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標題: 无量寿经（第五十二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-4-12 19:31
標題: 无量寿经（第五十二集）
摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第五十二集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0052



　　请掀开经本七十六面，倒数第四行，从第二句看起：

　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　前面讲到这个感应的不可思议，这是佛当年说法与会的大众，这经典上记载是两万人，这两万人是出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。其它像这个国王大臣这一些护法的人数没有计算在内，如果统统计算在内，当然是一定超过两万人。这样一个盛大的法会，阿弥陀佛在这里现身，是每一个人都看到的。这是昨天跟诸位报告了，这「三转法轮」里面，这是「作证」，阿弥陀佛来给我们做证明。不但他们见到西方极乐世界依正庄严，而且十方一切诸佛世界都见到了，今天这个经文很明显的告诉我们。

　　阿弥陀佛从『掌中』放『光』，这个不是身光，是放光。身光是属于常光，这是放光。这个光明『普照一切诸佛世界』，诸佛国土大家全都见到了。见到了，看得就非常真切，经上讲『如处一寻』。这个「一寻」是我们世间这个度量的距离。在中国古老的度量衡当中，「一寻」是八尺，换句话说，不到一丈，这么近的距离当然看得很清楚。这个「一寻」是两个说法：一种是八尺，一个就是我们自己手张开，这个距离叫「一寻」。可见得就像我们现在看电视一样，就在眼前这样的距离，显示出十方一切诸佛的剎土，统统都看得很清楚。

　　『阿弥陀佛』的『光明』无量，『殊胜』第一，就像佛在前面赞叹的话，所谓「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛的光明都比不上阿弥陀佛，在这个地方我们也能够得到证实。佛在此地告诉我们「殊胜光明，极清净故」。因此这个世界，平常我们肉眼不能看见的，在佛光普照之下都见到了、都看到了。

　　这个现象现代的科学能够理解，但是还做不到。现代人的知识比从前是丰富多了，知道这个光有许许多多种，像光波长度不相同，人的肉眼只能见到这个光波里头极小一个波段，比这个波段长的我们看不见，比这个波段短的也看不见，可见得这个肉眼的能力非常非常有限。我们这个耳也是如此，像个收音机一样，只能收到固定的这个音波，比这个长的、短的都收不到。现在我们利用机械，但是机械的能力还是很有限，比这个波度长一点的或者短一点的，我们已经能够探测出来了，像现在的Ｘ光、紫外线，这些都是我们肉眼不能见的，我们用仪器可以把它探测到，可以证实。我们用收音机能够收到不同波的这个音声，这就证明宇宙之间无论是音声、无论是光波，实在讲是无量无边。

　　佛的光明，注意这里一句经文，『极清净故』。我们今天的心不清净，所以能力丧失掉了，眼不能看到所有一切的光度，耳不能听到所有一切的音波，是心不清净。因此我们能够体会到古德所说的「修定」。为什么说禅定能发神通？这个道理不就明显了吗！禅定是什么？心清净。心清净，能力就恢复了。清净一分，恢复一分；清净两分，恢复两分。我们肉眼看不到的那个光波，他能看见，听不到的音波，他能听到，就是这个道理。阿弥陀佛是「极清净」，这是大众藉阿弥陀佛的威神，让我们一般人看不见的也看见了，听不到的也听到了，这是弥陀「极清净」心的作用。使我们能理解这个定功深的人，他能够见到许许多多常人见不到的境界，譬如六道里面的事情，这是比较浅显一点的。

　　这个『黑山、雪山、金刚、铁围』，佛在经上常讲的娑婆世界这些大山，而我们一般人确确实实不知道它的所在，也没有人见过。『大小诸山、江河、丛林』，这是指我们凡夫平常能够见到的，就是我们的生活环境。『天人宫殿』，这是我们见不到的。欲界天、色界天在这个时候全都看到了，在佛光照耀之下全都看到了。下面有比喻说：

　　【譬如日出。明照世间。】

　　这两句是比喻，我们在黑夜的时候对于外面的境界看不清楚，太阳出来了，把一切境界都照明了，我们见到了，这个比喻阿弥陀佛的光明，把这个六道、三界、十方诸佛的剎土统统照明了，使我们样样都能看得清楚。

