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標題: 学佛答问（答香港参学同修之七十一） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-7 14:09
標題: 学佛答问（答香港参学同修之七十一）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是香港同修的提问。
  问：香港有个道场是以净公上人的教材来学习，这个道场老师提倡师承。请问，下面有两个问题，第一个问题，道场有位师兄一年前过世，而这位老师强调要修清净心，禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项，请问这是不是如法？第二个问题，这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光碟，可是因为要接受师承，就不能看老法师的光碟。请老法师开示。
  答：这个事情我们必须要知道，师承没有了。我所接受的教育，我常讲是沾到一点点师承的边缘，是不是有师承？没有。我的三个老师，方东美先生、章嘉大师跟李老师，前面两位老师完全没有提到这桩事情，而李老师，我跟他学佛的时候，他给我提出三个条件，也没有说师承。我们曾经听老师说过，佛教是师道，师道要建立在孝道的基础上，孝道没有，哪来的师道？我们今天一定要知道，社会为什么会这么混乱？师道没有了。为什么师道没有了？孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺，他怎么会尊重老师？
  孝顺父母，尊师重道，这是中国五千年的传统，过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之后进入到民国，我们知道民国这一段的历史，是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了，这个不能怪任何人，在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善，现在得到的报应，果报，果报现前了。为什么以前不能现前？以前没有缘，缘是什么？缘是教育。教育一疏忽，果报就现前，我们学佛之后完全明白了。
  你看教孝，最早是谁教？父母教，父母怎么教？父母是身教，不是言教。从什么时候教起？大概一般士大夫阶级，用我们现在的话来说，古代的知识分子、读书人，这是士大夫阶级，他们懂得，多半是从胎教。母亲怀孕的时候，就要学三太，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都要守住端正。为什么？它影响胎儿。要让心情和悦，和睦喜悦，在怀胎的这十个月当中，这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理，常常还有喜怒哀乐这种情绪行为，这对胎儿是负面的影响，这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。
  当然不是读书的，像一般的平民，很多不认识字的，他对胎教就差一点。但是小孩生下来，都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母，母亲能孝顺自己的公婆，这就是教孝。你看做父母的人怎么样对待老人，这小孩就看到、就听到了，他就在学习。所以说三岁看八十，这个我们相信。从出生到三岁，三年，一千天，一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的，都是孝悌忠信、礼义廉耻，小孩的根自然就扎下去了。他还没念过书，他也不认识字，他已经学会了。这个根扎得深，婴儿时候扎的，如果没有重大的环境变异，确实这种好的习惯他能保持到一辈子。
  五、六岁上学了，上学，父母就教他要尊师重道，尊师重道是父母教的。父母喜欢读书，小孩就喜欢，父母喜欢写字，小孩也就学会了。进学堂拜老师，这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎么个教法？父亲带着儿子去上学了，儿子大概是六、七岁，这上学的时候。学堂里面有礼堂，礼堂当中一定是供着孔老夫子的牌位，那时候很少画像，供牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，很大的牌位。进学，老师、同学都站在两边，父亲带着儿子向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首，是从前对皇上的礼节，三跪九叩首。
  拜完之后，请老师上座，老师坐在孔夫子牌位的前面，父亲带着儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子，对老师能不尊敬吗？老师的话能不听吗？父亲对老师三跪九叩首。拜完之后，同学在两边，父亲也是带着小孩对两边同学一问讯，我们佛家讲的一问讯，两边各一问讯，这对同学打招呼。这是什么？这是教尊师重道。小孩受过这个训练，我相信他一生对老师会尊重，跟对自己的父母没有两样，跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样，这是师道。
  现在没有了，现在在学校是学店，它是买卖式的，你看进学要缴学费，从前进学没有缴学费的。教书的夫子，从前教书的称夫子，这是他的行业，跟另外一个行业，大夫，就是医生，称大夫，这两种行业都是不收费的，都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你，你的书念到哪里去了！你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱，真受到社会大众的尊敬。
  送礼就是逢年过节，在中国习惯，过年之外有端午、有中秋，这是三个大的节日。三个大的节日，学生家长一定要送一点礼供养老师，有送钱的、有送米的、有送食物的，供养老师，多少随分。有钱的家庭，这个孩子家庭富裕，会多送些。还有同学很贫穷的，不但老师不收学费，如果这个小孩念书念得很好，往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难，或者是单亲，就是他的父亲或者母亲过世了，家庭环境很不好，老师都照顾。
  这是跟现代从事于教学的不一样，从前老师教学他是什么心态？他是为往圣继绝学，为国家民族、为传统文化培养继承人，他志趣在此地，他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦，一般人讲穷秀才，穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所，当然是以教他们的儿女为主，可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道，是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感，他要负责任，要把这个小孩从小根扎稳。
  过去小学，私塾，教什么？德行，用现在的话说，它是伦理教育、道德教育、因果教育，他教这三样。这三样是根，基础教育非常的稳固，这是主要的。次要的，你看《弟子规》末后一句话，「有余力，则学文」，你的德行、道德，伦理、道德、因果都能达到一定的标准，你有能力的时候再给你学文。学文是什么？学文是读书，读书没有讲解的，就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好，就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说，是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁，你要不用这个方法，他会胡思乱想，胡思乱想不但是消耗能量，会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书，把古圣先贤的典籍念熟，统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经，诸子百家里面的选集，不是完全的，老师给你挑选的，或者是家长挑选的。老师教你读，督促你读，教你背诵，念得很熟，没有讲解。
  到什么时候才讲解？到太学。所以中国学制只有两层，小学跟大学，没有当中的，没有什么中学。太学里面大概十三岁，聪明的，十三、四岁就进太学了，太学里面才讲解，研究讨论。太学里面的老师，他也是从小学的，四书五经、十三经这一类多半都能背诵，所以讲解的时候是很自在的，大家都不要用书本的。说到哪一部书，人人都背过、都念过，引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的，甚至于引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字，他都清楚，都能记得住，这个我们不能不佩服。
  像这种教育我就没有轮上，就没有轮到了，我们是太小，而且私塾教育受的时间也很短。以后就改制了，乡村里面改成短期初级小学，短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级，就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年，这农村里面。一改制，课程就完全变了，伦理道德的东西不重视了，就忽略了，课程就没有了，老师也不教这个东西，教政府发给你的教科书。
  所以你要晓得师承是什么意思，师承并不是老师教的这一班，这一班的学生都是能够继承老师的道统的，不是的。而是在这一班里面，老师会看到最优秀的学生，几个人。实在讲他能够看中一个人，能够将来继承他的道统，就很难得了，多的能有三、四个人，这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班，这一班都是，没这个道理。你想想孔老夫子，传孔老夫子之道的，几个人？现在我们从历史上来看，真正传孔子之道的是孟子，所以提起儒家讲孔孟，孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面，孟子很小的时候孔老夫子就过世了，没见过面。怎么继承了他的道统？长大之后读孔子书，仰慕孔子，学孔子一家之言，以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子，这叫私淑弟子，没见过面，真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中，有几个好的，《论语》里面我们常常看到的，但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。
