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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-8 16:43
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十一集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十一集）　　2010/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0071

　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，收到了不少网上和外地同修的提问。

　　问：首先，这是黑龙江省鹤岗市一位同修，她是当地净宗道场一个领头人。说有朋友的孩子买了一所近一百三十平方米的五楼的房子供养出来，从二００七年阴历六月初十道场成立，修行以中峰三时系念为主，规章、制度都按东天目山的来做。开始的时候，我们逢阴历的单日做三时系念，上午读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，下午读诵《三时系念全集》课本。现在我们想把三时系念做得更如理如法，让更多的众生受益，希望得到您的指点。她说我们女众在没有师父的主法下，到底能不能长期做三时系念？

　　答：这个问题，在没有男众比丘（出家人）主法这个情况下，也可以由女众法师来主法。如果没有法师，居士也是可以的。这个居士要发大心，把自我放下，发起菩萨的大愿，愿代众生苦，不求自己得安乐，发出这样的心，就有主法的资格，在法会当中，幽冥界的众生也一样能够得利益。这是心出家，真正的菩萨。

　　问：她又说，刘素云老师讲的光盘已经很普遍，很多的佛友都劝我把三时系念停下来，像刘老师那样念佛求往生。我很矛盾，因为自己发了愿，不想改变，不想中途而废。

　　答：做三时系念法事跟念佛求往生并不矛盾，因为三时系念就是念佛求生净土的法会，它是冥阳两利。如果真正在做法会的时候，能够随文入观，随着经文（三时系念每一时都有《阿弥陀经》，《阿弥陀经》劝导我们信愿行），也随着中峰国师的开示，能够把心定下来，随着经文开示而入观想，一场法会下来，自己会得到很大的利益，也就是信愿行都能增长。自己得到利益，幽冥界的众生跟我们一样得到利益，我们得到的利益多，他们也多；我们得到利益少，他们得到利益也少，这是成比例的，一定是自己得度才能度人。所以这个三时系念，妳自己如果发了愿，可以继续做下去，但是不要只是把它单纯当成一个法会的形式、经忏佛事的形式，而没有真正随文入观，那就不得利益。三时系念本身也是劝导我们信愿行，一点不矛盾，可以把它当成功课来做，这也是我们师父上人提倡的。当然，想随文入观，最重要是要懂得经文的义理，所以应该把《三时系念》经文和开示的讲解听一遍，熟悉里头的意思就容易入观。师父上人在二００三年曾经把《三时系念》从头到尾讲过一遍，讲了一百多个小时，我自己也做了一次复讲，讲了不到一百小时，好像是五十多个小时，是简讲，这些都可以拿来做参考。

　　问：下面她的问题是：这个道场已经满三年，基本上是没有空场的，因为地方小，有时斋主很多，我们就让他们分开来，如果说我们停下来不做了，想参加三时系念的信众弟子和佛弟子又上哪去参加？

　　答：如果妳已经发愿要做三时系念，做满那个数量，那妳不必停下来。但是下午开始做三时系念，上午最好能够专门听经，解行并重，三时系念的法事可以做为行门，解门就是听经，最好是专听《三时系念全集》。

　　问：她还有几个问题说，因为我们都有家，家离道场二十里路，所以仅阴历的单日做三时系念。从金山寺回来，我们发愿做「七七护国息灾法会」，现已经结束了，我们很想发愿做百七法会，不知在阴历的双日放我们自己录的光盘行不行？或者是我们自己照书读一遍？因为双日下午我去道场，晚上放净公上人讲经光盘，往生堂小屋里放老法师讲的「六道轮回的由来」、悟行法师关于中峰三时系念的开示，还有我自己对道场内众生的开示，早上我起早读《无量寿经》。不知这样如法否？

　　答：如果妳们觉得自己做的三时系念是如法的，当然也是可以录下来了播放；如果不是很肯定，那么可以用悟行法师或者悟道法师主法的三时系念的光盘拿来放。当然也可以读诵，读诵这个时间就比较短。悟行法师有一个读诵的ＣＤ，共修的读诵，好像是大概不到两个小时就能够读下来。

　　问：她又问：我们都是女众，到底能不能长期做下去？

　　答：刚才已经回答了，妳发了愿是可以做下去。

　　问：下面又问：如果我们能做百七法会，我们应把读诵《无量寿经》的时间安排在什么时候？要天天诵吗？我们写的牌位应多长时间写一次？中华万姓先祖及十方法界一切无祀孤魂等牌位可以长期供奉吗？

　　答：可以长期供奉。读《无量寿经》可以在早上，但是建议妳们应该加大听经的时间，一定要把解门也重视起来。如果是没有解，光做法会，在行门上用功，往往就像《弟子规》所讲的「但力行，不学文，任己见，昧理真」，自己变得有时候会茫然不知所措。

　　问：下面又问：我们做三时系念，念佛时间少了，会不会影响往生？我应该怎样带领同修？

　　答：念佛，你要知道什么叫真正的念佛，这个念字是上面一个今字、下面一个心字，今心是佛叫念佛，心上真有佛。什么是佛？真诚、清净、平等、正觉、慈悲是佛，你心上真有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那就是你在念佛。我们念这句阿弥陀佛佛号，是把我们自性当中的真诚、清净、平等、正觉、慈悲念出来，不是光在这个佛号上机械的去念，重要的是心地要跟佛相应，心里头真有佛。这需要多听经，你才能明了该怎么样存心，否则念得再多，但是存心上不相应，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。

　　像刘素云居士，她念佛是二十四小时不间断。佛号不间断，她的心地也是真诚、清净、平等觉不间断，佛号是把内心的性德引出来，所以心上真有佛。刘老师这两天来到广州，我也回到老家广州去看望我的奶奶，当地的护法居士邀请刘老师到广州，我们会面，在一起愉快的度过三天时间。很近距离的跟她交往，就能感受到她的那种真实的慈悲，而且确确实实念念是觉醒的、真诚的、清净的，我们能看出真正的念佛人的样子应该是这样的。她虽然嘴里没有一直在动，佛号她没有常常挂在嘴上，该说话的时候还是说话，该办事还是办事，但是她心里真有佛，而且是念念不忘求生净土，她不会迷，在一切境界里面，她始终把求生净土摆在第一重要的位置。我就发现这是真正念佛人，所以佛号念多念少这个并不重要。我就问过她，您念佛怎么念？她说她念佛从来不记数，就是这样念，反正这句佛号就不让它间断。有时候念得快点，有时候念得慢点，也没有固定的节奏，就是这样念，心里真有。所以三时系念，这些统统都是一种方便，让我们把佛心引出来，读经、做法会都是在念佛，我们要懂得这个道理。