　　【乃至泥犂。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】

　　前面跟我们讲的是诸佛世界、是我们天、人两道的居住环境，没有提到三恶道，这里给补出来了。『泥犂』是地狱，『溪谷、幽冥之处』，这个「溪谷」里面有龙蛇，这就是畜生道，「幽冥」是饿鬼道。这个两句是讲三恶道也在佛光普照之下，也让大家都见到了。

　　阿弥陀佛有这种殊胜的能力，可是诸位要记住，这个能力不是佛独有，不是佛专有。佛在经上明白的告诉我们，是我们每一个人都有，所以这个能力不是奇怪的，是属于我们的本能。佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们「一切众生本来成佛」，这是本能的起用。为什么现在我们的本能显现不出来？本能到底到哪里去了？佛告诉我们本能决定不会丧失，如果会丧失，这有生有灭了，这就不是真的。真正的智慧能力是不生不灭的，这就是自性的起用。现在智慧能力不起作用了，是因为有障碍把它障住了。佛家常讲二障、三障，二是二种，二种障碍，三种障碍，把我们的自性障蔽了，就像阴天云层很厚把太阳光遮住一样，道理一样。阳光有没有丧失？没有，只是被云彩障住了，不能够起作用。

　　这两种障碍是什么？佛在《华严．出现品》里面告诉我们，经上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本能，统统有，决定平等的，成佛是平等的，「但以妄想执着，而不能证得」。这一句话把我们的病根道破了，我们有妄想、有执着，这个妄想、执着就是障碍，就是二障的根源。这个二障就是「烦恼障」、「所知障」，二障的根源就是妄想、执着，妄想发展就变成了「所知障」，执着发展就变成了「烦恼障」。你有烦恼，你有妄想，刚才讲了，你的心就不清净、就不定，所以这个能力大大的丧失掉了。如果这两种障碍去掉了，你本能再恢复了。纵然像阿弥陀佛这样完全圆满的恢复，你有没有得到？什么也没得到，为什么？本有的。如果不是本有的，那是真正我有得到了。本有的，你得到什么？所以《楞严》里头说得很好，「圆满菩提，归无所得」，不过是恢复自己的本能而已，哪有新东西？绝对没有新得的，只是恢复本能而已。

　　所以诸位同修千万记住，恢复本能一定要「修定」。佛法八万四千法门、无量法门，「法」是方法，「门」是门径，方法门道不一样，也就是讲修行手段不一样，目的是一样，统统是恢复清净心而已。这个清净心也就叫做「禅定」，那么在净土宗叫「一心不乱」。一心就清净，二心就不清净；一心就是禅定，二心就不是禅定。所以名词术语随便怎么说都没有关系，它的意义、境界是相同的，是一桩事情。

　　那么由此可知，佛法所讲决定不迷信，所说的全都是事实，不要把它看作这是神话，那你还是自己蒙蔽了自己，为什么？你依照这个方法，心地果然清净，这个境界你看见了，是事实。我们今天因为这个妄想、执着太重，这个境界隐没了，见不到了，佛给我们说了我们不能接受、不能相信，这叫「迷」。所以佛法所说的全是可以证实的，绝对不是说佛讲了算数，我们凡夫说的不算数，佛没有这么武断。佛给我们讲的一切境界，希望我们自己统统把它证实。什么方法证实？你把心清净，你就证实了，才知道佛所讲的究竟是有、还是没有，是真、是假，必须自己要用一点功夫。下面还用比喻来说：

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　这个『劫水』就是我们历史上所谓的洪水。这是整个世界都淹没了，他用这个「劫水」来做比喻。『弥满世界』。

　　【其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。】

　　这个比喻是比喻佛光。因为佛光不现的时候，日月都有光明，所有日月灯光它都有光明，但是它那个光明小，所照的范围有限，而且这个光明是有障碍的，只要有东西障住它，它就照不到了。不像佛光，佛光能透视，没有障碍，佛光是透视的。那么这就是说在佛光之下，所有菩萨有光明，声闻、缘觉有光明，天人也有光明，日月也有光明，这些光明都显不出了。好像我们在太阳底下点个灯，这个灯我们觉得亮度还不错，可是在太阳光之下，这个灯就显不出它有光明了。这是把佛光比喻『浩汗』的大水，其它光明统统掩蔽了，这是形容佛光的殊胜圆满。