  后代，这是代代相传，老师真的要看中了一、两个学生，那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制，李老师给我这三条，我那时候完全不知道，过了十几年之后才知道。我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，这两个人李老师都非常尊敬，非常佩服。章嘉大师圆寂了，方先生是哲学家，我真的是想来学佛，所以跟李老师。老师第一个条件，你要真的跟我学，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件，你从今天起你所读的书、看的书，不管是世法、是佛法，没有经过我的同意不准看。第三个，你从前跟方先生学的，跟章嘉大师学的，我都不承认，你跟我学起。这三个条件，有期限的，五年，五年一定要遵守，五年之后就开放了，你什么都可以接触，五年。
  我什么时候知道这个条件是出于师承？到新加坡去弘法，遇到了演培法师，这是老朋友了，演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之后，我们在客厅里面聊天，他就问我过去的修学，我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之后笑起来，我说怎么了？他说我在做小沙弥的时候，他是很年轻就出家，十几岁出家，谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟，原来这三条不是李老师的，是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生，你能成就，他要全心全力来辅导你；换句话说，你只要听话，他一定把你带上一个成功的道路，他要负责任。你不听，他就没法子教，他教你的话一定把你带出来，所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样，没有。李老师在台中那么多学生，他用这个方法只有我一个，他对周家麟不是这个方法，对徐醒民也不是这个方法，他只对我这样限制，不一样。所以师承不是每一个人，是特殊的，真正他看中的一、两个人，可以能够传法的。这个道理要懂。
  演培法师非常可惜，他不接受，谛闲法师教他在观宗寺，他不能够不听，守着。太虚法师在闽南办佛学院，就是厦门，在厦门办佛学院，他听说了，他是偷偷的溜走，溜单溜走了，去跟太虚法师。所以我说真可惜，他如果是跟谛闲法师，那他了不起！他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚，太虚是新式的佛学院，里面课程跟一般学校一样，这个就差得很远了。所以他有这个机会，真的是自己放弃了。
  我在台中真的是遵守，老师给我的时间是五年，我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈，很专制。想想，他是一个大德，在台湾备受佛教界里面的赞叹，所以我就接受了。接受了，三个月就有感触，遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听，只能听他一个人的，想看的东西都不可以看，他没有同意都不能看。所以眼睛障了，耳朵塞起来了，这样子心清净了，妄念少了，心清净了。心一清净就有一点智慧，就是听他讲的东西，或者自己指定看的东西，能深入，有这么个好处。到半年之后，我就很肯定，老师这个方法是不错。我遵守五年，到了五年，我跟老师讲，我很有受用，我再守五年，所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听，李老师用这个方法来规范我，有没有用这个方法来规范第二个人？没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天，我一个学生都没找到。
  这位老师这样看起来他是很了不起的，他在我之上，也在李老师之上，德行学问真正是承传了中国儒释道的传统，这是一代的大师，能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的，我们感到望尘莫及。再说你问的这些，能不能看光碟，这是每个道场都有它的家风，各有因缘。我们不知道他的老师的规定，给学生受这种限制是期限多长，我们不知道。但是自古以来一般都是五年，五年他心就定下来了，定生慧，他开智慧。智慧开了之后，老师就开放了，什么人都可以听，什么书你都可以看。为什么？你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶；只要有这种能力，你统统可以看，一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别，所以老师在旁边看着，看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧，因为这种约束是戒，你遵照这个方式去学，你心就得定，定生慧，慧开了之后什么都能够接触。
  我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨会下，那就是师承。到自己智慧开了，你看老师不让他再在自己门下，要叫他出去，出去参学，什么地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什么？因为你在老师会下成就的叫根本智，那个智慧是根本智，你没有接触过世面。有了根本智之后，老师一定要放你出去，去参学，成就你的后得智，后得智是无所不知。《般若经》上讲「般若无知」，在老师会下训练是成就无知的智慧，出去参学是无所不知的智慧，这么回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情，在现在难了。现在难了是什么？如果他不能够尽到孝道，师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了，这是要晓得。
  这个不能够错用，错用了没有好处，有过失，要用得很正确。就像禅宗里面，你看《五灯会元》一千七百条公案，里面有不少老和尚手段很特殊，对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去，这学生开悟了，这个对的，那个老和尚有本事！能够看到学生现在的功夫，做到什么程度？开悟的边缘，未悟将悟的边上，用个方法一棒打下去，醒过来，马上开悟，那才能打。如果你没有这个本事，你带几个学生，也拿个棒子天天打，把学生打死了他也不开悟，那就错了。所以这个学不得的，自己不到这个功夫不行，到这个功夫，你用什么方法，活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分，可遇不可求。你要晓得，我们不是生生世世都能够遇到好老师，缘分不容易，这个道理要懂。真的是人身难得，佛法难逢。
  可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统，更难！我早年在美国，一个人在美国弘扬净土宗，很辛苦！每一次我回到台湾一定去看李老师，我都会跟老师说：老师，能不能再多培养几个学生？我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前后讲了大概总有十几次，到最后一次他不耐烦了，他告诉我：不是我不教，你替我找。我听到这个话之后，我以后再不敢讲话了，为什么？我想一想，像我这样对老师百分之百服从，百分之百听话的，到哪里去找？真找不到！这才晓得老师讲的一句话，老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以后就不说了。我自己心里也晓得，一生当中能不能遇到一个，缘分，不要有这个指望。有指望就会有失望，没有指望就没有失望，一切因缘生！这个道理要懂。你不问我也不说，你问了，告诉你，了解这桩事情。从前有，往后没有了，这是肯定的，往后没有了。
  下面新加坡同修提问。
  问：家母个性刚烈，说话较直。在弟子结婚前，对弟子的媳妇柔软的性格和检朴的家庭背景，总是不太能接受。弟子结婚之后，他们婆媳之间隔阂更深。媳妇现在虽学佛，对家母也有很深的隔阂。请问弟子应该怎么办？
  答：这个事情好办，你请你的夫人，最好连同你的母亲，一起到庐江汤池去学一个星期、两个星期，你的问题就解决了。我们在那边看过，婆媳不合，学了《弟子规》之后，婆媳抱头痛哭，都承认自己错了，婆媳就相处得非常之好。还是《弟子规》起的作用。《弟子规》在家里学效果就差，你到那个地方去学效果就殊胜。那是磁场不一样，大家都在学习，你看到那里会受感动。
  下面有网路同学提问，有十几个题目。
  问：第一个是念佛时不出声，心有阿弥陀佛，这是否叫心念佛？
  答：这样念很好。你不要分别，不要说心念佛、口念佛，不要去分别这个，很好，心里面有佛。因为念佛本来就有很多种，有出声念的、有金刚持的，金刚持是口动没有声音；有默念的，你这个属于默念，心里面佛号不断，但是外面完全看不出来，这就好。最重要是心里头有佛。心里面念佛的时候，这个心很清净了，如果心里面是有妄想杂念，你就很难摄心，那怎么样？出声，出声容易摄心，这是出声的好处。为什么有人大声念佛？杂念妄想杂不进去。不出声的时候，有时候妄念还是有，你自己会体验到。
  问：第二个问题，弟子在学会负责厨房的事务，请问老法师，他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法？
  答：持午是过午不吃，对他的饮食照顾也是平常，只是时间把它控制在十一点半，决定不超过十一点半，他这个就达到了。在从前讲破斋，如果超过十二点他就破斋了，你时间上照顾就可以了。
  问：第二，持午的法师要求傍晚六点钟，把果汁和一些糖水隔了渣之后给他们喝，这样做我们是否如法？
  答：如法。实在讲，这在佛法讲，他下午应当只是喝水，果汁有渣子，糖水没有渣子，所以果汁要过泸。实在讲，真正做到这一点，做得很严格，做一辈子也未必能往生。为什么？净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒，是应该要重视，但是如果你连弟子规都做不到，你连十善业都做不到，连五戒都做不到，这个东西只是形式。而且什么？会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了，何必去找人家麻烦？找人家麻烦也要有负担，也要有因果。晚上不吃，没有别的，是省事；你在侍候的人找麻烦，你不是多事吗！你自己省事，找别人的麻烦，这个错了。你总要懂道理，要明理。我不是叫你不持午，我晚上也不吃饭，而且我跟李老师那段时间，跟他老人家一样，早饭也不吃，一天就吃一餐，决定没有找任何人麻烦，这才是对的。
  问：第三，我们应该准备多少样的菜给法师？如果法师不满意我们准备的菜，我们会不会背因果？
  答：你不会背因果，法师背因果。为什么？法师还有执着、还有分别，他如果今生不了道，他将来披毛戴角还，这是肯定的。释迦牟尼佛当年在世是托钵，人家给什么吃什么。如果吃的东西还觉得不对味，还有挑剔，心里不满意，还生烦恼，你去看安世高的传记，你就晓得可怕。安世高当年在世的时候，那是早世，前几世，他有个同学，这个同学在我们想像当中应该是在佛陀在世的时候。出去托钵，托的饭菜不好吃，不合口味，心里就有点难过，并没有说出来，只是心里头不高兴，就这么一个原因，死了以后堕在畜生道。因为他能讲经，他有智慧，他又喜欢布施，讲经有智慧，布施有福报，死了以后就变成蛇身，就是龙王，[共＋阝]亭湖龙王就是他。