　　问：下面一个问题。道场是在五楼，属居民区，我们做三时系念比较小声，休息的时候有的同修对外来的斋主做不到止语，这样会影响来听经的无形众生吗？

　　答：会的。人同此心，心同此理，譬如说我们这个讲堂里面如果有人在讲话，那肯定也会影响别的听众。看得见的听众受影响，看不见的众生不也一样会受影响吗？这道理是一样的。所以在道场里面，特别是在共修期间、听经期间，一定要止语，要非常安静，帮助在场的众生心定下来。

　　问：下面问，我的睡眠比较多，一般晚上八点就睡觉，早上四点起来，有时候晚上真想多听会盘片，但又怕第二天在法台上有困意，现在我只有用咖啡来提神。有的同修说我接触幽冥界众生太多了，有时我也忏悔业障，好像效果不是太好。请问我怎样才能闯过这一关？

　　答：这就需要自己发勇猛精进心，怜悯众生苦。现在众生苦难多，阳界的、冥界的众生都是很多苦难，我们不忍众生苦、不忍圣教衰，愿代一切众生受苦，发起这样的菩萨心，勇猛精进。自己睡眠多，那是一种业障，这属于五盖之一。那是心不够清净，妄念比较多，所以耗费精神，耗费精神就需要很多睡眠来补充。我们自己一定要精进起来，特别是领导一个道场，要有这样的使命感、责任感，做众生的好样子。如果是有困意的时候，多拜佛，拜佛运动使吸氧量增加，可以消除困意。上法台之前，主法也好，或者是讲课、讲开示都好，你一定要求佛力加持。上了这个讲台，就不是自己讲了，那是佛菩萨借着我们的身体、借着我们的喉咙向大家开示。把自己给忘掉，全没有自私自利的念头，就把自己这个身心全部供养出来，给佛菩萨做为工具使用，你的心真诚就有感通。

　　像刘素云居士讲，她在香港我们协会这里录制课程，上了台她就懂得怎么讲，事先没有准备，坐在法座上就滔滔不绝的讲起来，一讲，讲十八个小时，没有讲稿，也没有事先准备。然后她说，她自己听回自己讲的课，她说这是我讲的吗？自己都不相信。这真的是佛菩萨加持。但是自己要有个条件，就是我肯把我的身心布施出来、供养出来，给佛菩萨使用，把自私自利放下，真正为一切众生，为弘扬佛法，什么都舍掉。有这样的一种真诚心，就有至诚感通，那么你的业障自然就会愈来愈少，法喜充满。因为什么？你常常都在佛菩萨加持之中，沐浴在佛光注照之下，你是法喜充满、业障消除。

　　我过去也是睡眠很多的人，真的一天要八小时，咬牙才能够七个小时，可是现在一般五、六个小时足够了，睡眠不需要很多，但是精神比以前更好，这是佛力加持的结果。当然心比以前更清净，愿力比以前更强，真正愿意为一切众生来受苦，代众生苦，希望众生的业障我们来承受，我们来帮助这个世间的众生消灾免难，宁愿堕地狱也没有关系。当然你发出这个愿，你肯定不会堕地狱，但是要有这个心，就是即使像地狱那样的苦，也不改变我们的愿力、不退我们的志向。你发出这个心，肯定会跟佛菩萨心相应，虽然自己没有能力，可是佛菩萨加持，你就有能力了。像这些问题提出来，我实时就能够解答，这都是佛菩萨加持的。刘素云居士也是这样，在广州同修们请她讲课，她回答问题，问题也是临时提出来的，放到她面前她就知道怎么回答，回答得都非常如法，而且很精彩。这是什么？她把心空掉了，佛菩萨就加持，没有自我，这个最重要。

　　问：最后她问，给冥界众生皈依要每一场都做吗？

　　答：这个看自己的发心和能力，如果妳能够天天做固然好，如果妳天天做觉得有困难，妳可以发一个愿每周做一次也行、隔天做一次也行，量力而为。但是要做这个，真正是要发出真诚慈悲，才能够跟众生感通，藉佛菩萨加持的力量来超度众生。在现在这样一个灾难多端的时代，我们不能够再有什么担忧害怕，确确实实要勇猛的承担，以菩萨的精神来挽救众生，那妳肯定得到佛力加持，没有过不去的坎。

　　问：下面这位同修说到：我今年四十岁，在我的头脑里有很多关于前世的记忆，譬如以前我是僧人，好像定功很好，入定时间可以以劫来计算。我在某一个佛国寿命很长，但并不是永久的，在寿命内要投胎若干次，大概是六七次，并合格才能够保住果位，不然会下沉至天人。我不常投胎，因为我大概是修小乘的，非常厌世。这一次是一个好机会，能由小乘转大乘，所以来做人了。本来我不应该有宿命通的，但是上天怕我迷了，因为很久没来了，给了我一些记忆碎片，帮我定方向。请您开示，我目前大概在什么位置，出离六道轮回了吗？这一世我该如何转大乘，如何开启慈悲心？

　　答：你要是问我你出了轮回没有，那我就说你肯定没出轮回，为什么？因为我没有出轮回，你看不出我出了轮回没有，你来问我，那你跟我差不多，你肯定也还没出轮回。出轮回的人，那是证得了阿罗汉果位。阿罗汉的果位他六种神通就具足，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，那他当然知道谁是佛菩萨、谁是圣贤、谁是凡夫。所以你这么一问，我就晓得你还没有出轮回，你应该还是属于凡夫这一类的。但是你有很深的善根，这我们能肯定。为什么？因为你学佛，你信佛，而且能够遇到净土法门，这个因缘绝对不是普通的。《无量寿经》上讲的，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。所以我们知道自己确确实实过去生中有修行，而且可能过去曾经达到很高的果位。这个果位没有到阿罗汉，这是肯定的，但是会不会到小乘初果，或者是二果三果？初果有可能，为什么？初果还没有出三界，他在人间天上七次往返才能证得阿罗汉。但是，譬如说他做人的时候，可能是因为自身的报身的障碍，他过去所修的神通、能力全部退化掉了，这是有可能。到天上，像你记得你自己过去在某一个佛国，这个佛国可能是一种天，没有出三界，可能是在禅天，寿命很长。我们知道在禅天里面，有这种三果的修行人，一、二、三果都有，他们要在人间天上往返，最后才能出三界。

　　要出离三界，这一生最好的方法还是修念佛法门，最方便最究竟，它叫横出三界。而且出了三界他往生净土，还出离了十法界，那比阿罗汉的果位还要更加殊胜。在《无量寿经》里面讲，往生净土的人皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转，是圆证三不退的菩萨。如果用圆教的地位来衡量，那属于七地以上，这个果位就比阿罗汉高得太多太多。所以我们这一生虽然不幸生在末法，但是又是很幸运遇到净土法门，这是不幸中的万幸。我们只要认真的修持，深信切愿求生净土，这个世间一切放下，那一定得生。《无量寿经》教我们往生净土，「发菩提心，一向专念」。发菩提心很重要，菩提心是大乘心，不仅自己要觉悟，而且帮助一切众生觉悟，这是大乘。小乘他不肯度众生，这样的心态就不能往生净土。古德讲的这个法门小乘种不生，小乘的人生不了，没有发大心。往生极乐世界的人都发了大乘心，所以他跟阿弥陀佛能相应，他往生到西方极乐世界，他才能够真正在佛加持之下成为阿惟越致菩萨。