　　【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。】

　　这是刚才所说的，前面是比喻，就比喻这桩事情。

　　【唯见佛光。明耀显赫。】

　　『明耀显赫』是形容阿弥陀佛所放光明的殊胜。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　可见得这个事情不是阿难一个人见到的，是当时参加法会大众统统都见到的，这跟我们做证明，这个不是假事情。释迦牟尼佛灭度之后，阿难尊者负责集结经典，参加集结经典的人都是阿罗汉，也就是都是阿难的同学，释迦牟尼佛的学生。集结之严格，不是少数服从多数；集结的方式，就是阿难把佛当年所讲的经重复讲一遍，就是「覆讲」，重复讲一遍，所有的这些同学来做证明。阿难所讲的，每一个人听到都同意，佛确实是这么说的，这才能记录下来。如果有一个人提出怀疑、提出反对，这一句话就把它删掉。所以不可以有一个人反对的，这个是对后世人负责任，告诉我们经典字字句句可以相信。不是说多数人同意「佛是这么说的」，还有一部分怀疑「我觉得佛不是这样讲的」。现在是少数服从多数就可以决定。那个时候集结经藏的时候，一个人提出意见都不行，保持这个经典流传的纯正。

　　那么阿难重复给我们说出这个状况，当时没有人反对，人人都同意阿难尊者的说法，为什么？他们也曾经参与这个法会，阿难所见到的，他们大家统统同时都见到了。这是我们应当要相信。我们再看这个经本是会集本，我们仔细去看一看原译本，五种原译本里面都有这个经文，都有这一段文字，有这一段记载。由此可知，它真实不虚。

　　『此会四众』，当时佛讲经这个法会参与的这些听众们，「四众」是出家二众、在家二众。还有『天龙八部、人非人等』，这是指一切护法神，我们凡夫肉眼见不到的。这一些数量必然不少，他们统统见到极乐世界种种的庄严。这是见「依报」，见到西方极乐世界的环境。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。】

　　这是说见到『阿弥陀佛』。佛坐在『高座』上，这个位子特别的显著，佛在那里讲经说法教化众生，这他们所看到的。

　　【声闻菩萨。】

　　这是指佛的学生。我们晓得，这是从前面经上读下来，我们都知道西方世界只有菩萨，没有声闻，也没有人天，即使下下品往生的，到达西方极乐世界也是「阿惟越致菩萨」。「阿惟越致」是梵语，翻成中国意思是不退转的菩萨，我们常讲古大德所说的「圆证三不退」。

　　虽然带业往生，确确实实是凡夫身分到达西方极乐世界的，到达极乐世界，这是接受阿弥陀佛本愿威神的加持，就像此地一样，佛这一放光，这个光明的加持使你有能力看到十方一切诸佛剎土，有能力看到我们这边六道的状况，这个不是普通人能看到的。普通要有这种能力见到这个境界，这是常说的八地以上的菩萨。所以生到西方极乐世界，就跟此地情况差不多，得到弥陀本愿威神的加持，使你的能力的恢复几乎等于八地菩萨。但是你的烦恼没断，所以跟他方世界做个比较，那你是人天身分；见思烦恼断了，尘沙无明没断，等于他方的声闻。

　　所以佛在此地给我们说『声闻菩萨』是两个意思：一个是就断烦恼层次上来说，等于他方世界的菩萨、声闻、天人，这是一个意思。第二个意思是说这些人没有到西方极乐世界以前的身分，像我们去往生的，就是人天；证得阿罗汉去往生的，那叫声闻，是这个意思。西方世界，记住，是平等世界。我们可以说一切诸佛剎土都不平等，唯独西方世界很特殊，它是平等世界。这个平等是弥陀本愿威神所致，这个道理在此地，完全是佛力加持的。这是看到阿弥陀佛在讲经说法，有无量无数的学生在那里听讲，这个是「声闻菩萨」：

　　【围绕恭敬。】

　　是在那里听讲。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这一段用『须弥山』来比喻西方世界依正庄严。这个「依报」就是物质环境，「正报」是人事环境，以人事跟物质环境就可以把整个都包含了。这一小节里面虽然是比喻，我们容易体会它的意思，可是最重要的，我们要注意的，『清净平正』，我们要用功的也在这个地方。清净心、平等心、正直光明，或者中国人所讲的正大光明，这才能相应，整个世界是如此，无论是人事、是物质环境，无不如此，所以『无有杂秽』。

