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標題: 果能心佛分明南无阿弥陀佛20180413 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-13 19:26
標題: 果能心佛分明南无阿弥陀佛20180413
摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【果能心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就三昧。】

　　这就是念佛的样子、一心的样子，这个样子是在一切时一切处，顺境逆境统统保持在这一个境界当中，那你就叫得念佛三昧，你就得到了。得到念佛三昧才叫做「有净土」，永明大师讲的「有禅有净土」，你就真的有净土了。怎么是真的有净土？心清净了，「心净则土净」，这里得来的。现在念佛的时候要「心佛分明」，分明是清清楚楚、明明白白。心里面忆佛念佛，「忆」是心里面想，想得清清楚楚，念得清清楚楚。想什么？念什么？我们底下还要细说。

　　「唯此一念，更无余念」，这叫净念。你还有别的念头夹杂着，那就不清净。《西方确指》觉明妙行菩萨为我们说的，念佛最忌讳的也就是最怕的是夹杂，只要有夹杂，念佛三昧就不能成就。由此可知，夹杂是大障碍、是大病。「无余念」就是不夹杂，「念念相续」就是不间断，真正能做到不夹杂、不间断，这个功夫就成就。你初初得到的，叫「功夫成片」，这功夫打成一片。功夫成片，这个功夫就有力量，有什么力量？伏烦恼的力量。虽然烦恼没断，它确实有力量把烦恼降伏住。烦恼虽然有，不起作用。唯有这一句、这一念阿弥陀佛它起作用，这叫功夫成片，也叫做「事一心不乱」。这「事一心不乱」是很浅的，不是很深的。深的事一心不乱，那是见思烦恼断了。这个功夫浅，见思烦恼没断，没断它有力量伏住。所以经上只讲「一心不乱」。

　　古大德只将一心不乱分作「事一心」跟「理一心」，功夫成片是事一心刚刚得力，是这个境界，这个境界就决定得生。我们想念到一心不乱，念到那个深的功夫，不见得每个人有把握，像这浅浅的功夫，可以说每一个人都能够得到。这就是所谓「万修万人去」，只要功夫在这个程度上，就能往生，生到西方世界凡圣同居土。诸佛菩萨在一切经论里面普遍赞叹西方净土，实在讲就是赞叹这个境界。如果说是断见思烦恼，功夫深的，别的法门都一样成就，有什么值得赞叹的。所以他特别赞叹的就是这样浅显的功夫，在其它法门里面不过是人天果报而已，当然是决定不堕三途，人天果报，出不了三界，但是在这个法门，这一点点功夫就能出三界，就能往生见佛。所以一切诸佛菩萨在许多经论里头称赞，道理在此地。下面说见佛：

　　「现前当来，必定见佛」，这个「必定」语气非常肯定，我们读了之后，一丝毫的疑惑都没有了。「见佛」有两种，现前有两种，当来也有两种。现前有「定中见」，有「梦中见」。定中见，首先要晓得什么叫定，这个诸位要知道。不要一看到这个「定」，一定是要盘腿打坐，那就叫定，未必。「定」是心不散乱，叫做定。所以真正有定功的人，行住坐卧都是定。他走路也是定，说话也是定，他心不散乱。

　　我们在《华严经》上见到鬻香长者，善财童子去参访他的时候，这位长者是修禅定的。善财童子到哪里去找他？这位长者，用现在的话，他很喜欢逛热闹的地方。古时候讲市廛，今天讲市场，像美国这些MALL一样，大的市场，他喜欢去逛这些。他逛那个干什么？他修禅定。什么都看，什么地方都去，心里头如如不动，这是定，人家「定」是这个修法的；样样清楚、样样明了是「慧」。可见得逛市场是定慧等学。我们凡夫一看到，起分别、起执着、起贪爱，定没有了，慧也没有了，心都被外面境界勾跑，都被外面境界迷惑了。我们跟菩萨不一样，菩萨天天逛市场，他修定修慧，这是我们在《华严经》上看到一个例子。