　　问：下面这位同修说，我是初学者，念阿弥陀佛佛号和一部《佛说阿弥陀经》，这样可以吗？

　　答：这样初学可以。但除了念佛和念经以外，还要听经明理，把道理搞清楚，你知道修学的方向、方法，就不至于盲修瞎练。

　　问：下面一位同修说，我和同修去寺院进香，上完香后看到有一些佛教的经书和光盘，应该是结缘的，放在寺院的一个角落，在没人知道的情况下，我们拿走了一些，这是否犯下盗戒？同时我们烧录了一些佛教光盘也放在那个角落里，这是否又使他人犯下盗戒？如果是盗，这是盗十方常住物，这罪太大太大了，我该怎么办？还有我们平时在上网打游戏的时候，把游戏里的动物、人物和怪物都打死了，这算不算是破了杀戒？

　　答：你这两个问题问得都很好。如果你在寺院里面取经书、光盘，寺院里面是准许让你取的，那你取了没有犯盗戒，这是寺院欢迎你，它是拿来结缘流通的，你可以取。所以那个角落，是不是寺院里面有说明，它那个是结缘的地方，可以欢迎索取？如果是这样，那就一点问题没有；如果不是这样，那你可以去请问一下常住的出家人，问问这个寺院的住持，角落的地方，那些书、光盘是不是能够索取。那么你自己发心把光盘送到那儿让别人拿，别人也没有犯盗戒，他不是不与取的。不与取是别人不同意给你，你拿了，那才叫犯盗戒。

　　至于打游戏，杀人的游戏、杀动物的游戏，在事上虽然没有真正杀害生命，但是玩这种游戏是生了杀心，严格来讲也属于犯了杀戒。犯戒有上中下三品，上品的犯戒是很严重的，是起了杀心，而且真正在行为上完成了杀业，这是上品破戒。下品的是没有动手，只是起了这么个念头，没有行为，那也算是犯了杀戒，下品没有那么严重，但是还是属于犯了戒。如果常常这么做，那也很不得了，所谓积小成多，念念都是这样杀心，积累久了它的业力也是不可思议。所以这种游戏最好不要玩，有空多念阿弥陀佛，多听经、多读经，修自己的清净慈悲，这多好。

　　问：下面一位同修他说，锺教授您好！我是珠海市的一名高中生，全家人都信佛。我在妈妈的感染下也常常念经念佛、听净公上人的课，现在我的家人都已经皈依了佛门，我也想皈依佛门。但我一直很尊敬也很认同净公上人对佛教的看法以及对现在世界社会的看法，老法师的教导也让我立下了普度众生的志向与一些方向，现在的我很渴望皈依入老法师门下，以得到老法师的亲传，既为了给自己一个机会，也为了完成妈妈的心愿。请问我应该如何做？锺教授可否给予我一些指引？

　　答：你有这个发心非常的难得，真正发起弘法利生的大愿，这也是宿世的善根。发了这个愿，最重要的你要去修行，每天要去听经。你想皈依于老法师门下，首先就专听老法师讲经，专听一位老师，一门深入长时熏修，那你才有可能得到老法师的亲传。不能够听杂了，因为我们初学听杂了，这个人的也听，那个人的也听，听到最后我们心里充满了矛盾和怀疑，到底哪个人说得对？自己没有能力鉴别，就会产生很多的迷茫甚至误会，那是自生烦恼。所以师承就是跟一个老师学，跟到底，等到自己开悟，老师准许你出山了，那个时候你才能够广学多闻，这个是很重要的。

　　我自己就是这样过来，我是从一九九二年开始接触我们师父上人的讲经录音带，那时候还没有光盘，都是录音带。到现在十八年了，没听过别人讲的，专听一个人的，心是定的。虽然自己根性比较差，要长时来熏修，但是熏了这十多年也会有一点点的小智慧。为什么？心定就能生点智慧，遇到问题就能够解决，别人提出的问题我们也能够加以回答，别人听了这个回答也能够觉得满意。这一方面是佛力加持，一方面自己也是要修定才有一点智慧，定的基础就是戒。戒是广义的，它是指老师的教诫，老师教我们做我们就做，老师不让我们做的我们就不做，严格遵守老师的规矩、教诲。古人是五年学戒，我自己根性是很差，十八年学戒，当然还不能说学得很好，但是经过这样长时间的熏修，确实自己会得到很大的利益。你这样做，你才有可能得到老法师的亲传，不一定跟在老法师身边。

　　你看刘素云居士，她就是一直在听老法师的光盘，她没有在老法师身边，没见过老法师几次面，可是老法师认可她，她才是真正的弟子，她成就了。她怎么做？她就是专听一个老师，而且是专听一部经，一部《无量寿经》一门深入、十年专修，她成功了。她在学佛之前，当然也有很好的人格、道德的基础，我们听她的分享就知道，她是受过很多很多的苦，修成了布施忍辱的精神，这是她人品有扎实的根基，所以一门深入、长时熏修，她就能成就。

　　我们新一代人跟她又差一截。刘素云老师跟我母亲是同年，她比我母亲大几个月，是我们的长辈，那一代人确实根基比我们这一代要好，人品、道德都比我们要高，平均来讲。我们这一代需要先扎根，把道德、人品的根扎好，一门深入长时熏修才会有成就，否则还是很难。所以，为什么师父上人反复强调要扎三个根，就是这个道理。我自己听老法师讲经听了十八年，从二００六年底辞职以后专修，跟着师父上人专修，到现在将近四年时间，都是在扎根教育上下功夫，知道自己基础差、根基浅，于是在儒释道这些基础的经典里面研修，到最近师父上人才鼓励我要复讲《无量寿经》。我想着今年年底把《论语》讲完了，我可以进入一门深入、长时熏修的阶段，到那个时候才是刘素云老师十多年前那个起点。这是我自己根性很浅、很差，当然花的功夫就比别人要多。但是不要紧，古人讲，人一能之己十之，人十能之己百之。别人一年能做到的事，我们十年也能做到；人家十年做到的，我们一百年也能做到。当然用不上一百年，扎根能扎上三年五年，只要你真正认真去做，应该来讲这根基就能扎好。