  安世高到中国来翻译经，译经完了之后就到[共＋阝]亭湖去度他的这个同学，说这个因缘。到这个地方去之后，龙王就托梦给庙里面的住持，说明天有个同学要来，好好的要招待他。明天安世高来了，就丰盛的招待，就知道了，龙王托梦给他，龙王庙。他就接受招待，然后给龙王说法，说法念咒，一般人也听不懂。念完之后他就叫龙王出来，龙王不好意思，安世高说没有关系，他说这是因果，你出来之后也是减轻你的罪业，让大家看到果报。他就出来了，是一条大蛇，很大的一条蛇。他就给蛇说法，以后蛇就又退回龛里面去。到第二天，这个蛇在庙后面死了，看到这条大蛇。所以那个地方叫蛇村。
  安世高就把过去的因果说出来，是一位法师，明经好施，就是因为托钵供养，你看不好吃的东西，心里有点难过，他没有成正果，他堕在畜生道。因为明经，他有智慧，所以这个庙神（龙王）很灵，灵感。他又喜欢布施，所以他的福报很大，一千里范围之内人家都来拜他，香火鼎盛，香火鼎盛是喜欢布施。你就想到，这一点点的瞋恚就招这个果报。所以，不可以有分别心，不可以执着！修行在哪里修？就在这个，我们常讲日常生活起居里头，把自己贪瞋痴慢的念头断掉。修忍辱，不好吃的也吃，慢慢吃成习惯就好了，什么都是一样。对人要平等，对事要平等，对这一切物也要平等，有一念分别心就不平等了，这个就错了。古圣先贤做出这些样子给我们看。我们想想，我们的智慧、福报、德行跟[共＋阝]亭湖龙王比一比，能不能超过他？如果不能超过他，我们将来受的苦难就更苦了，比他不如！所以因果，因缘果报丝毫不爽。
  问：第四，供法师的菜是不是依《地藏经》所说的方法去做？
  答：可以。这一般最重要的，我们恭恭敬敬替法师做的东西，最重要是卫生，这个要顾到。就是要干净，蔬菜要新鲜、要干净，这顶重要的。
  问：下面一个问题，近年被网路游戏所毒害的青少年愈来愈多，弟子想个方法是编一套网路游戏，内容是做了好事就能闯关得胜。譬如把十善业和修持的方法做为选项，玩者通过正确选项进入下一关。希望以善巧方便让更多的青少年认识佛法，不知这个想法是否妥善？能否请老法师讲经时倡导？
  答：这个方法古人有，古人用游戏的方法，叫选佛图。选佛图是用什么方法？就用从前的升官图。我们小时候玩这个，现在好像玩电子游戏机，我们那时候没有东西玩，玩升官图。升官图是掷骰子，掷多少点你就走多少点，走到有一个好像贪赃枉法的时候，就降级，就回头了，做了好事就升官，升官图。所以有佛门的，大概是法师，出家人做的，叫选佛图。就是从修行慢慢的证果，修行证果，最后到最高的位置就是佛陀，有菩萨、有罗汉，一级一级的，那个很有趣味。所以古人已经有。
  要想把佛门的一些故事编成戏剧也有，我们《大藏经》里面就有个剧本，平剧剧本，里面故事内容是净土宗的三个祖师，那个书的名字叫《归元镜》。我们过去也印过，印过单行本，还有插图的，《归元镜》。它里面第一个是讲慧远大师的故事，第二个是永明延寿，第三个是莲池大师，搬到舞台上。我们明白这个道理，像《华严经》善财童子五十三参，要把它编成连续剧，那很吸引人，是可以这样做法的。现在还有个好的方法，动画，中国水墨动画那是高度的艺术。如果能够把佛经里面这些故事用这种方法来表达，当然是一般人更喜爱了，我相信电视也欢喜播这种节目。
  问：第四，如何引起更多人对德育的重视？用什么方法对学生进行德行教育，才能收到更好的效果？
  答：现在我们的汤池文化教育中心，是交给北京一个友成基金会他们去接办，我相信他们将来办得会更好。像这些问题，如何引起更多人对德育的重视，最好到那边去参观。很多人，现在参观的人每天都超过一百多人，就是外地专门到这个地方来参观、来学习的。有很多人在那边学习，时间达到一个月，学习五天到一个星期的非常之多。所以能到那边去看看，亲身去体验，那就不一样，感受完全不同。无论是男女老少，无论是哪个行业，你去都会有很好的感受。
  问：底下说，如何才能发起孝亲尊师之心？第六题，如何才能发起感恩之心？第七题，如何才能发起忏悔之心？
  答：这几个问题，你到汤池去参观全解决了。讲非常困难，一定要做给人看，他才知道。我们汤池虽然时间不长，才一年的时间，确实产生效果。我们在过去没有这个念头之前，我们总是口头、文字宣扬，但是收不到效果。我们是被联合国的朋友们，会后问我：法师，你讲得很好，但是那是理论，那个做不到，那是理想，不是事实。这逼着我们才真干，干出来之后，他们心动了。现在联合国教科文组织里面各个的驻会代表，就是大使、副大使，都有意思去参观。现在问题就我们的接待，容纳不了那么多人，他们那边总共是有一百九十二个国家代表。慢慢的我想我们分批，最近第一批可能有三十个，三十到五十个去看。我们是希望将来能够有几个梯次，他们统统都能来看，然后联合国会很重视这种做法。不要再开会了，开会劳民伤财。我鼓励大家来看，看了之后，你就晓得一定是用办班教学才能真正解决问题。
  办班教学头一个条件就是老师，要非常认真选择师资。老师没有别的，就是能够把儒释道三个根从自己做起，从我做起，从我心做起。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，你就是好老师。你讲这个课程是你亲身的体验，会感动人；你自己做不到，你讲是说别人，谚语所谓的「说食数宝」，说得很好，天花乱坠，不能感动人。那就是说你没有精神在里头，精神是要你自己做到你才晓得，自己做不到不行。所以我们汤池做成功，我们就非常感谢这批老师，他们做到了。尤其是第一批的老师，现在我们老师已经培训到第四期了。第一期的老师在基本上他们真的做到了，他们带头，带了一个很好的头。每一位老师讲课，听众听到的时候都感动得流眼泪。所以，汤池那边去听课，每个都要发一包卫生纸，你原先不晓得发卫生纸干什么，到后来一感动流泪，才晓得卫生纸是给你擦眼泪的。我们相信这是在其他的场合里面所没有的。
  问：第八，如何坚定往生西方极乐世界的心？
  答：这是讲信心，这是对于净宗经论的教义要深入的去研究，你的信心就生起来了，你才晓得人生这个机会就太难得了。如果常常听《华严经》也能懂得，我们在《华严经》里面也讲得很详细，这个机会太难得了。今天把全世界都给你，那是小事，那是鸡毛蒜皮，为什么？你顶多有权有势，你荣耀一生，死了以后什么都带不去，还是业力流转，就是给你全世界都没用处。你在六道里面的轮回，从无始劫到今天，不知道轮回多少次了。所以我相信每一个人你在天上做过天王，你在人间做过帝王，你曾经有大富大贵，你也堕过地狱，你也变过饿鬼，你也做过畜生，六道里头哪一道你都去干过，时间太久了，无量劫！你生生世世无论搞什么你都出不了六道轮回。
  在六道轮回里面，肯定享受荣华富贵的时间短，为什么？你要好多生累积的善因你才能得到。但是你造的罪业造得多，肯定在三恶道的时间长。佛也是这么说的，经典里面也是这么写的，我们相信。所以，能有这么一个机会使我们能够永远超越六道，我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事，那你就错了，你真错了！你错得太离谱。这个机会你不要以为好容易得到，不容易得到！百千万劫难遭遇。你看前清彭际清居士，他学了佛之后，他把世间事业统统舍掉。彭际清是很聪明的人，弱冠就考取进士，也就是说他不到二十岁他就考中进士。考中进士不做官，去学佛，修净土，《往生传》上有他的名字。要用现在的话来说，他是高干子弟，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就是现在讲的国防部长，干隆皇帝的国防部长。他给我们讲，净土的法门难遭遇，他说是无量劫来希有难逢的一日。我们遇到净土是无量劫当中希有难逢的，这下遇到了，你要好好的珍惜把握住，趁这一生当中超越六道，把这个世间全部放下。他自己做了榜样，他自己是以居士身成就的，他并没有出家，但是过出家人的生活。一生长斋，什么事都不干，就是念佛、研究经教，他就搞这个。这是我们很好的榜样，给我们很大的启示。
  问：底下一个问题，能否请江逸子老师画一本现代的护生画集？
  答：你可以写信给他，你跟他联系，你不知道他的住址，你写到台湾台中佛教莲社，台中佛教莲社转给他，他就会收到。
  问：下面一个问题，请问办丧事时，能否将您的讲经光碟播放给亡者看？若可以，播放哪一部经最好？电视画面能对着灵堂吗？
  答：播《地藏经》最好，电视画面可以对灵堂，也可以对棺材的面前，都可以对，确实他得到受用。
  问：第十一题，弟子的姐姐之前工作稍有积蓄，所以暂时不想继续为钱工作，只想找个地方好好学习佛法。家人原本对学佛、吃素就不支持，现在对姐姐赋闲在家，更加深他们认为学佛是消极的看法。请问怎样才做的圆满？
  答：找一个好的、真正如法的道场好好的去学习。学习一段时期回来之后，可能你家里人对她的态度就会产生变化了。学了之后，她就知道在家里怎样孝顺父母，怎样对待家人、对待亲朋好友、邻里乡党。佛法一定是学为人师，行为世范，在在处处都是社会大众的好样子。但是学佛一定要记住，那三个根要扎稳，基础的基础还是要把《弟子规》学好。所以，到哪个地方去念佛修行，最好先到庐江去学一两个星期，住一两个星期，把《弟子规》落实。
  问：第十二题，弟子长年头痛，看了很多中医还是无法治愈。老法师曾经开示，把医药费捐出去给贫穷的人，自己就没有钱生病了。请问老法师布施医药给贫穷的人，究竟要做到什么样的程度才叫圆满？
  答：圆满不在外，在心。你对于帮助病苦的人，你有这个热忱的心，这个心永远存在，就是圆满。遇到贫穷的人你都能够去尽心尽力帮助他，那是缘，最重要是要你有这个心。像佛陀大慈大悲，救苦救难，那就是圆满，圆满不在事，圆满在心。医药费舍给贫穷的人，这也是一个大愿，这个愿要能够持续，我们布施医药不是求自己不生病，我们没有这个念头。生病怎么样？生病念佛求往生，为什么？没有医药费，所以生病就念佛求往生，是要有这种决心。不能说是我为了不生病才布施医药费，那你是有条件的，你的条件未必别人接收。这个道理要懂，我们发的心要真、要诚，不附带任何条件。
  问：下面一个问题，弟子曾经看过佛书上说，意思是永远在这个世间度众生，不用害怕迷失。只要发这个愿，到时佛菩萨会指点开示你，你就仍然继续度众生，鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融？书上所说的是否有偏差？
  答：书上说的很难，非常不容易；换句话说，书上说的谁出来保证？写这个书的人可能已经不在了，他在六道哪一道你也没办法找他，他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生，你最好先见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，你在任何一道都不会迷失方向，这是真的，这不是假的。而且求生西方极乐世界，比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界，可以说有肯定的把握，来生得人身没把握，你说这为什么？因为你来生得人身是你自己的业力，你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到？这三条做到了，给你说弟子规是打满分的，感应篇是打满分的，你来生肯定不失人身，你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好，智慧福报都会更大，你会不会迷失方向？这就很难讲。如果迷失了，你又造业去了，所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之后，回头再来，诸佛菩萨护念，龙天善神照顾你，你不会迷失方向，这个道理要懂。