　　『及异形类』，这一句要紧，假如里面真的有声闻、有菩萨，那就不一样了，那就有「异形类」。没有「异形类」。那个「无」是连下来的，「无有杂秽及异形类」，就是也没有「异形类」。这是证明那个世界纯一菩萨，纯一『众宝庄严，圣贤共住』。

　　这个经文从前面一直读下来，是非常明显的看出西方极乐世界是普贤法界。凡是往生的人，全都是普贤菩萨。《华严》上告诉我们「不修普贤行」，这是讲菩萨，菩萨要不修普贤行，就不能够圆成佛道。《华严》之殊胜，菩萨统统修普贤行，这才能够圆满成佛。西方世界纯粹是普贤菩萨的法界，它有「四土」、「三辈」、「九品」，实际上就跟我们大乘法门里面所讲的从初信位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级，像学校念书一样，一年级、二年级，到五十二年级。这五十二个阶级全是修的普贤行，年级低的是小普贤菩萨，年级高的是大普贤菩萨，这些小菩萨、大菩萨全是普贤菩萨。

　　在一般理论上讲，事实上讲，确实还有大有小，可是到了西方世界没大没小，这是奇怪，这是不可思议的境界。为什么没大没小？被阿弥陀佛本愿威神一加持，这小菩萨全部提升都变成大菩萨，这就是讲他的智慧、神通、道力，种种一切受用都等于八地以上的菩萨，这是一下提升上去了，是弥陀本愿的力量。可是他自己实际上并没有达到这个境界，实际上见思烦恼还没断，尘沙无明也没断，这从他实际上，所以他到那边还要努力进修。如果用功很勤奋、很精进的，他成佛就快，如果懈怠一点，他成就就比较晚，早晚都成佛，都是一生之事。他的寿命长，无量寿。这是它最殊胜、最圆满之处，寿命无量。

　　修行勤惰这个事情在西方极乐世界确实有，再懒惰，他不会留级、不会退转，就是说他进得比较慢一点就是了，绝对会进步。他为什么不会退步？修行的环境太好了，老师是阿弥陀佛，同学是观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨做同学，你跟他们天天在一块，你还会退步？那不可能嘛！这就是修学环境太好了，你想退也退不了，有许许多多人帮助你。所以那个地方是「圣贤共住」，就是小本《弥陀经》上所说的「诸上善人俱会一处」。此地这个「圣贤共住」跟「诸上善人俱会一处」是一个意思，完全相同。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

　　『阿难』尊者见到，当时与会的『菩萨』们见到了。那个『众等』就是等同下面的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及这个国王大臣、天龙八部、人非人等。没有一个不『作礼』，就是礼拜阿弥陀佛。「皆大欢喜，踊跃作礼」。

　　【以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　这是阿弥陀佛的圣号，后面『三藐三佛陀』是梵语，「三藐」翻作正等，「三佛陀」翻作正觉，正等正觉，要是完全翻成中国意思，就是南无阿弥陀正等正觉。我们正等正觉，现在用一个「佛」字就全都包括了，不必这么麻烦了，念南无阿弥陀佛就可以了。『南无』两个字也是梵语，是皈依的意思，是恭敬的意思，是敬礼的意思。我们敬礼，向阿弥陀佛敬礼，向阿弥陀佛致敬，就是这个意思。

　　那么在许多意思里面，是以皈依这个意思最为殊胜，因为皈依才叫真正的恭敬，才是真实的恭敬。「皈」是回头，「依」是依靠。我们从世法、从佛法、从一切法里面回过头来，专依阿弥陀佛，这就是真实的恭敬。阿弥陀佛在哪里？经典所在之处就是佛所在之处。我们今天完全依据这一部经的理论、方法、境界来修学，那就是真正皈依阿弥陀佛。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。】