　　问：下面这位同修说，我来自台湾，在广州暨南大学取得了硕士学位，工作几年以后现今就读广州中山大学市场营销方向，目前本班研究是以消费心理学为中心。家父是位台湾公教退休念佛老人，希望我在专业研究时不要选用西方惯用的那种引发人贪欲的、刺激消费的理念，而能用出自于本性善的理念去利益消费者及大自然环境。我心中万分想达成父亲的愿望，但是在目前西方理论强势主导的现实学术研究环境中有可能吗？特别向您请教。

　　答：你有这个心非常难得。我过去也是在商学院教书，从事金融领域的研究，也曾经思考过这一类的问题，确实不容易。西方的研究是重视逻辑推理、重视数据证明。我们说人性本善，用伦理道德来推动社会经济发展，现在一点数据都没有，因为做这种事情的人太少，但是有个案，这个可以拿来做为重点研究。像胡小林董事长，他经营企业用《弟子规》，他是卖锅炉的，他的营销理念就是用传统文化的理念，但是他做得很成功。他不是用引发人贪欲、刺激消费的理念，他是多为社会服务、多关心大众，他挣的钱用来布施回馈社会、用来推动传统文化教育，他的人生方向是利他的，不是自利的，他也经营得很好。像这种个案，现在因为中国国内传统文化的弘扬已经非常普遍，因此不少的企业家也在渐渐转换他的经营理念，回归到传统伦理道德上来，这些个案愈来愈多，所以你要做研究，不妨在这方面去探索。

　　真正是古人讲的，「君子喻于义，小人喻于利」，君子心中想着义，义是利他的；小人是想着利，利是自私自利。那么有义他必定就有利，如果自己只追求自利，不求利他，实际上不符合义了，他也就失去大利。所以孟子见梁惠王的时候就说：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」你只要有仁义，大利就在其中。像胡小林董事长他经营这个企业，在二００八年是最困难的时期，对于他的企业来讲，他是卖锅炉的，跟房地产业连系很紧密，当时北京奥运，所有的建设项目都停工，所以房地产业肯定受到很大影响。胡小林董事长的企业销售并没有因此而下降，即使是二００八年又遇到了金融风暴，还是能够跟上一年持平。所以我们看到一个有传统文化道德做理念的这样的企业，它是很有生命力的，它能够持续发展。

　　问：下面这位同修请问，尽虚空遍法界，哪尊佛的愿力最大？

　　答：那当然是阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面就赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他是佛中最高、愿力最大、成就也是最殊胜的一尊佛，才能够配得上释迦牟尼佛这样的赞叹。当然诸佛是平等的，只是他们在因地上发的愿不同，有的佛发的愿大，所以他成就那个时候的果就殊胜，有的佛愿力稍微小一些，他的果就没有那么殊胜，可是境界上来讲、智慧上来讲是完全平等的。其实诸佛也是一体，只是名号上有不一样，只是在愿力的取向上不一样，所以你念阿弥陀佛，实际上十方诸佛都会加持你，念一佛也等于念一切佛。

　　问：下面一个问题。我因为上班太远，每天都要挤四个小时的公交车，加上等车的时间，每天要六点起床，上班八点半，五点下班，八点多或九点到家，风风火火，脚跟不沾地。所以我每天在公交车上诵经，不知这样是否不庄重？

　　答：这样是可以的。如果自己很忙，没有时间专门定下心来修持，利用上下班的时间、乘公交车的时间来诵经念佛，这个很好，很会利用这些时间，不浪费时间，这个也是非常令人赞叹。一天挤四个小时车，你就修持四个小时，这个诸佛欢喜。

　　问：下面一位同修提问。一个吃素学佛的人，当家人荤腥食物不吃准备丢掉时，为了不浪费，是否可以开缘吃掉？

　　答：如果我们吃掉，就跟这个众生结了恶缘，今日吃牠半斤，来生确实要还牠八两，你愿意还就可以吃。我们食品尽量的不浪费，当然最好劝家人一起吃素。如果家人不吃素，我们自己尽量的吃素，吃肉边菜，影响家里人。不要跟家人闹冲突、闹意见，我们是一国两制，餐桌上一国两制，你吃你的荤，我吃我的素，大家平等对待。别人说我什么，我们不要还嘴，不要去辩论，还是乐呵呵的。家里人久而久之习惯了，他发现你吃素挺好的，身体挺健康，精神挺愉快，那你再跟他讲一讲吃素的好处，慢慢他也能转过来。千万不可以闹对立，不可以让家人生烦恼。

　　问：下面一位同修提问。我本来在家读《地藏经》，但是大多数人说念《地藏经》能招来鬼神，要超度不了就留在家里会倒霉。寺院的师父告诉我不能抄《地藏经》，说字写不好，自己抄的《地藏经》寺院都不要。佛的经文我觉得在任何地方都能读，为什么净公上人在「学佛答问」里没有专门的关于读《地藏经》事宜的开示？大陆有相当一些人不悦（就是不喜欢），都不敢在家读《地藏经》，弄得有很多人都不诵《地藏经》了。恭请开示。

　　答：《地藏经》是非常殊胜的经典，释迦牟尼佛在入涅盘之前，特别嘱付地藏王菩萨在我们末法时期担负起代佛弘法的使命，所以地藏菩萨在佛灭度以后就是代理佛，他代理世尊教化我们，所以《地藏经》是一个非常殊胜的经典。读《地藏经》，经里面也讲了，有二十八种利益，那是真实不虚，所以我们应该提倡读《地藏经》。不要害怕读《地藏经》会招什么众生，其实众生跟你有缘的，你不招他，他都会来，不是你读《地藏经》招他来。当然我们读《地藏经》确实应该把功德回向给法界众生，让他们能离苦得乐。《地藏经》你读它，这个功德特别大，所以这些众生得到的利益也就特别殊胜，我们应该发起慈悲心，读《地藏经》来回向给他们，也消自己的业障。只要你真诚的心去念，那就会有非常殊胜的效果。

　　我自己在刚学佛的时候就专门读《地藏经》，读了很长一段时间，感觉到真的读《地藏经》业障消除。譬如说我读的时候，那时候我还在广州读大学，在家里读《地藏经》我一般都是跪在地上读，结果读的时候会读得满身大汗，《地藏经》是三卷，每读一卷就得换一套衣服，因为衣服全湿了，湿透了，这个比去跑上两千米出的汗还多。我后来就知道大概是排毒，体内的很多污染通过汗排出来，所以读完之后一点不会累，而且，反而整个人觉得很清爽，知道这是业障消除的现象。读了《地藏经》以后没有什么恶梦，这是真的。《地藏经》里十种利益就有「杜绝恶梦」，身体也会好。因为我们读是读得很虔诚，所以大概效果就不错。如果你担心这担心那，你读这个经肯定心就不清净，那你的效果就不是那么显著。而且你老想着会招鬼神，那鬼神真的来，为什么？心想事成，是你自己心招来的。所以不要想那些，心清净，认认真真的读就好。我读《地藏经》读了一段时间之后，就有这个圣因缘接触到我们师父上人的经教，听了《无量寿经》之后我们就转读《无量寿经》，这就是二十八种利益里面讲的「集圣上因」、「菩提不退」。

