部经可以能够度一切众生到极乐世界去作佛去。「如《法华》之大白牛车」，大白牛车就是现在讲的马车。在古时候马车是最大，载人最多，比马车小的，牛车，比牛车小的，鹿车、羊车，鹿拉的车、羊拉的车小，一个人坐。所以佛经里面常常用大白牛车来比喻大乘。
「诸经皆具教行理」。我们看念老的注解，二百六十五面第七行，看解。「诸经皆具教行理」，这三桩事情，也有地方讲具四种，教理行果，四种跟三种意思都差不多，一切经里头都有这四桩事情，所以法门平等，无有高下。「本理立教」，这一条非常重要，本是什么？根据，根据这个理，就是佛家讲的实相，大家好懂。实相是事实真相，根据事实真相这个道理来立教，就是建立这个教学，不是随便说的。「依教修行，从行显理」。教就是教科书，经典是教科书，经典是根据诸法实相来讲的，诸法实相现在人称它作真理，根据的是真理。然后我们依照这个教学理论与方法，经典里头有理论跟方法，修行。修是修正，行是行为。行为不外乎身口意，身是我们的造作，言语是口业，起心动念是意业。我们身口意做错了，错在哪里？与理不相应，这就错了，必须把它修正过来，这叫修行。我们举个例子来说，身，杀生，这是错误的，这是不顺理的，偷盗，不顺理的，邪淫，不顺理的，与正理相违背，把它修正过来，不杀、不盗、不淫，这是修身，身三业清净了。口业，妄语，欺骗别人，两舌，挑拨是非，绮语，花言巧语，恶口，说的话很难听，这个不顺正理，要把它修正过来，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。口业最容易犯过，所以它有四条，身只有三条，意也有三条。意是什么？贪瞋痴，这不顺理，不贪、不瞋、不痴，我们的起心动念与理相应，与真理相应，这叫修行。由此可知，理是性德，自性本具的德行，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，不是哪个人去立法的，没有，自性本来如是，十善是性德。
中国古圣先贤所教给我们的，我们把它总结起来不外乎十二个字，性德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字我们想想谁不欢喜！我们在最近十几年有缘分参加一些国际和平活动，我们跟不同的文化接触、不同的族群接触、不同的宗教接触，拿中国这十二个字，没有一个人反对的，每个人听到都点头，都认为是正确的。宗教可以团结，宗教可以成为一家人。宗教能成为一家人，族群就是一家人，整个地球上的众生就是一家人。一家人应当互相亲爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，共同一心一意把这个地球建立成为极乐世界，做得到，不是做不到。用什么方法？用阿弥陀佛的方法。阿弥陀佛是什么方法？教学。阿弥陀佛在极乐世界天天教学，没有一天不上课。往生在极乐世界那些菩萨们，天天在学习，没有一天空过。极乐世界无比殊胜，阿弥陀佛是校长，十方世界诸佛如来是极乐世界这个学校的教授。所以生极乐等于生一切诸佛国土，亲近阿弥陀佛等于亲近十方一切诸佛如来，真正不可思议。
我们看底下一句，「从行显理」，佛法所讲的诸法实相，从我们的行当中，我们的思想、言语、行为，理显示出来了，这个理才是真理，这个理没有祕密。「注家释题」，注解经的人解释经题，「须明本经题中别具之教行理」，这一定要知道，不能不知道。「专就本经」，现在就我们这个经上的经题，十五个字，「则佛说大乘是教，庄严清净平等觉是行，无量寿是理。无量寿表三际一如」，三际是讲时间，过去、现在、未来，是一不是二。不但三际一如，十方一如。三际是讲时间，十方是讲空间，空间跟时间合起来，现在科学称为四维空间。三维是长、宽（这是二维），再加上个立体，就变成三维，科学里面讲点、线、面，再把时间加进去就变成四维空间。空间维次有多少？在理上讲，无尽无量。为什么会有这个现象？是从分别执着上产生的，换句话说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法，就是一句佛号念到底，把自己的烦恼念掉了，把自己的业障也念掉了。所以这个法门，烦恼再多，不需要断，佛号念好自然断了，业障再重，造五逆十恶罪，佛号念得纯熟，业障也消掉了，真正不可思议，平等觉就现前。断烦恼、消业障、证平等觉，这就是以行显理。「又得往生者，悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从行显理。」你看只要往生，往生决定证无生法忍。无生法忍是什么？见到宇宙万有的真相。真相是什么？真相是一切法不生不灭，这叫无生忍。忍的意思有同意的意思，认可，有肯定、承认，一切法无生，一切法无灭。从体起用，再以这个平等的妙法平等普度一切众生，为什么？你的心真的平等了。平等就是于一切万法没有分别、没有执着，有分别、有执着就不平等了。为什么没有分别、没有执着？一切法的真相你见到了。
