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標題: 是故仁者莫大于爱人20180408 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-8 17:17
標題: 是故仁者莫大于爱人20180408
摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

　　【是故仁者莫大于爱人。智者莫大于知贤。政者莫大于官能。有土之君。能修此三者。则四海之内供命而已矣。】

　　这一段教诲说，一个领导者要仁慈、要有智慧，还要能够知人善任，任用这些有能力的人。首先是仁慈，所谓「仁之所在，天下爱之」，有仁慈心的人，大众跟他在一起有安全感，觉得有未来，因为他懂得爱人、照顾人。在周朝时代，我们都了解周朝是整个中国历史当中，国祚最长的一个朝代。为什么它可以最长？离不开仁慈。周朝的祖先叫古公亶父，当时候他是在豳地。他在这里立国，刚好遇到敌人入侵。他先主动的把兽皮，把这些丝织品、布帛送给他们，他们还是来侵犯；接着把犬、把马送给他们，他们继续侵犯；最后把宝珠、玉器都送给他们，他们还侵犯。这个时候古公亶父就召集所有的百姓说到：他明白敌人不是要这些财物，而是要这片土地。所以一个君子不用他养育人民、照顾人民的东西去害人民，这片土地，古公亶父觉得是拿来养人民的，不能因为这块土地，让人民遭受战争的迫害，这样伤亡就很惨重。所以他不希望因为这块土地的纷争，伤了老百姓，他就趁夜离开了豳地。老百姓互相之间就讲：这么仁慈的人，都不愿意他的百姓流血，这样的人值得跟随，所以基本上大部分的人民都跟着他走了。后来他就到了岐山，周朝就是从这里兴旺起来的，就搬到岐山去了。

　　从这个典故我们可以感受得到，这些先祖他们处处都是替老百姓着想。包含这个古公亶父，他就是太王，他看上了自己的孙子周文王，而文王最突显的德行也是仁慈。在史书当中都说他「视民如伤」，老百姓其实已经过得很好了，但是他看到老百姓，就好像感觉老百姓还受着伤，还需要更多的关怀照顾一样。包含还有一个典故，文王刚好在建设，建设的时候会掘地，刚好挖出了白骨，文王一看到也是很不忍心，马上下令赶紧为这些白骨祭祀，然后把他们埋好、安葬好。干部就讲：这些白骨没有主人，又不知道是谁的长辈、祖先。结果文王马上讲：我是这个国的国君，所以我要照顾好人民，我也是这些亡者的主，就由我来替他们安葬。当然这干部听了也很感动，一般的人都觉得，那又不是我的祖先，我干嘛去管他？这个消息一传开来，老百姓就讲：文王的仁慈能延伸到已经死去的人的骨头上，叫「泽及枯骨」。他的恩泽延伸到枯骨上，连死去人的骨头都会爱护，更何况是活着的人民，所以文王也是以仁德治天下。这么去爱护人民，爱人者人恒爱之，之前我们讲到管理有三个境界：「民不敢欺」、「民不能欺」，还有一个是「民不忍欺」。我想，仁者爱人，必得人民、团队的爱戴，记着他的恩德，不忍心欺骗他，不愿意让他伤心，所谓「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」。他底下的人会设想他担忧什么，然后去帮他分忧，怎么可能还给他添乱？所以就不忍欺，甚至会主动承担领导者的重担。

　　「民不忍欺」，我们就想到宓子贱治单县，老百姓在晚上捕起鱼来，后来都把牠放掉。刚好孔子派学生巫马期去了解宓子贱治理的情况，晚上没有人看到这个渔夫在做什么，他只是把鱼放掉了。巫马期就请问他：你为什么把鱼放掉？他说：刚刚捕上来的都是小鱼，而我们宓子贱大夫说到，这小鱼都在成长，不应该杀害，对这些生命也要考虑牠们整个绵延、繁殖。结果巫马期就很感动，没有人看到的时候，一般的一个平民（渔夫），时时不敢忘记他们宓子贱大夫给他们的教诲，这就是「民不忍欺」。治理国家、团体如是。事实上，治理一个家庭也是这样。我们的孩子小时候会到学校去，有些念初中、高中就住校了，读了大学有的就离家更远。假如他们的心里时时记着父母的爱、父母的恩德，他不敢做出让父母担心、蒙羞的事情，因为觉得这样对不起自己的父母，所谓「德有伤，贻亲羞」。所以我们自己的孩子，都能时时想着不能让父母蒙羞，那孩子这一生，你不用太担心他了。当孩子有这样的自爱，进而去不让爱他的人伤心，都还是因为他得到父母无私的爱，进而懂得去爱人。