　　问：下面一位同修说，弟子自写出下面之邮件之后，慢慢才意识到还是因为自己没有扎传统文化的根。《弟子规》上面说，「亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤」。自己根本不懂得孝道，却一味的要求和索取，是自己的德行不好。虽然我非常想去当义工，但是我想，首先我得把自己的家庭经营好，只有我能当好家庭的义工后，才有资格去服务其它人。丈夫之所以会这样，是因为我自己的德行不够，所以我首先要感动他，然后才能够感动别的人。

　　答：大概这位同修之前写了一封电邮，讲她家里的事。她现在有这样的悟处很难得，确实是这样。《孝经》上面讲，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。如果我们连自己的父母、家人都不能爱，不能够关怀照顾，难道还有真心去爱别人、照顾别人吗？这不可能！如果会这样的话，这是跟道德相违背。所以我们要度众生，首先要度家里的人，度就是帮助，自己在家里能够齐家了，才能够治国平天下，才能够帮助别人，一定要先从家里敦伦尽分做起，这个非常重要。学佛人一定是让家里人都生欢喜心，如果家里人对我还有很多不好的看法，都会因我而生烦恼，是自己修得不够，那就没有资格去度别人。

　　我自己学佛，转家人也是转了至少十多年。我父亲一开始反对我学佛，他性格也比较暴躁，对我学佛很有看法。我爷爷奶奶也是，都不喜欢我学佛，怕我一学佛出家就麻烦了，希望我能够过一个正常的凡人的生活。他们都是对佛法有很多误会，慢慢的去教，慢慢的去感化，你要对他们尽孝，让他们觉得你学了佛之后变得更好、更善良、更孝敬，他们的观念才能慢慢转。他们现在也都很虔诚，学佛都求往生，这是转过来了。你真正把家人转过来了，你自己学佛也就没有后顾之忧。他们现在也不会反对我出家了，因为什么？真正感觉到佛法是好的东西。

　　问：下面一位同修说，我有朋友是医院的复健师，每天都要帮助很多老人或小孩做复健，有人说病人身上都有很多冤亲债主在干扰病人，那复健师一直帮病人复健，这样会不会导致病人的冤亲债主移怒于复健师，而来影响复健师的身体或运势？复健师的身体不舒服，睡不着、浑身酸痛等，是否是病人的冤亲债主干扰的？

　　答：这个有可能。做为一名医务人员，最重要的要有慈悲心，如果我们的心正，就不会感召那些不好的现象，心正他自然就有善神、有佛菩萨护佑。所以凡是遇到这种情形，还是要反求诸己，为什么我碰上这种现象？一般人说是倒霉了。为什么会倒霉？其实根还在自己，要从自己正心诚意上下功夫，我为病人服务，我是全心全意为他服务，我是为了帮助他消除疾苦，而不是为了自己的利益。如果是自私自利心很强，那么我们讲这个人容易招感阴气；如果一个人光明正大，大公无私，他的阳气十足，不会受这种阴气的影响，这是肯定的。所以像这种情形，最好是念阿弥陀佛，一念佛的时候，佛光注照，那一点问题也没有。

　　问：下面这位同修提问。我是山东省东营市一位初学佛的年轻人，由于自己造的罪业太多，我二００一年得了甲状腺方面的疾病，后来治疗，可能是罪业造得太多，没治好，现在仍然在服药，维持到正常状态。我总觉得自己的病不是那种要命的病，停药几天就会出现症状，具体我不知道该怎么做，所以请老师开示。

　　答：建议你好好的听一听刘素云居士的光盘。刘居士在十多年前患了红斑狼疮，那是绝症，她念佛，不用吃药，不打针、不做手术，一样就能念好。所以我们要真正念佛、心清净，病是可以消除的，自己要有信心。如果身上的毛病都转不过来，你说我们能够转多大的业力？业力真要转过来，必须要有愿力，很强大的愿力，第一个愿力就是要求生净土；第二，我们是愿在现世还没有到西方极乐世界以前，尽心尽力为这个社会苦难众生多做一点好事，随缘随分来做。自己平时多听经、多念佛，你不要想自己的病，不要想哪不舒服，这些念头都不好，都不清净，它只会加重你的病，不可能减少、不会减轻病，所以我们不要有这个念头。念头起来了，我们就阿弥陀佛、阿弥陀佛把它压下去，久而久之，你念佛就容易成片，如果真成片，什么病都好了，绝症都能好，要去修。时间因人而异，快的半年一年，慢的三年五年，都能够成就，只要肯真干。

　　问：下面。尊敬的锺博士您好！为什么我看您主讲的「蕅益大师开示念佛法门」和净公上人讲的「认识佛教」、还有「和谐拯救危机」就发困？大约十几二十分钟就困得不行，很奇怪每次都这样，我挺认真的，但录像机关了过一会儿就不困了，不管是上午、还是下午、还是傍晚，请问这是怎么一回事情？我一位同修师兄说，这是你们的磁场能量在影响我，调理我的身体。请问是这样吗？麻烦您解答一下。

　　答：不是这样的。困是一种业障，睡眠是五盖，遇到这种情形，要提起精神把困倦去除。提起精神的方式很多，如果你听光盘，你可以起来走动走动，或者拜拜佛，或者拿冷水洗洗脸，身子动弹一下，把困意给消除掉，重新坐下来集中精神听讲，提起精神，多练几次，慢慢你就能够降伏困意。我过去也有出现过这种情形，听师父老人家讲经，听着听着头就耷拉下来。这个确实是有道理，为什么？因为平时心想东想西，妄念纷飞，心浮气躁，这一听经的时候心就沉下来，一沉下来，整个人就开始感到疲倦了，需要放松，一放松这困意就来了，这是有道理的。但是你要去练，身放松，心不能放松，精神不能够松懈，还是要提起精神。练出这个功夫了，你会感觉到身体不容易疲倦。为什么？你的身体常常是放松的状态，不容易疲倦，但是精神头很好，这就是《无量寿经》里讲的「外若迟缓，内独驶急」。迟缓是放松，走路、说话都是缓慢的、不急不躁的，这样不会消耗很多能量，但是你的警觉性是很高，内心里面常常是觉醒的，念念不会失掉正念，要朝着这个方向去努力。听经本身也是修行，集中心力来听经，这样慢慢你的心就会清净下来，精神就集中，有一点定力了，智慧也能开。