  问：底下一个题目，弟子的理解如下，请法师开示。他有两个小题，第一个，西方极乐世界在十法界，六道也在十法界，所以对没有听过佛法的人来说有六道，对学佛的人来说有七道；只不过我们在六道轮回里面，从来没有去过七道。
  答：你这个说法我第一次听到，我学佛五十六年没有听过这个说法，极乐世界也在六道里头，没有听说过。佛经上讲的，极乐世界距离娑婆世界是十万亿佛国土，根本是两个世界，不是在一个世界里头，我们在经上是这样听说过。你这是一个新的说法，自古以来祖师没有这个说法，我这么多年来接近很多法师，学经教，也没有听到这个说法。我不知道你这个说法是根据什么来的。如果是你自己理解如是，那你的理解是邪知邪见，是错误的。
  问：第二个问题，凡事都有因果，对学佛人来说佛法是一不是二，因果也是一不是二。所以一学佛就到极乐世界，不是来生到，是现在就到。以上理解，请法师开示。
  答：你的东西太深了，我不够资格解答你，我没有能力解答。我学佛五十六年，没有学到这个程度，所以你另请高明，我没有法子解答。
  问：下面一个题目，有人问我，你信佛吗？我说我不信佛，我深信因果。不信佛是我还没有证到佛果，深信因果是因为有我。虽然我不信佛，但是我在学佛，因为我想证到佛果。请问这样回答对吗？
  答：这样回答不对。为什么不对？你对于佛跟因果的真正理解不够透彻，希望你好好的去学经教，然后你的解答就会很圆满。我们这个讲堂里面，关于这些问题讲得非常之多。我相信你提出这些问题，你没有到讲堂来听过经，你没有接触过佛法，这是完全是你自己的知见，这个于佛法相距有很大的差距。
  问：下面一个问题，请问印《无量寿经》，是否经文之后加往生咒，还需要加补缺真言？这样的顺序对吗？
  答：可以加，也可以不加。对一般学佛人通常是不加的，可是对于读诵的人，像作为寺院里面课本的人，他们通常都加的。
  问：下面一个问题，弟子之前修鍊了别的法门，因为自己没修好，招来病魔，最终放弃。但是还想修，苦于无门，弟子知道修佛要不二法门，现在很苦恼，不知怎么办？
  答：你学佛开头，开头你是一门深入，如果开头就走不二法门，你是上上根人，你是今天的惠能大师，那很了不起。在中国历史上只出了一个惠能大师，惠能大师之前没有见过，惠能大师一直到今天也没见过。你现在出现，那是非常了不起，你能够救世界，你能够救这些苦难众生。为什么？你能入不二法门，入不二法门就是成佛。你现在是你自己跟外面人是一还是二？所以要好好想想，我跟一切人还是二，不是一，你没有入不二法门。譬如说你今天生活里面苦乐是不是不二？好丑是不是不二？你要常常想这些问题，你是不是真能做到？这是法身菩萨的境界。
  我跟你说，我们现在讲《华严经》讲到第十二品贤首菩萨，贤首菩萨还没有做到不二。他很快了，他再升一级他就是不二法门，他现在还在二里头，还没达到。贤首是《华严经》十信位第十信的菩萨，不二法门是初住以上，所以还要提升一级。不二法门的时候十法界没有了，也就是世法跟佛法是一不是二，这个就高了，太高了。你能走向这个，再跟你说，生死不二，烦恼跟菩提不二，你是不是都做到？我们的确望尘莫及，做不到。做不到就从《弟子规》学起，这个才老老实实，凡夫没有法子去学法身菩萨、去学诸佛如来。
  问：底下有个问题，有一法师能一边书写一边念佛，请问老法师，这是什么境界？
  答：这个境界我不知道，我达不到这个境界，我书写的时候就不能念佛，念佛的时候我就不能书写，我还没有入不二法门。
  问：你讲经、答问时也能同时念佛吗？
  答：你要说念佛也可以，你说我没有念佛也可以。什么叫念佛？你的心跟佛心相应是念佛，这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断，心是佛心，这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号，那佛号是没有。答问题的时候，我是专心跟你解答问题，我并没有在念阿弥陀佛。
  问：在我想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行，如果佛号不断，又能从事其他的事情，那应该是自性当中流露，是登地菩萨的境界？
  答：对，你说这话不错，确实这是地上菩萨的境界。这个地，我们通常讲的是别教地上菩萨，在圆教，是初住菩萨，圆初住就是这个境界。
  问：下面一个问题，龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗？大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族？
  答：龙树菩萨确有其人、确有其事，是佛灭度后六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨，他在水族里头那是他的示现，应以什么身得度他现什么身，他那时候他度这些水族，所以现龙王的身，这是菩萨应化，不是水族。水族那就不能比龙树还高，因为龙树菩萨是初地菩萨，他肯定比龙树菩萨要高很多。
  问：第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经？
  答：按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道，现在佛的戒律没有了，不要说菩萨戒，佛法里头最低的戒，叫根本戒，是十善业道，十善业道都做不到，其他都不用说了。我们前面讲过，可能你前面没来听。你三皈做不到，你五戒做不到，菩萨戒怎么会做到？所以佛家持戒是从十善做起，十善不是戒，十善是戒的预备，预科，在受戒之前先学十善，十善能够持了，这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便，好像我们念书一样，先修班。有人上大学，在没有上大学之前，先接受这个预备教育，预科教育。预科成绩及格了，再上一年级，是这么个意思，这个一定要懂。
  现在有很多学者专家常常也讲经，最好的例子，我的老师方东美先生，他没有皈依，他也没有受戒。但是他在台湾大学，大概十几年的时间，晚年，完全教佛经。他在哲学系里面开的课，开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了，在台大退休，到辅仁大学，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经，在大学里头开这个课程。实在讲，非常可惜，他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年，他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁，可惜那一年就走了。
  他教我的时候很早，那时候他大概五十岁的样子，教我那个时候，他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样，他真的契入了。教我的时候跟我讲，佛经里面十分之八是迷信，十分之二是最高的哲学。他的十分怎么分的？十个宗派，十个宗派里面他只肯定法性宗跟法相宗是哲学，高等哲学，其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改观，跟我的看法就很接近，所以我们也很谈得来。早年的看法，法性、法相认为这是高等哲学，那是什么？那是看到佛教的大门；认为迷信的，那是里面，你只看到外面，里面没看到。他是始终没有离开佛经，天天读经、天天学习，所以他进步也很快，到晚年的时候契入佛的境界了。对我学净土宗，他也很赞叹，他不认为这是迷信。
  所以佛法要深入，不深入不行！深入之后才了解。他喜欢《华严》，我对于《华严》的深入，我相信不会在他之下。我这次这一遍《华严经》讲下来，估计决定超过一万个小时，这是我们老师想不到的。《华严》内容是什么？我现在讲，用现在人的说法，《华严》的内容讲的五个项目，第一个是伦理教育，第二个是道德教育，第三个是因果教育，第四个是哲学教育，第五个是科学教育。方老师在的话，我要跟他提起他一定很赞成，一定很欢喜。真的，你不深入你不了解它，深入之后你才完全明白，这个东西就是应用在日常生活里。所以他讲一句话讲得很对，学佛是人生最高的享受，这真的，不是假的。
  问：下面第十八题，人过世后，如何供养礼敬才如法？是否一年或三年内，每月的初一和十五都要供养饭？
  答：这个完全看你自己的发心，你对亡者的关系，你对亡者的感恩。亡者是父母，这个恩德很大，初一、十五给父母供饭，这是孝心，就像父母还在一样。确实提起自己的孝心，也能够叫你的儿女，你的子女，学孝道，这是好事情。年代久了，譬如说三年，我们供养三年，这是应该的。三年之后，每逢忌日、年节，忌日就是他往生的那一天，忌日，来给他修福，都是尽孝。人能尽孝，社会风气就会变得淳厚，这是好事情。
  问：下一个问题，他说家中如果有人将要过世，是否需要把家里供养的佛像用红布盖起来？在行丧或行孝期间，家亲和眷属是否能在佛堂或寺庙行香礼佛？早晚课是否还要进行？
  答：不必把佛像盖住，佛菩萨形像在家里供养是最吉祥，冥阳都得利益。你要把它盖起来就错了，为什么？让过世的人跟在世的人都得不到利益，而且还有过失，这个浅显的道理我们要懂。行孝期间，家亲眷属可以在佛堂，可以在寺庙里面，拜佛、诵经或者念佛回向。早晚课一样做，做完之后回向给亡人，这非常好。
  问：底下一个问题，他说我们经常度各种不同的生物，发现动物的念头很多，不容易度。是否植物比较容易接受化度？
  答：植物跟动物差不多，都有灵性，你只细心，用真诚清净心细心的跟它沟通，你能够观察得到，动物比植物还比较更容易度。古大德讲诚则灵，精诚所至，金石为开，这个话是很有道理的，我们用真诚心对待动物、对待植物，都有明显的感应。
  问：底下一个问题，请问什么条件才可以做护法神？
  答：你想做护法神，不容易，护法神他的功德，给诸位说超过弘法的法师。为什么说？弘法的法师再有能力，没有人护持，他就一筹莫展。譬如说我们今天讲经弘法在这个道场，如果没有人建这个道场，建道场是护法神，没有人建道场，我们没地方讲，没有场所，没有缘分。提供场所，提供缘分，这是护法神，要护持正法，所以他的功德超过弘扬讲经说法的法师。你要晓得，我常常做比喻，建道场他是校长，他是教务主任，他是训导主任，讲经说法的是教员，他只担任这个科目，不一样。你明白这个道理你就晓得，护法的功德不可思议。释迦牟尼佛灭度之前，把佛法是交给国王大臣叫他们护持，你想想这就有道理。
  问：末后一个问题，他说请问在家中布置小佛堂，是否可以安置在厨房隔壁？佛像是否一定要面对西方？
  答：这要看你家里房屋的结构，不一定在西方，供佛、供菩萨都供在上方。哪个方是上方？不一定。什么叫上方？这个位置是外面人走进来，无论从哪一道门走进来，他第一个看见，这个位置叫上方。所以就看你的房间有几个门，有一个门，他一定是面对着这个门；有两个门，他的位置一定是两个门进来，头一个看见的，而不是背对着门。背对着门那是下方，下方是主人的位置，上方是上宾、贵宾的位置，这个礼节要懂。