　　如果再看看，像敦煌壁画里面显示的，佛讲经说法的那些浮雕壁画。佛在那里讲经说法，天空当中有许多仙女在载歌载舞，在赞叹，那是歌舞。八关斋戒告诉我们不可以唱歌跳舞，也不能够去观听。为什么佛讲经说法，有那么多唱歌跳舞的来表演？由此可知，高级的修行跟初学的人不一样。初学的人，你这个心不定，有这种场面时候，你心更不能定了，你还修什么？所以统统隔绝，隔绝是让你的心定下来。到你心里头真有定功了，你要去接触，接触里面心还是定，这个定成就了，这功夫成就了，这叫「三昧」，这真的叫三昧。假如你一接触又被境界转了，你那个定叫未到定，没成功。没有成功还得收回去，远离社会。这是修行的两个阶段，我们要知道。这就是大乘跟小乘修行的不一样，小乘是远离都市，远离热闹的处所；大乘人修行，哪里热闹到哪里去。这是不相同的，我们要知道。

　　现在社会跟从前不一样了，现在修行要成功，比古人都高。为什么？现在纯粹是大乘修学法，一开始学就是大乘。就在非常热闹的环境里面修清净心。由此可知，无论在根机上、在见解上、在功夫上都比古人高，你成功一定高。你要修不成，你淘汰也非常快，马上就淘汰掉。不像古人，古人进得很慢，退也不容易；现在是进得快，退得也快。这是我们时代背景不相同，我们要晓得。「定中见」，心在清净的时候，有时候你站着见到了，坐在那里见到佛，走路见到佛，都有的。这个定中见不一定是盘腿面壁那个境界，当然那里面也可能有。清净心现前的时候能够见到佛，在定中见。

　　第二种「梦中见」，定中见殊胜，定中是你完全清醒的时候，梦中见佛也是非常好的瑞相。不管是定中见、是梦中见，诸位要记住一个原则，偶尔见这是好相；要常常见，这个事情就麻烦，那就是魔变现的境界，不是佛的境界，是魔变现的。《楞严经》在第八卷的后半部讲五十种阴魔，我们念佛的人，因为真正发心求生净土，有阿弥陀佛本愿威神加持，有十方一切诸佛如来的护念，魔不敢接近你，这个原因在此地。如果是学其它的法门，魔比较容易接近你。所以佛在《楞严经》上教给这些修行人，你要有能力辨别。你认识他，他就害不了你，不会受魔的诱惑，这是好境界；你要不认识他，往往受他的诱惑，我们俗话讲上当，跟着魔走了，那个结果，将来的成就，都做魔子、魔孙去了。这是最初发心是学佛，好事情，到最后学成了魔。所以《楞严》在自古以来，无论修学哪一宗、哪一个法门，几乎都不能不读，不能不研究，道理也在此地。

　　第二种是「当来见」。当来见是决定没有问题。当来见一个是在「报终见」，就是我临命终时，我们修学净土，临命终时决定是阿弥陀佛来接引。这个时候任何魔王也不敢变现阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的本尊。我们天天念着就是他，魔不敢变他的样子。可是你要记住，临命终时，如果你善根、福德、因缘差了一些，魔会变现其它的佛菩萨来接引你，你一看到也很欢喜，你跟他去了，那就上当了。

　　譬如临命终时，我们求生净土的人，天天念阿弥陀佛，临终的时候药师如来来接引了。这个时候怎么办？一想药师如来也不错，我跟他去好了，那就上当了，绝对不是药师佛来。或者见到释迦牟尼佛来了，也决定不是释迦牟尼佛真来。为什么？你所念的跟这些佛没有感应，他忽然来了，这就有问题了。因此，在临终的时候，见到任何佛菩萨来的时候，统统不理，继续念阿弥陀佛，一定要把阿弥陀佛念来。也有人要问，阿弥陀佛来，我怎么认识他？在那个时候无论哪一尊佛来，你都认识，你都清楚、都明了。这就说明是自己的善根发现，佛力的加持，决定不会辨别错。所以临终佛来接引，你见到他。

　　「华中见」，这是生到西方极乐世界，花开见佛悟无生。这后面两条没有多大的问题，前面无论是定中见、是梦中见，偶尔的见是好境界。纵然见到，也不要生欢喜心，总要以平常心来看待，见如不见，这是好境界。也不必给人说，更不可以去炫耀自己，这都是着魔的因缘。像我们初祖慧远大师，我们在传记里面看到。根据记载，他老人家一生当中见过三次。他不但见佛，而且见到西方世界依正庄严，他统统见到。他所见到的现象，跟《无量寿经》上讲的完全相同。虽然见三次，从来没有告诉任何一个人。他是往生的时候，这个境界又现前，他知道他要走了，这时才告诉大家，西方世界现前了，过去曾经见过三次，现在又见到了，这是往生的时候到了。可见得他是在临走之前才宣布，没走之前绝口不提，这是我们要学习的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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