　　问：下面这位同修说，尊敬的锺博士您好！对于在单位评聘职称之事，我们是评聘分开的，我评上了副高级讲师，但还得经过学校的聘任才可以享受副高级的待遇。这个名额很少，要想聘任上还得写论文，这论文都是到处摘抄，再花上几百块钱，要在正规的刊物上发表。我是网络学院的学生，也渴望能往生，可我现在还在这世间，我该如何对待这些事？我已考虑多次，不知怎么对待这个事情。渴望指点迷津。

　　答：世间的事就得按照世间的规矩来办。你想要升职，那你就得要符合他们的规定，单位的要求你得要去满足。只要你这个事业不是什么害人、害物的，属于正业，你用这种事业来挣一些收入养活自己的身、供养父母，再多余的时间多修行，求生净土，这个当然是很好的。对于世间事，我们不能不做，但是也不能够太刻意、太执着，正如《阿难问事佛吉凶经》里面讲的，「可得为世间事，不可得为世间意」。我们可以做世间的事情，你是一个老师，你上班你教学；你是个工人，你在工厂里上班；你是一个老板，你管理好你的企业，这都是世间事。世间事你可以去做，但是不能有世间意。什么叫世间意？你执着在里头，你把它当真了，你着实了，你想得到些什么，你放不下，这叫世间意。要知道，做这些世间事都是不得不去做，用这种事来养活自己的身体，好好的修行。所以修行求生净土是摆在第一重要的位置上，这些都是为这个目标服务的。你摆正这样一个位置，你就知道怎么处理。如果这些世间事会影响到我求生净土、我的心清净，那么这个事就要减免。如果你不受太多的影响，你能够还是每天做好你的本分，有足够的时间来修行、来念佛听经，让你在菩提道路上不断的前进，这个就很好。

　　问：下面这位同修提问，她说，末学在美国，是家庭主妇，很少出门，但是菜还是要买。我家附近有三个菜市场竞争激烈，每个星期他们都推出新的降价产品广告和Coupon寄到家里、我已经不看电视、杂志和报纸了，但是每个星期为了省钱，还是看这些广告，收集Coupon（就是那种降价、折扣的条子），挺费时间的，还要记那些东西的Coupon，这个星期降价了可以多省一些，挺累的，不这么做又怕浪费。请开示正确做法。

　　答：这就是刚才讲的「可得为世间事，不可得为世间意」。妳收集广告，想要买点折扣的产品，节约一点，这个没有问题，这些都属于世间事。妳省点钱，家里的支出少一点，妳们生活过得好一点，都是世间的事情，该做的还是要去做。但是妳不能去执着，不能放不下。如果妳说今天我没找到最低价的产品，我心里就七上八下很烦恼，妳就有世间意了。这个能做就做，做不到那就算了，反正多花一点和少花一点差别并不算很大，不会因为我多花了一点我就会穷，也不会因为我少花一点我就会富，差不多过得去就好。尽量的做，做不了不要有得失、七上八下的那种忧患，随缘度日，保持心清净就好。

　　问：下面她第二个问题是，我家是一房一厅，客厅是丈夫办公用，我只有在卧室念佛、拜佛、听讲经，所以卧室悬挂佛像、放念佛机，晚上睡觉用布把佛像遮住，但是念佛机是二十四小时一直开着的。不知这样是否如法？

　　答：念佛机在卧室里面开着二十四小时，睡觉都能听到佛号，这是最好。佛像不要在卧室里面挂，特别是夫妻的卧室，用布遮起来可以。如果是夫妻要有房事的时候，那我建议还是把念佛机关掉。平时妳要是一般像睡眠，念佛机常响着，给自己多种善根，也给自己丈夫多种善根，这个也是一个好事，这个没有问题。

　　问：下面第三个问题是，您和老法师都说不要在睡觉的人旁边念佛，为什么？如果是不出声在心里默念呢？

　　答：不要在睡觉的人旁边念佛，我不太记得我有说这样的话，大概是如果睡觉的人不喜欢你在旁边念佛，你在旁边念佛他被影响了，不能好好睡眠，当然你就别念佛，不要恼害众生，大概是因为这个原因。如果一个人睡觉他也开着念佛机，像我每天晚上都开着念佛机，二十四小时不间断，这个自己愿意那是好事。

　　问：下面她说，末学三十八岁，睡眠时间多，那算是正常吗？因为累的时候念佛常常会看到境界，比方说看到镜子里有两个我，或者看到丈夫掀开帘子看我，其实他已经躺下睡着了。不累的时候念佛，像早上就什么都不会看到。还有一次听老法师说要放下身见，我就反复告诉自己，这个身不是我，结果一次躺在床上，发现自己站在旁边，看着躺着的自己，我很讶异就起来了，又开始念佛，不再想这个身不是我。怎么会这样？

　　答：念佛的时候出现一些境界，我们不要惊慌，这都属于很正常的现象。看到两个我，说不定也是佛菩萨加持，让我们明白这个身不是我，它是我所有的，就像一件衣服一样，把它脱下来了就可以换一件新衣服。所以妳能够念着念着看到一个躺着的我，还有一个站着的我，看到自己躺在床上，那可能是这时候灵魂出体了。出体了妳也不要害怕，继续念佛。人死的时候也是这样，也得灵魂出体，妳现在已经经受一点锻炼了，这种体验也是满难得的。不要害怕，继续念佛，因为妳知道，躺着的那个身体不是我，出来之后的那个灵魂也不是我，都不要管，一味念佛念下去，念到阿弥陀佛来接引我往生到西方极乐世界，这个时候妳就发现尽虚空遍法界一切众生就是一个自己，这个身绝对不是真正的自己。

　　问：下面她第五个问题。末学妄念太多，念佛是把三句佛号竖写在纸上做成卡片随身携带，先念三句再念中间两遍，这样五句五句的念行吗？妄想太多时想阿弥陀佛四个字，念上一个小时，心定下来后再改成自己念佛的声音行吗？

　　答：念佛，什么样的方法都可以用，只要能摄心，能够集中精神、专注、没有妄想，这就好。印光大师有传给我们一个呼吸念佛法，我平时也用这个法，特别是妄念多的时候，我感觉到用这个方法确实效果比较好。它是怎么样？你吸气呼气，把你的意念集中在你的呼吸上，跟着呼吸一呼一吸来念阿弥陀佛，可以吸气的时候念一句阿弥陀佛，在呼气的时候再念一句阿弥陀佛，然后再吸一句再呼一句。或者你不想念得快，你就吸的时候念阿弥、呼的时候念陀佛也可以。不必念出声，但是意念是集中在这个呼吸上，由呼吸带动念佛。我感觉到这种方法比较摄心。这是印光大师传下来的，他当时给谛闲老法师写了一封信，介绍谛闲老法师用这个呼吸念佛法，而且劝谛闲老法师也把这个方法劝告大家一起来用，说这种念佛容易成片。妳要是妄念很多的时候，不妨试用一下，如果是好那就用下去。