  放在厨房隔壁也没关系，尤其现在，特别是香港这个地方，居住环境是很紧张，空间非常小。甚至于有很多同修家里，最近我很少到同修家里去，七七年我第一次来讲经，常常有同修邀请我到他家里去参观，有很多家里真的只有一个房间。那么沙发，客人来接待的时候，实际上他不接待客人，我们去参观，他就是一个布帘子拉起来。像这种情形之下，供佛像要供，供佛像等于说就是一个房间，我们供佛像或者供在柜子里面，就像佛龛一样，不礼佛的时候门关起来，礼佛的时候门打开，这最好。没有这个，我们就用个帘子，拜佛的时候把帘子拉开，不拜佛的时候把帘子拉起来，这样就很好。所以都是要看自己居住环境空间来布置。
  下面是中国同修的提问，一共有十三题，恐怕时间不够。
  问：第一个题，母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》，诵经期间晚上看到灵魂，还有身体多处地方很痛，请问现在可不可以改念阿弥陀佛？还是把一百部完成之后才可改？
  答：最好是先把《地藏经》一百部念圆满，然后再改，这样比较好。疼痛不要去理会，求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂，或者看到有许多灵界的众生，这都是正常现象，不要害怕，把这些功德回向给他们。
  问：下一个问题，在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规？如不会唱诵，炉香赞等是否可以用念的？
  答：可以，在家里面一个人做，可以用念，不要用唱，也不要敲法器。尤其在香港，都是居住公寓，公寓你敲法器那个声音，隔壁人就来找麻烦，他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境，他不是佛教徒，他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相处，不要惹到麻烦，彼此心里头清净，这样就好。佛不会怪你。
  问：第三个问题，很多人喝酒吃肉时，会用「酒肉穿肠过，佛祖心中留」这句话为自己找藉口，请问这句话的真正含义是什么？
  答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪瞋痴慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。
  所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。
  问：底下一个问题，弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受？
  答：我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗？不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里面有居士，传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了，受了你能不能做到？如果做不到，是假的。其实你受也是假的，为什么？你没有得戒，你只有形式，参加这个仪式，你没有真正得戒，你对于每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么？那是假的，唱戏表演。你要真受，章嘉大师告诉我，真受没有仪式。譬如不杀生，不杀生这条你真做到，这条戒你就受了；不偷盗这条戒你真做到，这条戒你受了，佛菩萨承认，护法神承认。
  现在三坛大戒问题出在哪里？蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘，传戒，这个三坛大戒都不如法，要真正的比丘。没有真正比丘，这个戒怎么受法？自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明，自己发誓，一定要坚持，佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后，回过头来在地藏王菩萨面前，请地藏王菩萨给他做证明，他受沙弥戒，他受菩萨戒，没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒，你才能得戒。到哪里找？一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒，自己可以在佛菩萨面前发誓，我一定做到。
  今天谈到戒律，戒律非常重要，没有戒，佛就没有了。戒律从哪里做起？从弟子规做起，你就要肯定，如果你真的受了三皈五戒，弟子规你会打一百分，感应篇也是打一百分。为什么？你那是超过了，弟子规是一年级，感应篇是二年级，五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课，肯定是一百分，肯定是圆满。所以想想，我们如果连弟子规都做不到，那全是假的，自己要晓得不是真的，是假的。所以我们今天老老实实，既然从小没有学，现在就认真努力来补习，一定要把弟子规落实，把感应篇落实，然后你才真正能学十善业。十善业落实了，才能学三皈五戒，像楼，十善业是第三层，三皈是第四层，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-7 14:10
五戒是第五层。你要明白这个道理，你的戒才是真的，你才真的有根，真的踏实。
  后面还有十题，今天时间到了，这个十题我们就留在下个星期五解答，谢谢大家。
佛学答问（答香港参学同修之七十二）  （共一集）  2007/7/13  香港佛陀教育协会  档名：21-395-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十个提问，我们按着顺序来答覆。
  问：首先是香港同修的提问，第一个问题，最近国内湖南洞庭湖地区有严重的鼠患（老鼠），破坏农作物，有关单位每天扑灭几百万只鼠类，四天之内灭鼠九十多吨。据说十二年来有五次特大的鼠灾。请问有什么方法可以真正解决？
  答：最近有同学从网路上下载，不但是中国，还有世界上许多地区灾难的报导，有冰山积雪快速的融化、有温室效应、有地震、飓风、旱灾、水灾，还有瘟疫，灾难好像比过去频繁很多，而且都很严重。像这些洞庭湖的老鼠叫什么？叫东方田鼠是不是？这个地方没有写名字，我记得好像有好几类，数量听说有二十多亿只。最近那边有水灾，可能是这些老鼠的洞穴被水淹没，所以都跑出来。牠们是以农作物做粮食，所以这么多只，你就晓得灾害是多么严重，农作物被牠们几乎都吃干净了，这是很严重的问题。
  在过去如果遇到有这些灾难，现在称之为自然灾害，在从前没有这个名词，从前国家遇到这种灾难，帝王主动邀请宗教界的人士举办护国息灾法会。灾难最大、最严重的时候，帝王亲自到法会里面来拈香，为国家、为人民祈福。至于帝王派遣王公大臣来做代表参与整个法会的，这些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有，在从前统统都并存于社会，都以善心善意来祈祷。现在崇尚科学，认为这些做法是迷信。可是我们在历史记载上去看，那个迷信有时候还很管用。现在破除迷信，不作兴宗教仪式来祈祷，那用什么方法我们都不知道了。
  但是现在用扑杀，把这些老鼠都杀掉，一天要杀几百万只。杀能解决问题吗？我们讲席里面对于这些问题讨论过，讨论最多的是用农药来杀这些农作物的我们讲病害虫，农药是专门对付这些的。确实这些病害虫牠们也很厉害，农药杀是杀死了，可是第二批、第三批再来的时候，这个农药就没有效了；换句话说，牠们的免疫能力提升了，于是农药再加强。我听说农药每年大概总得加强两次，也就是农药的使用大概是三个月到四个月，往后又要加强，现在加强不知道加强多少倍。加强到人吃了都要中毒，现在到这样严重地步。
  我们知道佛门同修有些是经营还是做农场的，他们告诉我，他说法师，现在这些稻米都不能吃、蔬菜不能吃，那个农药成分太重了。我说那怎么办？他说我们来供养法师。我说你供养拿什么？他说我们单独有种，单独种的是自己吃，那个没有农药。这个没有农药，但是长出来的菜没有有农药的那么好看，洒过农药的那个菜很好看，那个有毒，自己不吃。我听了这些话我也很难过，为什么？学佛的人不应该这样做法，你明明知道你所种的东西有毒、有害，你还要卖给人，这叫谋财害命。你虽然把真相告诉我，我听了也很难过，这个事情不应该做。应该要怎么做法？要知道，这些鸟也好，虫也好，吃你们农作物的，牠也是肚子饿了，外面去觅食，牠觅食没有死罪，这要知道。你们做好防范就好了，尽量防止牠。
  最好的方法，你要晓得，学佛的人懂得，这些小动物统统有灵性。你仔细去观察小动物，牠们身体里面的构造跟人没有两样，你看小鸟、小麻雀，外面看，眼耳鼻舌身牠统统具足；人有两个眼睛，牠也有两个眼睛，人有两个耳朵，牠也有两个耳朵，人有一个嘴巴，牠也有一个嘴巴，人有四肢，牠也有四肢，解剖开来，人有五脏六腑，牠也有五脏六腑，牠跟人有什么差别？现在我们学佛这么多年，半个多世纪了，愈来愈清楚，这真是不可思议奇妙的，一般人认为是上帝的杰作。上帝为什么要这样做法？在佛法里面说，这种微妙的杰作是什么？是自性里头本自具足，性德法尔如是。佛法讲得好，到你明心见性的时候，你完全见到了，你完全明白了。你明白了之后你也说不出来，你所能说的跟古佛说的一样，法尔如是，本来就是这样的。不但人体构造跟所有动物构造都是一样，乃至于整个宇宙森罗万象，山河大地，无量星球，自性里头本自具足。不但具足这些，具足真实智慧、具足道德、具足才艺、具足相好。
  尤其是《华严经》，真的是讲绝了，几乎我们对世出世法所有一切的疑惑，《华严》里面全都有答案，你读了之后才恍然大悟。佛并不是教我们读了就算了，佛教我们修行，修行是什么？修行是放下，把妄想分别执着统统放下，证得了。这是法身菩萨以上的现量境界，不是理想的，不是想像的，也不是推论的，不是，亲眼所见，亲耳所闻，一丝毫疑惑都没有。所以遍法界虚空界是一个法性，大乘教里面常讲的，「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧，力无畏亦然」，你说多好，我们在《华严》学习里面都详细的做出了报告。
  所以天地万物跟我们都能沟通，解决问题用沟通这个方法最圆满的，不可以杀害。杀害是因果经里面所说的，冤冤相报没完没了，所以愈杀愈多。我曾经给这些经营农场的同学们说，我说你想想看，三十年前还没有使用过农药，五十年前那更没有了，没有听说农药这个名词，那时候的农作物为什么没有虫去吃它？用了农药之后，你们自己想一想，这个病害虫是不是一年比一年多，而且有很多变种的，是不是有这样情形？他想了半天，是这样的。这是什么原因？愈杀愈多。怎样才没有？不杀就没有了，不杀就没有冤仇了，你杀牠，牠不甘心，牠来报复。
  瘟疫也是这样的，瘟疫愈来愈严重。鸡瘟，把几百万只的鸡全杀掉，猪瘟，把猪全杀掉，牛瘟，把牛都杀掉，那人要得了瘟疫，把人全部杀掉，是不是这样的？这不是解决的办法。所以中国过去几千年来，年年都有瘟疫，你问问中医瘟疫怎么解决？都用草药。人可以预防，动物也要给牠治疗，杀害、消灭决定不是解决问题的妥当方式，所以应当要把怨结化解。古人遇到这些事情，一方面用药物，多半都是用草药，对人、对这些畜生；另一方面，以宗教的方式解冤释结，把怨结化解。政府真的是多做好事，政府官员斋戒沐浴，好事里面最重要的是减刑、大赦，这都是好事，真有感应。