　　所以，仁慈具体表现在人与人相处的细节当中，就是设身处地。我们要契入仁德，首先孟子讲的，「强恕而行，求仁莫近焉」。这个恕，如其心，设身处地。这个恕是宽恕，不让人家难堪，能原谅别人，包含对他的未来设想。宋朝有一个将军，武将，但是非常的仁德，叫曹彬。他有一个士兵犯错了，被判要打几十大板，结果判罪以后没有执行，一年之后才执行。他的干部就觉得很纳闷，怎么一年之后才执行这个惩罚？结果曹彬讲：这个士兵去年刚结婚，当时我假如打他，他的婆婆或者家里的人会说，才娶了这个媳妇进门，家里就这么倒霉，这一定是扫把星；假如家里的人这么认知，那她（这个女子），甚至于他们夫妻这辈子可能都没好日子过了。当时我们听到这个故事非常感动，他对他的一个士兵都能够设想得这么细腻，可见得他是时时处处都是为对方着想。我相信这个事情，他的士兵传开之后，我想他所有的士兵一定是说：有这样的将军可以跟随，死而无憾！一定是万众一心。所以曹彬当时也是战无不胜、攻无不克，而且他是仁义之师，从不滥杀无辜。有一次要攻打一座大城，还跟这些主要的将军说好，他还装病说：将军，我这个病只有你们能帮我治。武将都是重义气：将军你说，我们一定配合。他们几个将军一起盟誓，歃血为盟，入城之后绝不滥杀。所以光是这一个盟誓，很可能就没有伤及甚至是百千万的生命。这样的武将，后世子孙福报很大，他的孙女还当到皇后。

　　武将一般后代好的不多，我们看汉朝的飞将军李广，到了他的孙子李陵，最后被诛全族，这个跟杀业都有关系。「仁者寿」，仁慈的人长寿、后代兴旺，但杀戮太重、杀业太重，可能会殃及子孙。好像飞将军李广晚年也有反省、忏悔到，曾经杀戮投降的敌军不少人。所以从这些历史上的记录，我们就感觉得到，「人之将死，其言也善」。我们看到，「人之将死，其言也善」，给我们什么启示？难道我们要等到死前才开始反思吗？应该不是。应该是看到这些例子，从我们的当下就开始反思人生处世待人的态度，这个就是当下得受用了。

　　曹彬爱自己的下属，士兵。孟子又讲，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。他爱护人民是发自本有的性德，仁慈之心一定会泽及一切的生灵，一切有生命的动物。刚好冬天，曹彬家的墙壁有损坏了，应该要进行修补，结果他迟迟没有做，就有人问他，你这个墙怎么不补？他说：冬天墙里面的昆虫都在冬眠，我只要动工，牠们一露在外面就冻死了，等冬天过后，天气暖和之后再说。连昆虫他都这么有仁慈心。

　　诸位学长，我们看完这个故事，仁慈心就要用在每一个生活的细节，不要去伤害到生命。所以有经书上讲的「举步常看虫蚁」，连走路都想着不要伤及生命，甚至于佛门的慈悲还讲到，「清净比丘不踏生草」，生草还在生长，都不忍心踏伤了这个青草。所以慈悲是对一切的生命。包含《太上感应篇》的教诲，「昆虫草木，犹不可伤」。其实我们在生活当中，假如能够这样去用心，真的可以避免误杀很多的生灵。比方说我们今天在按热水，稍微看一下，说不定刚好有一、二只蚂蚁就在热水的出水孔，就在那里玩耍，结果你一按下去，牠一命呜呼哀哉；包含今天我们要煮热水，可能你煮的器皿里面，刚好有蚂蚁在爬，你一不注意，就把它放下去烧，就死了。甚至于我们有时候器皿里面盛水，没有把它倒光，结果隔天一、二只飞虫就灭顶了，牠刚好飞进去就淹死了；你假如把它洗干净晾起来，就不会误杀这些生命。包含我们在倒一些热水，都要尽量注意，不要刚好有一群蚂蚁在那里，就误杀。所以《了凡四训》里面有一段话说，「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，点着那个灯，很多飞蛾飞来，可能都会伤及牠的生命。