　　问：下面第六个问题。为什么用右手写字？用左手行吗？

　　答：行！也有人用左手写字，这个都没有问题。各人先天的那种左脑右脑功能不一样，这个没问题。

　　问：七，孕妇可以拜佛吗？怀孕几个月之后才不适合再拜？《无量寿经》念得熟一点，《地藏经》不熟但也会跟着计算机一起念，请问这样的孕妇读哪一部经对胎儿更有利？生产时，印光大师开示要大声念观世音菩萨名号，是念观音菩萨还是观世音菩萨？大声念阿弥陀佛也可以吗？如果学佛后希望专心学，发愿不生孩子，违背伦理道德吗？

　　答：关于拜佛，如果怀孕了，拜佛会影响胎儿，那就建议不要拜佛，特别是到后期，可以经行、念佛，这样的胎教就很好。在怀孕期间，读《地藏经》也行，读《无量寿经》也行，两部经同样的殊胜，妳喜欢读哪一部就读哪一部。除了读经以外，自己还应该多听经，听经本身自己能够理解经义，胎儿其实也能理解，不要以为胎儿好像没有理解力，其实他什么都能够知道。他能吸收，而且吸收的能力很强，妳读经、妳念佛、听经，他吸收最好的营养，将来出生以后很快可能对于佛理就通了，这是非常好的一种胎教。

　　印祖确实在开示当中，在他的「一函遍覆」那篇文章里面提到，在生产的时候应该大声念观世音菩萨，这样保证生产顺利。念观音菩萨也行，观世音菩萨也行，阿弥陀佛也行，这都一样。当然因为观音菩萨的愿力是寻声救苦，生产的时候是会有急难恐怖的时候，那么念观音菩萨感应就特别明显，印祖教我们念观音菩萨，我们就好好念观音菩萨。阿弥陀佛是我们求往生，佛号平时不间断。当然妳念阿弥陀佛能不能够解救急难？当然也可以，平时念习惯了，那样妳就念阿弥陀佛。

　　至于说要不要孩子的问题，只要夫妻双方达成共识，这个就没有问题。有孩子就得好好的教育，如果不好好教育，不如不要孩子。所以生了孩子要花出很多的心力、时间去教导，这个责任不能够不尽，一定要尽到做父母的责任，否则这就是等于造罪业了。《三字经》里面讲的「养不教，父之过」，除了父亲以外，母亲也一样，母亲的过失也很重。至善莫若教子，把孩子教好了，妳为社会培养一位良民，就是莫大功德。

　　问：下面第八个提问说，丈夫吃剩的青菜还有葱蒜，我可不可以拿去家后面的山上喂动物？算不算浪费？

　　答：这个是可以。佛当年在世的时候，僧团里面乞食乞来的东西吃不完，也拿去布施给鸟兽，这都是众生平等，这是慈悲，可以这样做。

　　问：第九个问题。大概在三、四个月前，我开始关注自己的念头，恶念记录打叉，善念画圈，可是一个月后发现有极其残忍的自伤、伤人的念头，是什么原因？是否继续做下去？还是不再记录，专注念佛就好？

　　答：这个是做功过格，这样做很好，这样做同时应该专注念佛。每天可以做一次功过格，拿什么做功过格？最好是拿《弟子规》和《感应篇》，每天做一次反省，有恶念就打个叉，或者是犯了哪一条打个叉；善念起来了，做得符合，那就可以画圈。应该凭借着《弟子规》、《感应篇》比较好，不要自己在那里想。自己想，就常常想那些恶念，重复那个恶念不好，我们对照《感应篇》、《弟子规》，我们是反省我们内心有没有恶念，不是在重复那个恶念的记忆。如果在这样做的当中会起一些业障，有更恶的念头产生，这个妳也不要害怕，这是什么？自己阿赖耶识里面恶的种子现行，在我们的修持过程中有可能会出现。遇到这种情形，立刻提起佛号，把心、精神都集中在佛号上，不要管那些念头，那些念头自然就不了了之，就会消散掉。妳要真正认真做下去，很快妳就发现念头善的愈多，恶的就愈少，到最后愈来愈真纯，等到念头纯净纯善，不再起恶念了，这时候妳可以专注在佛号上，这是基本功。

　　问：下面一位同修提问，我的老家是吉林省梨树县郭家店镇，好多算命的都说我跟佛有缘，现住在上海静安寺附近，有缘看到净公上人和陈大惠对话的「和谐拯救危机」，心生慈悲。我今年三十一岁，未婚，没有男友，语言学硕士学位，教师，是教外国人中文（商务中文和中国文化等等），我是个工作很认真，做事细心、耐心的人。我可以放下世间的名利、婚姻，我没打算结婚。我父母在老家，他们都有退休金（我没有经济负担），身体都很健康，家里也供奉观音菩萨。我愿意用十年的时间学习儒、释、道，我喜欢学习，愿意教书，更愿意弘扬佛法，管吃管住不给钱，我愿意，我想在我的有生之年做一件有意义的事情。

　　答：这种发愿很难得，我过去也是这样发愿。遇到了正法，这样好的教育，自己得到利益，当然希望也利益众生。可是愿发出来之后要等待因缘成熟，不可以勉强，缘分是可遇不可求的，要相信既然有愿，佛菩萨就会加持，就有一天缘分能成熟。我自己刚接触佛法是一九九二年，我还没有遇到师父上人的经教之前，我就发愿要做大护法人，护持正法，那时才十九岁。当时对于佛法还是认识很浅薄，基本没什么认识，发这个愿想必也是过去生中有这个善根，但这个愿基本是个空愿，到底怎么去落实，自己是一无所知。后来接触到师父上人经教以后，才懂得原来学佛是应该这么学的，原来佛教是这样的，它是佛陀教育，不是宗教，更不是迷信。慢慢随着自己对于佛法的认识愈来愈深刻，随着自己修持、改毛病、改习气不断的提升，愿也就愈来愈踏实，也愿意做弘法利生的事业。因为真正弘扬佛法，才是护持佛法，真正自己修成就了，才是以身护法。

　　原来我只想着，护法大概得挣很多钱，做佛门大护法，搞错了，确实什么叫护法没搞清楚。护法是要人，人能弘道，非道弘人。这个人你真正把佛陀教诲落实了，学为人师、行为世范，你才是真正的护法。出点钱护持佛法推动的工作，当然也是护持，但是这种护持如果没有真正的修行人，没有真正好的老师，光是出钱，你也没办法护法。所以我们自己所求的不是求钱，有没有钱那是各人福报问题，关键是求自己要觉悟，自己真正有戒定慧，没有钱一样能护法。像现在弘法寺出的「百年虚云」的电视连续剧，这个连续剧特别好，它描述了虚云老和尚的一生，他没有钱，他出家人哪有钱？可是他是真正的大护法，特别是在乱世的时候。他是生长在清朝末年，那时候都是乱世，在乱世当中你看他如何护持佛法，使佛法在中国不至于断绝。