  所以现在在今天大家不相信古老的办法，我们昨天讲经才提出来，灾难这么频繁，希望我们学佛的同学们每天在早晚课加持一千声观世音菩萨名号，专门回向给这些受灾难地区的众生。这个方法不是我想出来的，是祖师印光大师教我们的。希望我们都能够遵循印祖的教诲，遇到灾难的时候，早晚课加念一千声南无大慈大悲观世音菩萨，念这个名号，给他回向。
  问：第二个问题，香港有个道场由某老师讲经，领导大众修行，他强调是依我们的教材来学习。道场有位道友一年前过世，在念佛的我们叫往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念。问这个是不是如法？
  答：这些问题，每个道场有每个道场的作风，但是助念非常重要。我们《华严经》现在正好讲到四等，「四等救摄」，四等是慈悲喜舍，昨天我们讲了第一段慈，大慈，还没讲完，下一段就讲到悲，大悲心。大悲好像有三首偈，里面就有一条助念。助念很重要！不但往生的人得利益，自己得利益。往生那个时候，助念的功德比什么都殊胜，为什么？他能不能往生就决定在这个时候。这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念，将来我们往生助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止别人，劝别人不要去助念，将来你往生的时候没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念，有这个机缘，自己要去，你自己不去，你往生的时候谁帮你助念？业因果报，因果经上道家也都常讲，无不是自作自受。所以种好因，于自于他决定有好的果报，这个道理我们要懂。
  问：下面新加坡同修有一个提问，最近有一本《净公上人发愿忏悔文》在中国国内与海外都流通得很广。请问这本书真的是老法师写的吗？
  答：他拿来给我看了，就是这本书。我看了一看，这里面都不是我讲的。他还编了一段，「净公上人法语」，这我都不知道。像这种情形，过去国家宗教局叶局长，我们都很熟了，他曾经告诉过我，他说国内有些不如法的人，也不一定是佛教徒，冒充法师的名义在国内做一些违法的事情，他说法师你完全不知道，他说这个与你不相干，这些事情由宗教局、由公安机构来处理。我也很感谢他，我确实不知道。大概不只这一样，叶局长说这种事情很多。最普遍的当然就是印送经书、光碟没有批文，而且他拿去贩卖。凡是贩卖一定要纳税，他这就是漏税；如果是赠送还情有可原，拿去贩卖的话一定要向政府纳税，这是正确的。所以这些事情我想还是让国内宗教部门、有关部门去处理。我们实在讲问不了这么多，我们还是老老实实讲我们的《华严经》。
  问：下面是中国同修的提问。这有不少问题。第一个，在国内有些同修自称获得老法师推荐可以出来讲经，所讲的内容已得到老法师鉴定。请问这个说法可以相信吗？
  答：遇到这个事情，你要有智慧去辨别，连儒家也讲「博学、审问、慎思、明辨」，要有智慧。我自己没有推荐任何一个人出来讲经，也没有给任何人去鉴定他的讲演。为什么？这是个不可能的事情，要知道，现在的时代跟古时候不一样，现在是民主自由开放；换句话说，谁都不能干涉谁。我们不是一个司法机构，不是一个执法的机构，别人犯法我们没有权干涉，我们也没有权力去指责，这个道理诸位一定要懂。这些事情由国家执法的机构他们去干涉，这就正确了。
  我为什么不敢推荐一个人或者是有鉴定，为什么？那要负因果责任。我推荐一个人去讲经，我要负因果责任，这个诸位要懂。那就不是轻易推荐的了，至少要跟我若干年，一般都要跟我十年以上，我看到这个人还靠得住，很老实，不至于把经论讲偏差了，我才敢推荐。这个事情太少了。有很多人来说，老法师，我现在在国内讲经。我说很好，难得。你能说我叫他不讲吗？我叫他不讲，他听我的吗？他不听。这些客气话，顺水推舟，为什么？不是我叫他讲的。他讲得错不错，他负因果责任，我不负责，这要知道。
  学讲经都不例外。实在说，我们最初学讲经，就是到外面去讲经，都不例外，守住老师教我们的原则。最初是复讲，完全讲老师的，没有自己丝毫意思加进去，讲错了老师负责任，不是我负责任。以后进一步，老师教我们讲注解，讲古人的注解。古人的注解是文言文，等于说把文言文翻译成白话文来讲，也没有自己意思。古人注解里面，懂得的我就讲，不懂的念过去就算了，那没有过失，不懂的我就不讲。这是古圣先贤教导我们的，「知之为知之，不知为不知，是知也」。知道的我就讲，不知道的我就念。不但我们要这样学，古人也不例外。
  我们有时候看这个经本的注解，看这个注子，他这一段好像经文里头有意思，他怎么没有注出来？我们提出来问老师，问李老师，李老师说，这一句他也不懂，他这样写没有过失，我们才明了。为什么？祖师大德没成佛，所以他也是守这个原则，他懂得的他就注，注得很详细，不懂得的很简单就带过了。古注里头有这个例子，可见得古人着书立说、讲经说法都非常小心谨慎，怕讲错。参考注解，有时候老师教给我们，一定要参考一个人的注解，为什么？他有他的体系。如果说两个人的注解就杂了，三个、四个人的注解，那就乱了，一定是用一家的注解。如果这一家注解你遇到了困难，有的时候感觉讲得很难理解，自己都不懂，怎么能叫别人懂，那怎么样？可以找其他的注解，就看他这一句，看看那些人怎么讲的，自己再融会贯通。这都是老师教我们讲经的原理原则，必须要遵守的；除非你自己开悟了，自己没有开悟，一定要遵守古人这些原则，避免过失，这很重要。
  所以到鉴定，鉴定那差不多是什么？这个人对经教成熟了。鉴定就是印证，这是非常不容易，所以不是一个简单事情。大家要是遇到这种情形，你就可以直接告诉我，要是有疑问的话，这个人我有没有给他鉴定、有没有推荐？你可以传真到我们学会，我会告诉你没有这个事情。但是任何人出来讲经说法，我们不能够制止，没有权力制止。如果真正是跟我们很熟的同学，我们可以劝他，也不阻止他，劝他什么？要按古人注解去讲，你不致于讲错。如果自己用自己意思掺杂进去，或者是看到别人所讲的也掺杂一些进去，错误就很难避免。古人所讲的，错下一个字转语，堕五百世野狐身，讲错一句话。
  这个故事，唐朝百丈大师，在佛门里头很有名的一个公案，公案就是故事。百丈大师上堂，也就是跟大众讲开示的时候，有个老人，胡须都白了的一个老人，常常来听经。百丈大师很了不起，知道他不是人，是个老狐狸。听了很久，跟大家很熟了，有天他提出一个问题来问百丈大师，问老和尚说：大修行人还落不落因果？百丈大师听了，他说好，你明天来，明天上堂的时候你提出这个问题来。这个狐狸前身是个法师，讲经的法师，错说了一句话，就是这个问题，别人提出来问他，大修行人还落不落因果？他的答覆说不落因果，结果受的果报就在畜生道，得狐狸身。他得狐狸身，他在修行，修了五百年；狐狸五百年才修成人身，脱不了畜生道。他知道他的错误，所以请百丈大师救他。
  到第二天他提出一个问题，百丈大师给他改一个字，他问大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看，他说不落因果，不昧因果。他听了很欢喜，走了。第二天百丈大师带了些学生带了畚箕、带了锄头到后山，他说昨天那个老狐狸往生了，超生了。到那里去，果然没错，看到那个狐狸死在那个地方。按照出家人的礼节把牠埋葬。错下一个字转语，你就晓得不是开玩笑的，要负因果责任。
  问：第二个问题，人的一生究竟为何而存在？
  答：这个问题，世尊在经上的答覆就说得很清楚，世尊答覆只有四个字，「人生酬业」，酬是酬报。人生在这个世间，你为什么到这个世间来？你过去造的业，你这一生来受报，佛是这么说的，你是来受报的。所以佛讲，所有一切人，这是讲人道，到这个世间来投胎得人身，两种业力，第一种叫引业，引导你到人道来投生。这个引业，过去生中你曾经修过十善五戒，我们中国人讲的伦常道德，你做得很不错，引导你到这个世间来，你得人身。第二是满业，满业就是你得到人身之后，像世界上这么多人，有贫富贵贱不同，这是另一个因，叫满业，圆满的满，叫满业。满业是什么？过去生中你所修的善，这大概就是佛讲的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，你修的这个。你修得多，你这一生福报就大，所以富贵长寿，健康长寿，是这种因来的，如果贫穷下贱，那你对这方面没修。真的是一饮一啄莫非前定，前定不是别人定的，没有人给你定，你自己修，你自己得的果报，业因果报丝毫不爽。
  遇到佛法、遇到圣教，你就遇到了解脱的机会，这个很难，就叫希有难逢。遇到这些圣教，你对于过去今生就能了解很多事实的真相。依照圣人教诲去学习，不但可以解脱，而且可以大幅度的提升自己的灵性。这就是最近外国人所讲的，外国人也讲轮回，人到世间来干什么？来学功课。这个说法很好，我很赞成。佛虽然没有说是学功课，但是佛法里头确实让你不断学习，不断提升。你看《十善业道经》上讲的，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，这就是功课！确实很多功课要学。你都把它学好了就提升，学不好就留级，来生再得人身是留级；实在修得不好，恶业做太多，就降级。这些跟西方人最近所发现的相同。所以人生在世一定要在这一生提升自己。这个提升要讲到究竟圆满，那确实就是净宗法门，这一生一定要把念佛往生摆在第一。而且念佛往生这桩事情，善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏失。你看话说得多肯定，但是要如理如法的学习。理论跟方法都在《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。学《阿弥陀经》，你要看莲池大师的《疏钞》、看蕅益大师的《要解》，为什么？理论、方法说得多，说得详细，依照这个修行没有不成就的。
  问：第三个问题，在法师的教导鼓励下，有很多的少年儿童读诵中华文化的经典，已经开始形成风气。（这是好事情）。然而在部分大学生、研究生跟知识分子当中，对于中华文化经典缺乏温情与敬意。他们精于科学，荒于人学；精于电脑，荒于人脑；精于网情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力。请问如何突破这个状况？
  答：问得非常之好，确实是现前的社会现象，也是值得许多有心人士忧心的一个问题。这个事情发生的根源是疏忽了传统圣贤的教育，而疏忽不是在今天，那我们想想，要往上去追溯，一定追溯到慈禧太后。清朝开国的帝王对于中国几千年传统的文化非常热衷的学习，你看康熙、雍正、干隆，他们对于儒释道三家可以说是精通，真的是认真学习。他们执政的时候都礼请三家的大德到宫廷里面去讲课，皇帝带着嫔妃、文武大臣一起来学习，所以他能够造成康熙、雍正、干隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年，雍正十三年，干隆六十年，还做四年太上皇，这个盛世维系差不多是一百五十年，这在中国历史上少有，国力达到登峰造极、达到世界第一，有这么长的时间。所以宫廷里面请儒释道这些大德去讲学就成了风气。后来的帝王虽然成就，比不上雍正、干隆，比不上，可是也都很认真学。
  到慈禧太后，把宫廷里面讲学废止了。废止之后，慈禧很迷信，慈禧邀集一些驾乩扶鸾的，宫廷里面扶鸾了，搞这个，甚至于国家大事，她不请教这些专家学者，她请教乩坛，亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。这是一个国家领导人不尊重学术，去搞迷信，于是儒释道三家逐渐没落，也就是没有人支持。可是虽没有人支持，王公大臣支持的人还是有，太后老佛爷、皇上不支持这个事，王公大臣支持还是有，逐渐衰了。满清亡了之后，民国起来了，民国对这个事情就更冷漠了。再加上军阀割据、中日的战争，把整个社会打乱了。近来半个世纪西方科学可以说是突飞猛进，举世之人崇尚于科学，把宗教、学术都看作迷信，不接触了，造成这样的因素，这个我们要明了。