　　这底下是讲一般人，是六道的凡夫，指一般人。乃至于畜生，『蜎飞蠕动』是畜生。

　　【覩斯光者。】

　　他们也见到。由此可知，阿弥陀佛的光明普照是平等加持一切众生，并不是只有菩萨、罗汉才能见到，我们六道人天也能见到，不但我们能见到，动物也能见到，饿鬼也能见到，地狱也能见到，一切众生统统能见到，这个才叫真正的慈悲。所以佛心清净平等，没有分别、没有执着，所以这个光明才这样的殊胜，才有这样的功能。那么六道里面，特别是讲恶道众生，这个三恶道的，三恶道苦，见到佛光，这个苦难就中止了。

　　【所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。】

　　这个光明能够帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这个地方是从果上讲的，帮助众生离苦得乐。

　　【悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　六道的凡夫为什么受苦受难，它一定有原因。今天这个社会上有不少高级的知识分子，认为这个世界苦难的根源是众生生活程度差距太大，所以这个社会才会动乱。这个看法只看到一面，没有看到第二面，所谓是治标而不是治本。一切众生生活享受能平等吗？给诸位说，只有到西方极乐世界才平等。它为什么平等？它是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以才达到平等。这是真的，这不是假的。为什么不会平等？各人所造的业不相同。业因不相同，果报怎么可能相同？所以这是根本就不可能的事情。

　　那么社会安全动乱真正的根源在什么地方？在教育。我们中国古老的圣贤知道，你看这个《礼记．学记》里面就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。使每一个人能明理，心就平了；富贵的安于富贵，贫贱的安于贫贱。富贵的，他前生修的福，今生应该得的果报；贫贱的，前生没修，那今生受这个清寒，这是应有所得，就不会怨天尤人。每个人都过得很自在，都过得很快乐，社会没有争执，这要靠教育。

　　佛给我们说的因缘果报，这是真理，这是事实。众生所求的，不外乎富贵、智慧、健康长寿。这不管中国人、外国人、古人、今人，哪个都想求的，这是果报，果必有因。你要不修因，哪来的果报？看到人家有这个果报，人家前面修因。富贵，佛告诉我们从布施得来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想得这三种福报，你要修三种布施。每个人修学的「因」不相同，所以他得的「果报」不一样。人人都明白这个道理，天下就太平了，社会就安定了。这个事实真相，唯有佛菩萨、大圣大贤他们知道。

　　佛的光明不仅仅是明亮，佛光能启发我们的智慧，能够消除我们的无明烦恼，它有这个力量，所以接触佛光，他会回心向善。这个恶道是恶习气重，遇到佛光，他也能『慈心作善』，能够回心转意，『欢喜快乐』，他就能够离开恶道，就能够离苦得乐。道理在此地，我们不能不知道。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这一句经文是讲的不思议的瑞相。那么这些瑞相从哪里来的？是不是天神在那里演奏？也有可能，但是也不尽然，为什么？性德的功能是圆满的。六祖大师在开悟的时候，向他的老师五祖提出他的心得报告，虽然言语不多，但是将性德作用都说尽了。他里面有两句说「何期自性，本来具足」，这就是性德是圆满的，没有一丝毫欠缺的，又说「何期自性，能生万法」，此地天乐鸣空是性德的显露，这能讲得通，所以纵然是殊胜的感应，依然不离自性。能生万法，天乐鸣空这也是一法。『皆作五音』就是我们今天所说的交响乐，极其美妙的音乐，供养佛、供养菩萨、供养一切大众。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这个境界也是阿弥陀佛威神所致。弥陀的威德，一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成一体，所有的隔碍都没有了，障碍都没有了。因此我们能够看到他们，十方一切诸佛剎土我们能见到，他们那边人说话声音我们能听到；我们在此地，他也看到，我们这个地方讲经说法，他也听到，完全没有障碍了。今天看到这个十方世界的天人，看到这个释迦牟尼佛在此地宣扬《无量寿经》，赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家往生净土，这些人见到欢喜，自自然然就来供养了，以这个香花在虚空散花供养。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

　　这个一段经文就说得更亲切了。佛的威神使极乐世界跟我们的距离就像面前，面对面一样，你就看得非常清楚，也听得非常清楚。我们今天看电视，电视是个画面，是个平面的，虽然现在这个立体的电视已经发明了，还不普遍。佛的威神变的，这个不是平面的，这是立体的，使你感触里面完全真实。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　阿弥陀佛、极乐世界里面的菩萨看到我们也像在面对面一样，彼此看得清楚、听得清楚。