　　这个愿发出来了，要念念使这个愿不退、并且增长，你要多熏习经教，不能离开经教。我幸运的地方就是在于学了佛立刻就遇到了我们师父上人，就遇到正法，就跟着他老人家学，听经这十几年没有间断过，所以愿能够不退，最后也能顺利的走上专职弘法的道路，那是多亏了这十多年来经教没有断。愿是一九九二年发的，可是真正专职走上这条道路那是二００六年，都十多年了因缘才成熟。所以我们等待因缘，像《了凡四训》里面讲的「修身以俟之」，俟就是等待。我们现在要做的就是好好修身，好好扎根，把德行的根扎好，等待佛菩萨安排，一定会有那一天。

　　问：下面这位同修提问，现在香港很多道场在清明节和盂兰盆会举行超度法会，请问应该如何正确选择道场写祖先牌位？因为每写一个牌位要一百到三百元不等，如果在一些没有能力使亡者超生的道场写祖先牌位，只会白白浪费金钱，并且对已经去世的祖先完全没有帮助。我如何知道某一个道场的法师真的有能力使亡者超生？

　　答：你这个问题、你这种困惑，确实我想很多人会有。什么人真正有能力超度祖先？这个人一定要有道行，他是真修实干，虽然不能说一定要有修有证，至少是有修有学，他是真正在努力修学的。真正修行人他才有能力帮你超度，否则真的是会浪费金钱。所以我们选择道场真的很重要，看这个道场里面有没有真正修行人，那你自己要懂才行。这个事情与其求别人，不如求自己。你上外面去找修行人，确实不容易找，修行人也不会挂着一个广告牌说「我是修行人，你们来找我」，这样的人肯定不是真修行人。修行人都很谦卑、很低调，都认为自己是很差劲的、道德学问都没有、业障都很深重，都很谦虚。像印光大师，你看他自己说自己是粥饭僧，只会吃粥、只会吃饭的一个僧人，这种人是真正修行人。那你现在上哪找？找不到！找不到怎么办？自己做！自己认真修行，自己读经念佛超度。就像婆罗门女，她也是很普通的一个人，发愿超度她母亲，她做两项大功德，一个布施，她布施觉华定自在王如来塔寺，塔寺都是弘扬佛陀教育的地方，是真正的道场，护持这个道场，推动佛陀教育，那很大功德；第二个她念佛念到一心不乱，她母亲从地狱超升到天上。她也没有参加什么法会，她自然就超度，这是什么？她真正修行。

　　问：下面他说，弟子是中国吉林省长春人，一九九０年出生。在大约四年前发现自己的脊柱问题很大，具体诊断为头椎多处微小错位，胸椎侧弯，腰椎脊突偏离，骨盆问题尤大，尾骨偏离原位。多年求医，苦无良医，而且目前不清楚这个病的真正原因，特此求助。弟子想问：第一，国内好的心理医生如何可以联系？老师曾在网络中介绍过，可知道前世因果的心理专家。第二，有哪位脊柱治疗专家可以推荐？弟子以后还要学习很长时间，因此很希望身体健康，以保证能够长时学习，学有所成，报效父母祖国人民。

　　答：心理医生做催眠的现在国内不多，在国外很多，但是在国外找他们也不方便，国内我所知道的，基本我没有什么联系，大概是有。但是学佛的人需不需要去找这些催眠师催眠？我觉得不需要。你知道肯定有前世，「欲知前世因，今生受者是」，你这生受的果报，你可以推测前生造了什么因，那当然是善有善报、恶有恶报。知道了，关键是我们要去改造，改造命运，要不然知道有什么用？所以我们现在出现身体的状况，那肯定跟过去造作的因有关，现在要改。怎么改？心中我们要修纯净纯善的念头，最好就是念佛，每天都能听经念佛不间断，修养自己的品德、修清净心，病自然能好。

　　脊椎的这些毛病，我想拜佛是个好方法。如果能够拜佛，每天最好能拜一些佛，看自己的身体状况，也不要超强度，拜的时候如果觉得疼痛，你可以慢一点拜，缓缓的拜，跟着念佛机的佛号慢慢来拜，拜得自己很舒服就好，那个我相信甚至比找脊柱治疗专家还有效果。当然，如果找到好的医生能够帮助你治疗，你也不用刻意放弃。但是我自己对这方面没什么联系，我身体也没有什么特别的毛病，所以很少去医院，很少去专门留意一些医生，我只是求阿弥陀佛大医王，有什么病痛就找阿弥陀佛、念阿弥陀佛就能管用。你看刘素云居士就是我们最好的榜样，绝症都能治好，所以我们一定要有信心。

　　问：下面这位同修问，我是山东蓬莱市地藏寺念佛堂的一名居士，去年在青岛有幸得到您的电话，冒昧给您去电，请海涵。我们念佛堂整体文化水平低，对老法师提倡的修六和敬、《弟子规》、《太上感应篇》、「功过格」，我们都有茫然的问题，例如《弟子规》上说，「父母呼，应勿缓」，「父母责，须顺承」，那父母有错的时候我们也应顺从吗？恳请您慈悲开示。

　　答：父母要是有过失，他叫我们做，那我们应该有智慧去鉴别，不该做的我们不能做。《孝经》当中专门有一章「谏诤章第十五」就谈到这个问题。父母要是错了，我们要是成全他，那等于陷父母于不义，这就不属于孝。孝一定是帮助父母行义，这不是害父母，你成全父母的道义，让父母提升，不能让父母造业，这才叫孝。但是你在这个过程中一定要有智慧，不能让父母生烦恼，这就是「须顺承」。就像闵子骞，你看他如何顺他的母亲？他母亲对他很刻薄，冬天不给他穿棉衣，只是用芦花做的衣服给他穿，他穿着，他能顺。顺父母的过程中不能伤害自己，舜，舜王在这方面做得特别的明显，你看他父母要害他，致他于死地，他都能很智慧的、很善巧的脱离危险。既能够智慧的不让父母生烦恼，但是又能够不陷父母于不义，要自己给父母害死了，那就陷父母于不义。所以我们懂得这个道理，我们在跟父母相处的时候要有智慧。顺是顺道义、顺性德。如果父母有过错，应该帮助父母改过自新，那首先你得让父母生欢喜，他才能听你的，然后慢慢让他转化，不能够太急，太急反而效果适得其反。慢慢把父母转化过来，让他能够提升，这也是顺，这是顺性德，这就是真正的孝。

　　今天时间到了，我们这个「修行与生活座谈会」也把我们手上所有的问题都解答完了。今天有讲得不妥之处，请诸位大德菩萨多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-8 16:44
同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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