真相是什么？《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是一切法的真相。又说得更简单，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相就是现在科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。那什么是真的？没有这三种现象就是真的。哪个地方没有这三种现象？自性清净心里头没有这三种现象，真如本性里头没有这三种现象，那是真的，真的就是哲学里头所说的宇宙万有的本体。佛证得了，法身菩萨也证得了。法身菩萨证得，没究竟，必须要等无明习气断尽了，你才证得究竟。证得究竟只有一个位次，妙觉。我们可以这样说法，这大乘经上佛常讲，八地菩萨就能见到，换句话说，宇宙人生的真相八地菩萨见到了，他不是听说的，他是自己看到了。看到什么？看到凡所有相皆是虚妄，看到像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。八地、九地、十地、等觉，愈来愈清楚，愈来愈明白，到妙觉位，实报土不见了，究竟圆满，回归寂光，契入常寂光了，跟常寂光融成一体。所以自己证得之后，也用这个方法普度一切众生。方法就是劝人「发菩提心，一向专念」，就这个方法，同证大觉，这又是从行显理。
下面第五段，「以经题配三觉」。「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，跟《华严经》一样，体相用三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，在这一句佛号里头。「更可以本经题配三觉」，在经题里头。「无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也」，圆满的大觉。这一句阿弥陀佛的名号义理无量无边，无有穷尽，世出世间一切法全在里头，它是自性的德号，是自己自性的德号，也是一切众生共同的德号，念这一句名号就是念自性的全体。世尊在《华严经》上所说的，自性里头本具的智慧、德能、相好一切具足，没有一丝毫欠缺，就在这一句佛号当中。念佛的人很多，对于佛号里头含义知道清楚的人不多。这部经里头讲得清楚、讲得明白。末后这一段，始觉合本觉，直趋究竟觉，就是题中所讲的清净平等觉。
最后一段，「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉」。本觉，我们中国人讲本性、讲本善，本性本善跟此地平等觉是一个意思。什么是善？觉才善，不觉就迷了，迷了才会有十法界、才会有六道轮回，觉就没有了，所以平等觉是自性里头本有的。起心念佛，以自庄严，这是始觉。这句话不可思议，我们要用什么方法来庄严自己？金银财宝不足以庄严，格物致知也不足以庄严。格物两个字的意思有一些人错解了，把格物两个字当作研究一切的物质现象。古来的祖师解释这两个字是，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打败你就胜利了。所以格物的意思是什么？断烦恼，放下习气，这叫格物。格物致知要用章嘉大师的话来说，格物是放得下，致知是看得破，看破智慧就生起来了，这个解释得好！圣贤学问，佛菩萨之道，首先就在把烦恼习气放下，就是格物，从这开始。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢疑，放下杀盗淫妄，你才能够体会到圣贤教诲，释迦牟尼佛所说的这些经你才能看得下去，你才会看得懂。这些东西不放下，它是障碍，堵住你的悟门，你怎么看不会开悟，怎么听也不会开悟，烦恼在扰乱你。
为什么有的人听经一听就开悟？他没有烦恼，他没有习气，他心地清净平等，所以一接触很容易开悟。不能开悟的原因就是心里杂乱无章，严重的染污，他所学习的这些圣学都变成了知识，记问之学，不足以为人师也。如果没有障碍，真正体会到了，那是你自性本具的性德，一一性德皆具足无量功德，不一样！像本经上讲的三种真实，真实之际，你得到了，真实智慧，你也得到了，真实利益，都得到了，三种真实是自性里头本自具足的。所以怎样庄严自己？念佛就没错。念的是自性佛，起心念佛，这是始觉，「始本不离」，始觉不离本觉，本觉不离始觉，「直趋觉路，顿入寂光」，这还了得！「证无量寿」，无量寿就是自性的理体。这个寿字在此地是代表，举出这一个例子，性德无量，真的无量，无量寿命、无量智慧、无量德能、无量相好，样样都无量，样样无量里面以寿命为第一德，如果没有寿命，一切无量全都落空。所以寿命是无量功德里头第一德，首先要有寿命，一切无量你才能够享受得到，不至于落空。