　　【悉覩娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　我们在这里所有一切活动，他们也看得很清楚。如果我们对于经典这一段的记载深信不疑的话，我们现前这一会，我们眼睛看不到极乐世界，极乐世界的人看得到我们，我们这一会所有一切动态，他们也看得清清楚楚。所以我们在这个地方用功念佛，哪一天往生，他们都知道，到时候来迎接绝对不会耽误的，这是靠得住的。我们再看底下一章：

　　【慈氏述见第三十九。】

　　这一段经文以弥勒菩萨来给我们做证明，证明佛所讲的话句句真实，它的旨趣是要帮助我们断疑生信。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　『慈氏菩萨』就是弥勒菩萨。这两个人是这一次法会里头主要的当机者，就是要接受，将来还要负责承传，要弘扬的，他们有极大的责任。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这是佛问他们两个人，西方世界这种种状况你们是不是看清楚了，跟佛以往所说的是不是一样，有没有出入，问他们，现在你们是亲自见到了，亲眼见到了。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

　　『欲界诸天』，这是讲六欲天。从四王天向上至忉利天，这个两层我们叫它做「地居天」，他居住在地面上；夜摩以上居住在空中，叫「空居天」；夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这个都叫做「欲界」。这个六层天。再往上去就是色界，四禅十八层天；色界的天顶叫『色究竟天』。这一些天人散花供养。

　　前面说过了，西方极乐世界是纯一菩萨法界，哪里来的「诸天」？怎么会有天人散花？给诸位说，天人散花是庄严道场。这个里面也有两个说法，一个是阿弥陀佛变化所作，你们在《弥陀经》、在《观经》里面看到的，西方极乐世界有很多鸟，鸟是畜生道，那些鸟不是真的畜生道，统统是阿弥陀佛的化身，换句话说，你喜欢什么，阿弥陀佛会变化什么，变化所作。这些诸天何尝不是阿弥陀佛变化所作？这是一种。另外一种是阿弥陀佛这些菩萨们变化所作，菩萨们游戏神通供养老师、供养同学，不妨表演表演，这个是他们日常生活的一部分，他们统统有能力。只要到达西方世界，即使下下品往生，他的能力就跟《普门品》里面所讲的观世音菩萨三十二应，能够「随众生心，应所知量」，能够自在随意变化，变化天人散花供养，供养老师、供养同学。这是这么一回事情。绝对不是真正那个世界怎么又有六道，天是六道里面的，那里头没有六道。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『阿难』答复得非常肯定，『唯然』是应允，非常恭敬的答应，已经看见，如佛所说。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这是问他们，『阿弥陀佛』在那里讲经说法，你们有没有听到？「阿弥陀佛」讲的什么经？说的什么法？这是我们要知道的，这是一个普通的常识。如果你们在外面遇到人，人家知道你学佛了，问你一句，你们佛教的经典很多（这是真的，世界上所有一切宗教的经典，没有佛教这么多），在这么多的经典里面讲的是什么？你要有能力答复出来。

　　佛四十九年所说的归纳起来，不外乎给我们说明宇宙人生的真相。这一句话就解答了。佛学的术语叫「诸法实相」。讲「诸法实相」，不学佛的人听不懂。宇宙人生的真相，人生就是自己本人，宇宙就是我们生活环境，换句话说，佛经所说的是我们自己跟我们自己生活环境的真相。这个要不要紧？他如果要真正明白了，他一定会学佛。为什么？在这个世间没有第二桩事情比这个更重要了。你不了解自己，不了解生活环境，这叫迷。因为迷，所以你有很多事情想错了、看错了、做错了、也说错了，这才招来的苦果。你如果都明了、都清楚，你的想法没错、看法没错、做法也不错、说得也不错，那你就得乐了，你就得自在了，佛教学的目的就在此地，不能不知道。那不知道，人家问的时候，「这个佛法那么多经典，说的什么？」「我不知道」，不知道也就是迷信，那你当然是迷信。一定要晓得。所以真正搞清楚，你才晓得佛陀教育之伟大，真正了不起，人人都愿意接受。