  科学发展到今天，带给人类有什么好处？损益我们一定要清楚。带给我们的好处，在物质生活方面，便利了不少，但是在另一方面，在精神方面、道德方面，几乎是荡然无存，那就是同学们提出来的这些疑问，你提出来就是这样的。伦理道德都没有了，都是自我为中心，起心动念都是损人利己。科技发达了，人头脑里面只有一个字，利，无不是争名夺利。这在二千五百年前孟子就说得好，「上下交征利，而国危矣」。现在是全世界人都在争利，把利摆作人生第一个目标，全世界人都争利，就世界危矣。西方宗教里面讲的世界末日，现在这个末日的现象几乎都呈现出来。有科学家提出警告，温室效应造成全球冰雪的融化，他们说十年到三十年世界上的冰没有了，全部都化掉了，海水上升五十米到六十五米，全世界沿海都市全部都淹没掉了。现在很多人心慌了。这是什么？这是因果。这就是科学技术带来的好处，也带来了负面，灾难。
  所以这个灾难也很多人问过我，佛门有什么方法化解？佛门讲因，因是人心。《楞严经》上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火，火山爆发，愚痴感得的是风灾，傲慢感得的是地震。所以佛讲因，因是人心，只有佛法讲「境随心转」、「一切法从心想生」。我们在学习经教报告里面讲过多次，极乐世界跟我们这个地球有什么差别？我跟大家说，一点差别都没有。这个话不是我第一个说的，中峰禅师的《三时系念》里面就讲得很清楚，唯心净土，自性弥陀，他说，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；净土就是此方，此方就是净土。你看，这是几百年前祖师都讲过，一点都不错，我肯定他的话，我同意他的说法。
  为什么两个比较相差这么大？居住的人民起心动念不一样。西方极乐世界的居民没有一个人有恶念，没有一个人造作不善，所以那个环境，境随心转，那个环境就非常美好，一丝毫缺陷找不到。我们这个地方的居民，起心动念都是损人利己、都是贪瞋痴慢、都是自私自利，把地球上这个环境随着我们恶的念头、恶的行为全变坏了，就这么个道理。所以现在我们居住的环境没有古人那么好，你看古时候这些文学里面记载的，这个世界很美好。现在不能跟它相比，那就是现在人心跟从前人心不一样，从前人心厚道，知道爱护别人，爱护大自然环境，所以大自然环境回报很好，现在的人不尊重别人，更不尊重自然环境；你不尊重别人，别人不尊重你，就变成对立，你不尊重自然环境，自然环境就变坏了。
  所以科学家只知道缘不知道因，因是人心善恶，与外面环境真的是感应道交，那是真因。那么因，就是我们要救这个灾难，人心要悔改，真正要忏悔，断恶修善，积功累德，这是因上治；科学技术上也能帮上一点忙，那是治标。标本兼治，能够让地球恢复正常，灾难就化解了。佛法是真懂得这个道理，问题就是你相不相信。
  问：下面一个问题，一九九二年有一千五百七十五名科学家发表一份「世界科学家对人类的警告」，说人类和自然正在走一条相互牴触的道路。情况相当严重，如能量大量的需求、资源日益的消耗、环境加剧的污染、不治之症不断出现、人口恶性膨胀、生态严重失衡、自然灾害频频发生、人与自然的同盟关系遭到严重破坏等等，可说是危机四伏。从佛学哲理如何评估分析这个现象？如何加强人类的危机意识？
  答：这确实是很严重的问题。我们在前一个问题里面有些理论方面跟这个问题有连带的关系，所以如果不晓得、不了解宇宙万有的真相，这个问题就不容易解决。了解宇宙万有的真相科学家还做不到，这一点我们要细心去观察。所以我也讲了很多遍，释迦牟尼佛当年在世的时候，他是真正好学的人，做出榜样来给我们看。十九岁出去求学。我们要能体会得到，他是王子出身，贵族，受人尊敬的，又是绝顶聪明。印度当时，无论在学术、在宗教，可以说在世界上没有人能相比的，他们的宗教跟学术都着重在禅定的修养，在甚深禅定里面能突破空间维次。所以印度无论是哲学家、宗教家，对于六道轮回的事情他们很清楚，这不是迷信、不是传说、不是推理，是现量境界。那就是他看到的，他亲眼看到的，在定中突破境界，上面他看到非想非非想处天，他也有能力到达那个境界，下面能够达到阿鼻地狱，这是学问。我们中国古圣先贤有说，说得很模糊，没有印度人讲得详细。
  释迦牟尼佛统统都学了，六道状况搞清楚了，可是还是有问题，六道怎么来的、为什么会有六道、六道以外还有没有世界，没有人能答覆。所以释迦牟尼佛在恒河边上菩提树下一棵大树底下去打坐入定，入更深层次的定，把十二年所学的全部放下。这一放下之后，他的疑问没有了，为什么？真相见到了，疑问破除了，所以叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，放下才是。于是我们从这个地方就体会到，佛家讲世间、出世间，实际上哪有什么世间、出世间？没有。能大师讲得很好，要照他的说法，世间、出世间是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这是惠能大师讲的，没有世间跟出世间。
  我们现在是真的懂得了，什么叫世间？妄想分别执着没有放下，这叫世间，妄想分别执着放下了，叫出世间，是这么回事。世间哪有什么出入？没有，在人，世出世间在人，就是看你有没有放下。释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是把妄想分别执着放下了。印度宗教、学术他们能够有那么深的定，定中见到了很多我们一般人见不到的境界，但是他们没有放下妄想分别执着，所以那种定叫世间禅定。佛菩萨所修的叫出世间禅定，他把妄想分别执着放下了，妄想分别执着放下那个定就是出世间禅定，没放下就是世间禅定，这么回事情。
  世间禅定入定的时候，定的境界有，出定的时候境界就没有了，为什么？他分别执着又起现行了。入定的时候暂时伏住，他不是把它断掉，没有断掉，佛法里面讲禅定一定是把妄想分别执着放下，真放下。所以阿罗汉放下了执着，菩萨放下了分别，佛陀放下了妄想，就这么回事情。彻底了解事实真相，这个问题解决了，如果不到这个境界，这个问题永远没有法子解决。那么现在难在哪里？现在难在大家不修定。世尊早就说过，世尊也是预言家，你看三千年前他就讲了，他走了以后一千年，叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，以后一万年叫末法时期。正法时期戒律成就，规规矩矩的依教奉行，都能成就；像法时期人心就不行了，就差一等了，单单持戒不能成就，要修定。所以佛教传到中国来是佛灭度一千年，正好是像法时期，禅定在中国大行其道。现在佛灭度，依外国人讲法，二千五百五十年，末法！中国记载三千年，当然更是末法，末法一万年，过了一千年了。末法时期什么现象？人心浮气躁，心定不下来，不能修禅定，定不下来，所以佛说净土成就。真正老实念佛，求生西方极乐世界，行，凡圣同居土是决定得生，生凡圣同居土就是成佛，所以这是一生成佛的法门。
  危机意识一定要有，现在我们眼看到这个现象，我们对于圣贤的经教要加紧努力的来学习，这是求知，另一方面要懂得加紧努力的学放下，这才如法。如果一昧去求知不放下，这叫世智辩聪，这就是世间法，世间法解决不了问题，一定要出世间法你才能解决问题。自己问题解决了，你可以指导别人如何能够趋吉避凶，能够免除这些灾难，你才有这个能力，如果你自己没有契入境界，你没有能力帮助别人，所以真修行。我们现在看到危机四伏，危机已经浮现在面前了，科学家给我们讲，大概十年到三十年。那十年的时间足够了，我们念佛取西方净土，我们估计三年，顶多到五年，我们就成功了。所以我们不会悲观，我们不会消极，我们非常努力的来干，三年到五年，我们自己成就了。我们自己成就，如果成就的人多，这个世间有福的人多，灾难虽然不能够完全化解，决定可以减轻，灾难的时间，科学家说大概十年会现前，我们可能把它再推迟十年，到二十年、三十年，我们认真努力，自己得度，也能帮助苦难众生，这是佛经里面所讲的理论与方法。
  问：下面一个问题，人类正处在重要时刻，当前无论政治制度如何，经济发展程度如何，各国各民族都面临了三大矛盾，人与人、人与自然、人身与人心尖锐的矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的突出现象？如何化解这三大矛盾？人类的希望和前景在何方？
  答：没错，佛法确实是有这个意思，末法时期的现象。怎样化解？化解还要靠圣贤教育的薰陶。所以拯救今天的世界，我很多年前就说过，两种人能拯救世界、能毁灭世界，两种人。哪两种人？第一个是国家领导人，第二个是媒体主持人。你看看，电视、网路主持人天天在教化众生，他教的是什么？如果他教的是圣贤之道，这世界就有救了，如果还是教导大家暴力、色情、杀盗淫妄，这个世界很快就毁灭了。
  媒体是中立的，没有过失，过失在操纵的人。所以国家领导人要懂得善用媒体。譬如在中国，中国古圣先贤教化底蕴深厚，这是世界其他的国家地区所没有的。虽然我们现在把它疏忽了，失去了一个世纪，底蕴厚，还很容易把它恢复起来，找回来。所以国家真正能够培养一批好老师。好老师，真正是有德行、有修养、有学问，不要多，能有二、三个孔子出世，有二、三个孟子出世，不但中国有救了，全世界都有救了。现在可以用国家这些媒体，国家领导人真正培养十几二十个老师，利用国家电视台，每天能够播放两个小时到四个小时，教学，讲经教学；把儒释道三家的东西都拿来，每一家两小时，儒家讲两个小时，佛家讲两个小时，道讲两个小时。每天都有六个小时的教学，我相信不到一年，社会安定，灾难化解了。这个电台是向全世界播放的，国家有这个能力，有这种便利，把它翻成各种不同文字的语言，对全世界播放，我相信一年到三年全世界都得救了。救世主！救世主是国家领导人，私人困难。
  我们现在是私人在做，也有一个很小的电视台。我们用网路有十几年了，用卫星有五年了，私人，影响力不大。但是有没有效果？效果有，全世界确实有不少人都在收看，能产生一点小的影响。所以这么多年来，尤其我到澳洲之后，有这个机缘代表澳洲、代表学校参与联合国的和平会议。我总是希求有国家领导人真正明白这桩事情，了解这桩事情，认真去做；再小的国家他都能救世界，都能够带给自己国家安定和平，带给全世界化解灾难，恢复和谐。不是做不到，好好的培养，十几二十个老师就足够了，这是化解危机的不二法门，除了圣贤教诲之外没有别的办法。我们在安徽庐江汤池做这个实验，证明有效，古圣先贤的教育有效，能把人的良心唤回来。
  问：底下一个问题，法师说过，佛之根在儒，请进一步说明佛跟儒的关系。
  答：这个我们在讲席里头讲得很多，尤其是最近几年，我们走过许多的国家地区，接触过学佛的同学很多，让我们深深感慨的，表面上都在学佛，实质上我们距离佛很远，原因在什么地方？我们没有认真学习。从前老师常常告诉我们，如果戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。你看现在无论在家、出家学佛的，不讲戒律了，连十善都不讲了，道也不讲因果了，这是个悲哀的事情。