　　其实我们有这样的存心，我们的小孩从小跟着我们，他们的仁慈心会青出于蓝胜于蓝。我们有一个同仁，他很爱护动物，他的女儿就很有爱心。北方冬天比较冷，他要出门，他就发现窗户都开一个小孔，连衣橱都开个小孔，然后他就把它关起来。因为冬天冷，所以窗户还是关紧好。可是很奇怪，每次他回家，那窗户又开了。他说：奇怪了，怎么我关起来，后来都会变开的？后来听到女儿说到：爸爸，天气太冷了，外面有很多苍蝇、昆虫，牠们在外面就会冻死，我把窗户打开，牠们可以进来，然后躲在衣柜里面比较暖和，就不会冻死。我们想到，小孩子这么仁慈，终生保持，实实在在讲，这个孩子的德行跟福报，父母不用操心了。「福田心耕」，恩田、悲田、敬田，这个孩子尊重生命又有慈悲心，她的福报每天都在增长。这是『仁者莫大于爱人』，而我们要先自爱才懂得爱人，父母自爱有德行，自然能够上行下效的影响孩子。一个国家领导人，能爱护自己、能爱护自己的家，他就能教育全国人民，怎样的人生是自爱、是有意义的，然后又带动全国人民爱护自己的家庭。

　　太宗皇帝，他是手不释卷，学习《群书治要》。所以讲到仁慈，就想到太宗二年，刚好国家发生蝗虫之害，老百姓往后可能会遭受粮食短缺，会饿死很多人。他亲临现场观看，确实很严重。他对着蝗虫讲：百姓有罪在于我一人无德，你们把粮食吃掉，老百姓怎么活？百姓以食为天，以食物为命，所以你们要降罪，不要降在人民身上，要降在我的身上。他说完，就把这个蝗虫要吃进嘴里。旁边的大臣说：皇上，你这样吃下去会生病的。太宗说：我就是希望把灾引到我的身上来，我怎么还会怕生病、怕死？说完，真的就把蝗虫吞进去。结果确实感应不可思议，太宗这么做以后，蝗害很快就化解掉。这样的感应，其实我们从自然的道理，天地之间的真理来思考，是非常合乎逻辑的。怎么说呢？灾祸是从哪里来的？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所以人心不善才会感得这个结果。而今天皇帝他带头反省自己，是自己的错，老百姓看了以后都非常感动，都效法他反省，而且也不愿意这个灾降在皇上的身上。所以百姓的心，就因为皇上的榜样都感动了，那全国人民都反省，这个灾当然化得快。

　　我们以最近的皇朝（清朝），清朝其实他们的历史记录是最完整的，甚至于皇帝批的奏折都留下来很完整。像康熙、雍正、乾隆这三位明君，他们跟大臣之间奏折批示都有记录下来，都看到皇帝亲笔的批示。而当国家发生天灾的时候，这些皇帝都是亲自斋戒沐浴、忏悔，然后到天坛祈雨。结果真的要去祈雨的时候，晴空万里，当念着疏文，因为很诚心，上达天听，马上很多云就飘过来，等皇帝进宫，雨就下下来，然后就会很快的，从各省传来降雨的喜讯。所以至诚感通，可以感动天地、感动万民。