「如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」，这两个合起来了，有因就有果，因是清净平等觉。经题里面给我们显示，我们念佛目的在哪里？目的就是要把清净平等觉心找回来。我们今天的心不清净，严重的染污，见思烦恼染污我们，尘沙烦恼染污了，无明烦恼染污了，这三样东西统统放下了，清净平等觉就放光，完全恢复了。用什么方法？就是一句佛号，这么简单，这么容易。问题你要用真诚心去念，才能产生效果。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。念佛用什么心？诚敬心。百分诚敬，你得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。不诚不敬，那是古人所谓的，「喊破喉咙也枉然」，一分功德都得不到。为什么别人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一样。学佛最重要的无过于用心，用什么心？用真诚心，学着用真诚心待人接物。别人用心是欺骗我，我还用真诚心对他吗？没错。为什么？因为我要作佛，我用真诚心是因为我要作佛，他用欺骗的心、不真诚的心，他搞六道轮回的，我如果跟他一样的话，我也要搞三途、搞六道，这就错了。只要是我真正发心求生净土，我对待任何人，一切人事物，我都用真诚心，一心无二心，我才能成就得了。别人欺骗我，别人羞辱我，别人陷害我，我还有报复的念头，还想有报复的行为，错了，你跟他是同一等，这就是搞六道三途，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个事情去了，这错了，大错特错。应该怎么样？应该要觉悟，我要学佛、学菩萨，我不能学他们。
我们在经上看到，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，有没有怨恨？一丝毫的怨恨都没有。被歌利王凌迟处死，菩萨在临死之前跟歌利王说，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是过去的歌利王。佛说话算话，真的第一个度他，这是佛陀现身说法做给我们看的。为什么？因为佛知道，事实真相是遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，不是别的，一体，哪有不爱护的道理！牙齿咬到舌头，舌头要不要报仇？要不要把牙齿消灭？不要。为什么？一体。能真正知道遍法界虚空界跟自己是一体，无缘大慈，同体大悲，自然生出来。无缘是无条件，慈是爱心，悲是怜悯心、同情心，自然生起，没有任何条件，而且全心全意去帮助他，没有丝毫怨恨。这样的心态念阿弥陀佛，决定得生。如果不是这个心态，还要造业，你怎么能脱离六道轮回？
说到这个地方我突然想起，前天有个同修告诉我，说外地，那当然就不是香港，有人拿着我的名义去募款，说我交代他的，要建道场。这些事情过去我也听说，我也曾经做过多次的报告，同修们决定不能相信，尤其是在国内。我一生不建道场，我也不要道场，我也不要钱。同修们在此地供养我的这些钱财，我全部拿去印经去了。现在印经、做光盘，流通佛法，这是好事。建道场，把钱财埋在地下，错了，不起作用。而且道场如果建得大，建得富丽堂皇，多少人看了起不善的念头，想据为己有，那你就造业了，你帮助别人堕落，不是成就人，这是不应该做的。释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场，一生游化在世间，哪里有缘哪里去，居无定所，日中一食，树下一宿，要道场干什么？在我们这个时代，有多少同修希望有个安定的地方在一起修行，我觉得印光大师的教诲非常好，建小道场，共修的人数不超过二十人。道场小，容易维护，二、三个护法就有能力照顾到，这是正法道场。道场不在大，同修人数不在多，在个个有成就。个个都能看破，个个都能放下，将来个个都能往生，这是成就，这是如法的道场。所以同学们一定要晓得，现在国家的政策，境外人士，我们算是境外人士，台湾、香港、澳门都算是境外人士，出家人在国内不可以从事宗教活动，我们一定要遵守。探亲、旅游没有限制，我们随时可以进去。进去不能讲经、不能参与宗教活动，这是什么？我们得持戒。世尊留下最重要的戒，「不谤国主，不作国贼，不漏国税，不犯国制」，制就是国家的法律，不能违犯。我们做一个好公民，做一个好榜样，一定要服从。所以有人说我要在大陆建道场，全是假的，没有一个是真的，用这个名义去化缘、去募款，大家要提高警觉，那是假的，骗人的。如果有这个事情，你们可以打电话来问我们这个地方，香港佛陀教育协会，你打电话问问这边有没有这个事情，你就清楚了，千万不要上当。认真的听经、念佛，功德无量无边。
「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德。钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」这是诸佛如来、祖师大德在解释经题的时候都有这个说法。闻首题就是经题的名字，就获无量功德。闻首题名字，对这部经的大意也就略知大概，我们学习的方向、目标、宗旨就能掌握住。所以名字功德不可思议。本经如是，一切经亦如是。「总释名题」我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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