  佛跟儒、道的关系很深。中国从唐朝中叶以后，中国佛教不学小乘了。诸位要知道，世尊在《佛藏经》里面讲过，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」。这是释迦牟尼佛讲的，学习要有次第，一定要先学小乘。所以小乘经传到中国来很丰富，跟现在巴利文经典比较一下，章嘉大师告诉我，巴利文经典比中文的《阿含经》大概只多五十部的样子。《阿含经》里面差不多也将近有三千部，三千部差五十部，你就想想看，中国这个小乘经翻译的多完整。可是从唐中叶以后中国人不学了，历史上有成实宗、有俱舍宗，这是两个小乘宗派，中国十个宗，两个小乘、八个大乘，到宋以后这两个宗没有了，变成历史名词了，小乘没有人学，就学大乘。这是不是违背了佛陀的教诲？什么原因？于是我们明白了，中国的佛教是用儒道代替小乘，你看看过去，无论是在家学佛、出家学佛，哪个不念四书五经？哪个不念老庄？这就知道佛跟儒道不分，统统都学，学得很认真，拿这个做基础。
  有儒道的基础，学十善业道、学戒律一点问题都没有，所以过去有真正的佛、有真儒。现在？这都是慈禧太后以后，儒家不学礼了，礼不要了，佛家戒不要了，才有今天这种的乱世，混乱、动乱，灾难频繁的局面出现。你明白这个就晓得儒道是佛学的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以我们最近这些年来特别提倡弟子规、感应篇、十善业道，勉励同学扎这三个根，儒释道三个根。这三个根扎下去，做好了，要求自己百分之百的落实，然后无论哪部经论，你所喜欢的，一门，一门深入长时薰修，你决定成就，没有不成就的。所以圣人是学出来的，佛菩萨也是学出来的，问题只要你会学，你掌握到原理原则，锲而不舍。学释迦、学孔子，不学孔子求做官，那个不学他，学孔子的教学。孔子是有意去求个一官半职，周游列国的目的在此地，释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛王位都舍弃掉了，专心做学问，这应当要学习的。所以乐在其中，学而时习之，不亦悦乎。
  问：第七个问题，法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题，希望进一步的来加以说明。
  答：这也很简单，儒教我们学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，如果你对于儒只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，这就叫儒学，做学问，你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士，甚至于博士班的导师，你家不和，父子不和、兄弟不和、邻里不和，你是搞儒学；如果你真的学儒，你一定是笃行，你做到了。从哪里做起？格物、致知，你从这里下手，然后再进一步，诚意、正心、修身、齐家，你一家和睦，你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕，那叫学儒，所以这个不一样。佛也是如此，佛家讲的信、解、行、证，讲四个，如果你只有信解没有行证，这是佛学，如果信解行证统统具足，这叫学佛。再简单具体的来说，学儒从哪里学起？从礼学起，从弟子规，弟子规是属于礼，基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了，是学儒；如果连弟子规都没有做到，你是儒学。在佛法里面，十善业道，十善业道完全做到了，你是学佛；十善业道没有做到，你是佛学。这就很清楚、很明白。
  问：下面一个问题，法师提倡伦理道德教育，倡导学习《弟子规》，这是基础，非常重要。请问法师，如果在这个基础上再进一步，要有什么样的要求？现在许多年轻人问，活着有什么意义？为什么活着？对他们要怎么样开导？
  答：现在在中国国内的政策，儒准许教学，公开教学，佛跟道还是宗教，不可以公开，只限于在道场，在寺院里面可以学习，寺院之外不可以。所以现在在中国学习只扎一个根，弟子规，扎一个根，另外两个根必须自己学习。自己不学你只有一个根，一个根肯定没有三个根坚固，三个根深厚，真的叫根深蒂固。这个根非常重要，基础有了，再进一步是什么？这我们都说过，进一步，儒释道这三家的东西你选择一样，一样是什么？一部经、一部论。譬如儒家，你选一部《论语》，好好的学十年，中国古人讲「十载寒窗，一举成名」，你好好学十年，十年一遍一遍认真学习，而且提出报告，讲学，讲《论语》。
  所以我想像当中，如果我们能有十个人，真的是有志一同，十个人，每个人学一样东西，就十样东西。学《论语》的，学《孟子》的，学《大学》、《中庸》的，学《礼记》的，学《老子》的，学《庄子》的，学《金刚经》的，学《无量寿经》的，一个人搞一样，期限都是十年，十年可以大家在一起学习。每天自己做半个小时报告，我今天一天所学的、研究的，我提出半个小时来做报告。我报告的时候我们九个同学一起听，每个人做报告大家都一起听，虽然我专门学这一门，别人所学的东西我都听到了，这对自己有很大的帮助，融会到自己这一门东西里面来。
  一样东西大概做一次报告是半年，一年就是两遍，十年就二十遍，不断反覆在学。我们的报告厅就是我们的讲堂，讲堂就是摄影棚，所以讲堂我们可以全程的录相，你的报告透过卫星、透过网路，全世界的人都可以看到、听到。十年之后你成就了，你人生的意义、价值都有了，你这些问题全没有了，你会学得很高兴。十年成就之后，虽然你没有形式上的大学，没有形式上的学位，你所学习的报告就是你的成绩，每天都有很多人在看，都有很多人在听，到你一出来的时候，我相信全世界最好的学校，汉学系的，都争着聘请你做导师。这是什么？《三字经》上中国古圣先贤教导我们的，这是最高的指导原则，「教之道，贵以专」，学之道，亦如是，专攻一门。你看古人没有这些工具，没有卫星、没有网路，关起门来学十年，这是闭关，十年寒窗，独善其身，现在有这个工具，每堂课全世界的人都能够分享，兼善天下，现在我们一开头就能够独善其身又能够兼善天下。
  所以，哪个国家领导人要能这样做，他就救了全世界，他就是今天的救世主。找个十个人，你看每天的报告，五个小时，一个人半个小时，就是五个小时，上课；如果二十个人的话，一天的报告就是十个小时。这在网路、电视上传播的时候，真的那个效果不可思议。国家这样做的时候全国人有福了，国家民族有救了，全世界人有福了，世界的冲突能化解，安定和平，我们想像当中不会超过三年，天下太平，什么样的冲突都化解了。这是在这个基础上更进一步。
  问：下面一个问题，请问儒跟佛人生境界之异同。
  答：这个问题我暂时不答覆，为什么？在我们讲席里面讲过太多，你们从网路可以看到，从我们这里流通的这些光碟统统都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多，不同的地方就这么一点点，佛放下妄想分别执着，儒没放下，儒只能讲克制，尽量减少欲望，佛法要把欲望全断掉，不同的地方在此地。
  问：第十个问题，当前社会上为什么对儒家的修身很不重视？请法师分析原因。
  答：这个原因我想诸位都清楚、都明了，那就是中国传统的教学，我们在这一百年当中疏忽了，没有能够继续承传，现在找不到传人。所以希望真正有志于传统学术的年轻人，真正发大愿心，为往圣继绝学，为天下开太平，要立志做圣人、做贤人，不要立志去做富贵人，才能够自救救世。
  问：下面这个问题问的是，第十一个问题，前世的记忆会否出现在今世？若出现的时候又做如何解？
  答：这个问题，有这个现象，有。很具体给我们解释的，美国的这些心理医生，我想魏斯的书很多人看过，他的书里头说得很详细；还有凯西，这也是个传奇人物，他的报告里面对这个事情说得很多，你如果多看看就能够了解。确实是有，人有前世，人有轮回，有因果报应，这是外国人说的。
  问：下面一个问题，请问在非牟利机构工作，是否可以领薪水？薪水的标准如何？如果单位里大部分是义工，但自己因客观条件不容许，必须领薪水，虽很欢喜这份工作，但总觉得有压力，请老法师开示。
  答：非牟利的机构，如果要能够长时期延续下去，工作人员必须是要拿薪水的；至少他要能够养家，他的心才能安定。三十年前我在台湾创办佛陀教育基金会，我们是在政府教育部立案的。立案的时候教育部的这些官员就告诉我，他说法师，你这是非牟利的机构，里面职员一定要用专业的，一定要给薪水，你才能长久下去，如果完全用义工，你这个事业不长久。我接受他的建议，他讲得很有道理。所以我们的薪水比外面薪水低，这是真的，但是可以养家，工作人员他才安心。而且我们的章程里面还有一条，那就是在这个机构工作二十五年，我们会送他一个单位的房屋，就是给他能养老。这一点我们现在做到了，很多等于是终身在我这个单位工作，做了二十五年以上，很辛劳，他们的能力要是在其他地方去工作，他可以拿到很好的待遇，等于是义工。义工必须能养家，必须能生活下去，这一定要照顾。所以这是应当的，不应该说有压力，有压力那你工作就做不好，认真工作，这是应当的。在某个地区应该按某个地区的这些法律程序来做，这样就很如法。
  问：底下一个问题，弟子开理发店，常常接触一些仙鬼的人干扰我，请问应该怎么办？
  答：这些事情社会一般人看作是迷信，可是在中国、在外国，这些事实常常有。社会也有报导，总把这个报导，这是不能思议的事情，科学无法解释的事情，报导的分量相当大。有同学把这些报导在报纸杂志上剪下来，贴成这么厚的一大本，送了我两本。内容非常丰富，几乎全世界许多国家地区都有这些报导。从这些证据来看，你不能说它没有。实际上我们国内、国外的道场也经常有这些事情。遇到了你要懂得跟他沟通，他来干扰你，跟你一定有缘分，你必须要了解他，帮他超度。或者跟他讲，我给你诵多少部《地藏经》、诵多少部《十善业道经》，回向给他，劝他念佛求生净土，这个事情就化解了，他以后不再干扰你了。
  问：底下这个问题说，子孙没有道德，不忠不孝，有人说是战乱中死亡的祖先捉弄后人。请问这个说法有道理吗？学佛人应该如何化解？
  答：这个说法没道理，决定不是祖宗来找后人的麻烦，而是什么？不忠不孝、没有道德是教育问题，从小疏忽了，没好好教他，如果好好的教他，「人之初，性本善」，没有教不好的，这我们要相信。
  问：道场办法会，可以请魔道众生来参加吗？
  答：可以。请他来参加就是超度他，一同来参加，念佛求生净土。魔道也很苦，跟人道差不多，造业也很重，也很不容易脱离。有机会的时候，所以我们法会是六道统统都度，我们的疏文都是「遍法界虚空界一切众生」，这里面就包括他们。
  问：下面一个问题，简单说说，道场的钱是十方来的，可以用来捐给贫困居士应急吗？
  答：这个不行。道场捐助的钱，这个开销章程上有规定的，在章程上，可以用一部分做为慈善救济，行，如果有这个科目就行，如果没有这个科目不行。有这个科目「慈善救济」，行，特殊情形之下有可以通融。像印光大师，赈灾的时候，他们弘化社没有这一条，但是灾难严重的时候，他把印经的这个钱拨一部分拿去救灾，这是我们在「上海护国息灾法会」，老法师的讲演里面记载的，有这么一回事，特殊情形。所以佛家是慈悲为本，方便为门，特殊情形时候是可以的，不是特殊情形不能够随便开缘。开缘也要董事会通过，不可以一个人做主，一个人做主他要背因果责任。
  今天时间到了，下面还有不少问题，我想我们留在下个星期再解答。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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