　　我们在美国，实在讲现在最大的障碍是语言，否则的话，外国人对佛法会喜欢得不得了。我这个达拉斯佛堂建好之后，我们举行开幕头一天就招待我们的邻居，附近那些外国人，招待邻居，我们邀请他们，他们也很喜欢到佛堂来。我给他们简单介绍佛法是什么？他问我：「我们供的是什么？」「我们是净土宗，供的是阿弥陀佛。」他问我们：「阿弥陀佛什么意思？」我找同学给他翻译，我说：「阿弥陀佛这第一个意思，长寿」。他听了很欢喜，他说：「我们也要长寿」。「快乐。」「这个也需要。」「清净。」他说：「这个我们统统需要」。我说：「你统统需要，每个星期六我这里开放，欢迎你们来，这个地方你一定可以得到长寿、快乐、清净」。

　　他们真的需要。而且很坦诚的告诉我们，他说他们有许多事情，他们都是基督徒，在教堂里面不能解决，虽然信神，虽然每天去祷告，心里面总疑惑神太不公平了。这是他们告诉我的，太不公平了，还有怨气在。我说佛给我们讲因因果果，决定公平，到这里来，你的疑惑、你那个抱怨都会化解掉了，会给你带来真正的幸福、真正的快乐。这个佛法确实是能做到的。

　　所以这个地方给我们讲的就是一切诸佛所说法的总纲领。『宣布一切世界』，一切世界里面理事因果的真相，就是宇宙人生的真相。『化众生不』，「化」是教化众生。这是问阿难、弥勒菩萨，你们有没有听到。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　都听到了，都见到了，都听到了。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。徧至十方供养诸佛不。】

　　佛再进一步问，问什么？问我们西方极乐世界那边的人，他们日常生活的状况你有没有看到，这些事情是我们最关心的了。

　　『净行之众』，这个「净行」要注意，唯有「净行」才能得生。这个念佛诵经，「行」不清净不能往生，这个要晓得。「行」是行为，行为太多太多了，归纳起来不外乎三大类，佛在经上讲「身口意」，这个三大类全部都包括了。「身」是我们的一举一动、一切造作，这是身业的行为。「口」是言语，言语是口业的行为。「意」是思想、见解，这是意业的行为。身口意三业行为要清净。有恶念恶行，不清净；善念善行，也不清净，这个诸位要知道的，善恶两边都要舍掉。恶业，这个恶的行为变三恶道，善的行为变三善道，换一句话说，超越不了六道轮回。所以佛教给我们修「净」业，这个「净」业就是两边都不染，两边都不执着，当然恶一定要断，善一定要修，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心就清净了，像般若经里面所讲的「三轮体空」，这样就对了。如果我们对于般若经上讲的理论、方法不熟悉，不知道怎样用功，那么最简单的，执着名号，用这个方法一门深入就行，自自然然能达到这个目标。我们心里面不思善、不思恶，专思阿弥陀佛。

　　像前面跟诸位报告的，我们每天拜佛，拜佛是非常重要的一个科目，每天要拜佛，何况拜佛对于健康长寿有一定的好处。世间人实在讲他不懂得养生之道，所以他的衰老、死亡、疾病都多，而且快速，他不懂得养生之道。人是身心，佛法讲的色心集合的一个体，心要清净，身要动。身是机器，不动就生锈了，就不起作用了。身要动，心要不动。现在人，他的身要不动，要很舒服，心在那里动，恰好颠倒，那他的问题就严重了，什么怪病都会生出来。

　　所以佛法用轮来做标志，叫法轮。轮的心是圆心，你们想想圆心是什么样子？圆心是有，当然有心，不能说没有心。心在哪里？找不到，心是空的，心里头什么都没有。你要常常想心是空的，六祖大师讲的「本来无一物」，「本来无一物」是圆心。我们养心，心要清净，什么都没有，这个心是干干净净一尘不染，实在讲，它根本也染不上。心要净，心要空；身要动，身要劳动，这样身体才会健康、才会长寿。

　　所有一切疾病的根源都是心动才生的，所以心里面的污染比环境污染严重。心理的污染、精神的污染、思想的污染、知见的污染，是所有一切疾病的根源。那个真正念佛人，心地清净，他不生病。他临走的时候，预知时至，他不生病，他可以站着走，可以坐着走，自自在在。你问他为什么原因？道理就在此地，就是「净行」，没有别的。如果我们懂得这一个事实的真相，认真的来修学，我们就不会生病，我们就不会衰老，我们将来走的时候也会很自在，这是佛法真正的利益。