　　接着第二句讲到，『智者莫大于知贤』。国君仁慈、领导者仁慈，但毕竟不可能国君每天去爱护千万亿兆子民，不可能，他的体力、精力是有限的。所以必然要听从有智慧的人，然后立定一些非常好的福利、政策来实际爱护人民。每一个部门内政部、教育部、经济部，这些部门都攸关整个百姓生活。他接着就是『政者莫大于官能』，整个中央级这些干部，他都用得很好，这些直接影响百姓的工作就能推展得很好。我们首先先从「知贤」来看。明智的君王，他的智慧最重要的在能够辨别贤德的人。在战国时代，魏文侯要选宰相，他的弟弟季成，还有他的好朋友翟黄，这两个人是人选。他就问他的大臣李克，应该选谁当宰相？结果这个李克他没有直接回答谁好。以前的大臣他们响应君王的话都是点到为止，不是我说的，你自己决定的。所以这个分寸点得非常好。比方他假如说某某人做很好；然后君王就说是某某人说谁好。那个没被选上的人说，好，你给我记住。他不得罪人。结果李克就讲：君王，你好好思考是乐商贤德，还是王孙苟端贤德？魏文王一听：当然是乐商比较贤。乐商是季成推荐的，王孙苟端是翟黄推荐的。乐商贤德是季成推荐的，所以季成的智慧比较高，因为他知贤。听到这里，大家知道宰相谁当了吧？季成当。老子说的，这个故事其实就是印证老子的话，「知人者智」，能够知道什么人能重用的人有智慧，有智慧的人才是贤德的人，「自知者明」。这是战国时代的一个例子。

　　而我们想，一个领导者他能知贤，他要能尊贤，他还要能信任贤德之人。而这个知、这个尊、这个信，还要是真的，不能做表面功夫。因为贤德的人是很敏锐的，我们是口头上尊重还是真正尊重，人家感觉得出来。在春秋战国时期，魏国国君魏灵公，在国际间人家都说他尊贤，他是有尊贤之名，没有尊贤之实。所以孔子去了，其实他是好尊贤的名，他也没有重用孔子，甚至于出游的时候，他跟他太太坐在一起，还把孔子撂在后面。在经典当中还有提到一个例子，范、中行氏灭亡，弟子就问，他不是很尊贤吗？不是很排斥无德的人吗？他怎么还是灭亡了？弟子有这个疑惑。夫子就讲，表面尊贤却不能重用，慢慢的这贤德之人，就会觉得好像被轻慢、不尊重他们，他会有怨。那不肖、无德之人会想，你们是看不起我们，所以他们会在那里谋划，要采取不好的行动。贤者怨他，不肖的人又在谋划对他不利的事情，他焉有不亡国的道理！所以这个重实质不重形式就非常重要，不能做表面。

　　我们都知道春秋有五霸，功业最成功的就是齐桓公，齐桓公用了管仲。一开始用管仲，有一天齐桓公就说：我有时候把好酒放在杯子里面坏掉了，会把好的食物，这些山珍海味放着坏掉了，这样会不会影响霸业？管仲说：这样做不是很好，暴殄天物，糟蹋了食物，但是不影响霸业。什么会影响霸业？「不能知人，害霸；知而不能用，害霸」。有贤你不知道，这个会影响；知道了以后，知而不能用，你不能任用他，这个也会害霸。「用而不能任」，你用了他，但是并没有委以重任，你没有真正让他发挥，这个害霸。「任而不能信」，你给他委以重任，你还是怀疑心很重，害霸。「信而又使小人参之」，你信任他，又派了几个人去影响他做决策、影响他去推动工作，害霸。所以我们看，你要知贤，还要用贤，都必须要用对，还要信任，不能影响他推展事务，你要充分授权给他。

　　再来，「政者莫大于官能」。为政者最重要的任用能人，这个最好的榜样在《论语》当中有提到。大舜很有智慧，「恭己正南面」。他把国家治理得很好，首先恭己，他当然是自己以身作则，然后更重要的是他能任用能人。史书上记载，《论语》当中也提到，「舜有臣五人而天下治」。这五个人的能力，舜王充分发挥他们的长才。第一，大禹治水，让他当司空，管整个水土，土木工作；让弃，这个是周朝的始祖，他就是后稷，他是农师，管整个百谷的耕作；然后契，是商朝的始祖，让他当司徒，管教育；让皋陶管法律；让益当虞官，管整个山泽、鸟兽这些事物。用了这五个非常有能力又有德行的人，所以「舜有臣五人而天下治」。