　　所以佛法，我过去也常常在讲席里头向大家报告，这个方法是道地道地、确确实实能叫我们不老、不病、不死，这是其它这个世间学术统统做不到，这个东西可以能做到。这三样也是大家都要求的，「佛氏门中，有求必应」，到佛门里面来求一定可以得到的。所以「净行」就非常非常重要了。中国人念《金刚经》多，《金刚经》讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄的，你想它干什么？你执着它干什么？应当放下。所以只要好好的抓住这一句阿弥陀佛，其它的东西统统放下，我们三业就清净了。心净则国土净，这是往生西方极乐世界唯一的一个条件。所以凡是到西方极乐世界的人都是修「净行」的。

　　『游处虚空』，这是说他们的日常生活，地面、空中，随心所欲，得大自在。『宫殿随身』，我们今天到远方去旅行也要乘飞机，西方极乐世界到他方世界去旅游不需要，自己的房子可以跟着自己一起飞到那个地方去，而且你居住的这个房子随心所欲，想大就大，想小就小，想什么样子就变什么样子，随心所欲在变化，这叫圆满。如果不能随心所欲的变化，那就不圆满，那就不自在了，一切随心所欲。

　　【无所障碍。徧至十方供养诸佛不。】

　　比《弥陀经》上讲「供养他方十万亿佛」，范围大得太多了。《弥陀经》罗什大师的翻译是别有用心，这个也很难得。其实西方世界的人，他们的能力是尽虚空遍法界，任何一尊佛的剎土随念都到。十万亿这个范围太小太小了。罗什大师翻十万亿是迁就我们这个世间人，这个世间人感情太重了，我们这个世界距离极乐世界是十万亿佛国土，所以他就用这个方法来翻。这就说明你到了西方极乐世界，你随时可以回到家里来看看，就是这个意思。我们想本师释迦牟尼佛，想家亲眷属，天天都可以回来，天天都可以来看看，是取这个意思。实际上他的能力是太大太大了，是『徧至十方』。

　　上是『供养诸佛』，听佛讲经说法；对下来讲，他是菩萨的身分，度化一切有缘众生，这是说那边人日常生活状况。他们生活自在，不像我们这里生活得很辛苦，日子过得很辛苦。冷静想想这一生为谁辛苦？为谁忙？到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言。为什么不把念头转一转？修净业，这是应当要觉悟的。再往下看：

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这一句话很要紧很要紧。十方世界的人往生西方极乐世界，统统是念佛去的，到达西方世界之后，这一句佛号还是不停，还继续在念佛，换一句话说，法门没有改变。我们要问有没有改变的？有，当然有。在那个地方修学，随心所欲。可是不改变的也大有人在，就是用这一个法门修到底的，大有人在。哪些人？大势至菩萨带头，你看《楞严经》上所讲的，大势至菩萨与五十二同伦，这个「同伦」就是志同道合的，他是专修念佛法门的。这个五十二位是讲十信、十住、十行、十回向、十地，这个五十位，等觉、妙觉。所以这一帮人他就是一句佛号念到底，成佛之后还念佛，用这个法门成就自己，用这个法门度一切众生。

　　所以夏莲居，你看这个《净修捷要》里面讲「净宗初祖，大势至菩萨」，这个说得很正确。在法界里面提倡念佛法门，专修专弘，是大势至菩萨。在我们娑婆世界提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，是普贤菩萨，普贤菩萨是娑婆世界初祖。在中国是东晋慧远大师，在庐山建东林念佛堂，他是中国的初祖。这个地方讲的是法界初祖，西方极乐世界专修这个法门的人很多很多，这一句佛号不停，不中断。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这就跟《弥陀经》上、《无量寿经》上讲的一样，无数的化禽，阿弥陀佛变化所作，也讲经说法，也念佛、念法、念僧。那么这些事实，问他们有没有见到。

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　统统见到了，『佛』平常所讲的，现在全都见到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这很奇怪的事情了，问这个弥勒菩萨，西方极乐世界还有『胎生』的，你有没有看见。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　这个里面很有味道，而且对我们关系也很大。今天时间到了，下一堂跟诸位解释这个问题。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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