　　从这一句我们再回到根本上来看，很多亡国之君身边并不是没有圣贤人。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。因为他的修养不够，比方不能接受劝谏，他们的意见不就不能被采纳吗？比方嫉妒心没有去掉，他怎么会用一些有能力的人？有时候还嫉妒他们的能力超过自己，就不会重用，甚至于有一些皇帝还杀功臣，不能容下这些有德、有能的人。首先一个领导者，要有一个特质，就是能够欣赏别人的长处，还能够向他学习，而且还能感恩他们的付出。就像太宗皇帝几次提到，「贞观之治」多亏了魏征大人，多亏了几个股肱之臣，他把功劳都归功于这些大臣对国家的贡献。我想这些大臣听了也会很感动，其实没有皇上信任、重用他们，他们也发挥不出来。

　　说到修身，仁、智，还有官能，这些做法，一个为君者首先要放下自私自利去爱人，不能放纵自己欲望去鱼肉人民；再来，不能感情用事，要理智用智慧去判断，不能用自己喜欢的人，要用真正有智慧的人。『有土之君』，经文上继续讲到的，拥有疆土，身居上位的国君，『能修此三者』，能够做到这三点，『则四海之内供命而已矣』，天下的臣民都会恭敬听命、欢喜拥戴。这是二百五十五句。

　　除了治理国家的人，延伸到家庭跟企业团体亦如是，团体当中要爱护人民，做事业的人爱护客户，我们服务的人。现在很多人做生意，做出很多昧良心的事情，卖黑心食品。这个时代，我们有时候吃东西，先拿起来看哪里做的？先调查一下，新闻里面讲的那些地方，不敢吃。不只要爱护你服务的人，包含像我们苏州固锝集团吴念博董事长，他的理念就是要让员工幸福，还要让他的家庭幸福，爱屋及乌，还有要让他的小区幸福，能为小区做更多的奉献，做环保，或者去关爱当地的老人、残障的儿童。他希望让小区，甚至于整个苏州的空气问题，吴董事长都直接跟政府那边合作，确实改善不少。所以能治团体，还有治家，爱自己的家人，爱整个家族。「智者莫大于知贤」，吴董事长他用老祖宗的教诲来指导他的企业、来教导他的人民，他是知贤。他知道孔老夫子的教诲好，他把古圣先贤这些榜样都请到他的企业来，包含传统文化里面学得好的这些老师，他请到他们公司去讲课。我们为人父母、长辈，也要知贤。很多父母拿错误的思想观念的书去教孩子，他就不知贤。现在还有书是写：要把孩子教成狼，还是教成羊？父母还买这个书来看，还这么教，那不完了吗？

　　「政者莫大于官能」，企业团体要发挥每个人的长处。「用人取其长，教人责其短」，你除了用他，还要栽培他、提升他，了解他的不足，慢慢护念教导他。一个家里面也要官能，为什么？每个孩子的天分不一样，大家看，兄弟姐妹个性一不一样？才能一不一样？告诉大家，连双胞胎个性都不一样。所以我曾经看一些书，我不是很能接受他们的论点。比方，他们觉得这个父母教育成功，三个孩子、四个孩子全部台大电机。我说怎么会所有的孩子性向全部一样？这个我不觉得他是会教孩子。应该是他的三、四个孩子，有一个是教育家，有一个是工程师，有一个是家庭主妇，他们都顺着自己的才性，父母完全去让他们发挥，而且支持他们。这才是真正懂得教育的父母，而不是要让所有的孩子都来完成他要的目标，而没有观察到每个孩子不一样的天分。我感觉现在有一些认知值得我们思考。甚至于有一个人读到博士，然后访问他一些教育问题，让他去发表。这奇怪了，他读到博士，应该是他父母挺会培养他的，应该是访问他的父母，怎么会是访问这个博士？怎么人现在好像感觉都着在这个相上，都不从根本去思考？

　　接着我们看下一句，二百五十六句。我们一起念一下：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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