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標題: 佛学问答﹝2000/09/20﹞新加坡佛教居士林档名：21 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-4-7 11:26
標題: 佛学问答﹝2000/09/20﹞新加坡佛教居士林档名：21
摘自《净公上人佛学问答》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学问答　　﹝2000/09/20﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-15

诸位同学，我们首先利用这点时间传授三皈。三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师，这是一个礼节，在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事，表示我们从今天真正回头了，不再随顺自己的烦恼习气，从今天起，我们回过头来。「皈」就是回归、就是回头，「依」是依靠，我们要依靠佛陀的教训，这才是真正的皈依。佛教导我们无论是修行也好，生活也好，工作也好，一定要遵守三个原则，这三个原则称之為「三宝」，是十方三世一切诸佛，从凡夫地修行证果都没有例外，都是遵循这个方向、这个目标，通常我们将这三桩事情称為佛法僧三宝。
世尊距离我们已经有三千年，这三千年代代相传，仪式还能存在，内容逐渐忘失，所以末世的皈依多半都变质了。实实在在，人家说我们是迷信，我们也不能否认，我们确实是迷信。「你们信佛，佛是什麼？」说不出来；「你们皈依，皈依是什麼意思？」也讲不清楚；只在形式上这样做，这是属於迷信，这是得不到三皈的利益。所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白，三皈修学的方法更是重要了。我们过去曾经在此地、在澳洲、在马来西亚详细说过，保留著有录像带，现在做成VCD的光碟。你们同修都应该带回去，多听几遍，真正把它搞清楚、搞明白，我到底从哪裡回头？我从今依靠什麼？
世尊教导我们的，皈依的对象是自性三宝，不是外面的。如果大家今天误会了，你们到新加坡来皈依净公上人，你就错了，我们彼此都不利。什麼不利？将来都要堕地狱。不皈依没事情，这一皈依就皈依到地狱去了，你说冤枉不冤枉！為什麼皈依到地狱去了？因為你做了破和合僧的罪，五逆罪裡头最大的，破和合僧。佛教我们皈依是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师，法师不过是代表僧团传授三皈，他是你们皈依的见证人、你们皈依的证明人，不是皈依他的。这个观念要搞得很清楚、很明白，万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代，六祖惠能大师就唯恐我们把意思搞错了，所以他老人家传授三皈的时候，我们在《坛经》裡面看到，他不用佛、法、僧，他用觉、正、净，他是皈依觉、皈依正、皈依净。这个说法确实我们听起来容易体会，不至於发生误会。然后给我们解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝，我们从迷、邪、染回头，从今天起遵守佛陀的教诲，以觉正净生活，以觉正净工作，以觉正净处事待人接物，这是真正的皈依，真正回头。
详细的都在VCD，还有一个小册子，大家一定要多看看，我们為了要节省时间，在此地只给同学们做一个仪式。仪式简单而隆重，皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证裡面。诸位跟著我念，这个誓词念三遍、拜三拜，我们场地小、人多，统统用问讯就可以了。佛不会见怪的，最重要的是实质，不在形式。所以大家一定要明瞭皈依的真正意思，往后如何来修学。我们话就说到此地，仪式做完之后再跟诸位解答问题。我看今天的问题不少。现在跟大家做仪式，做仪式我就不能坐在此地，坐在这裡怕诸位误会说皈依净公上人了。

这裡有一位同修他有几个问题，有九个问题。第一个问题：「古德说，有的前念十方佛，无事閒观一片心，有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保住空灵状态？这裡『只念十方佛』是否有取代杂念的意思？」
答:我想这些疑问很多同修都有，只是自己没有能够提出来。念佛，是佛家修学方法裡面很重要的一个方法。念十方佛，是不是要念千佛、要念万佛？在台湾，大概此地风俗也不例外，在农历年节的时候，许多道场拜千佛懺、拜万佛懺，这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，可是你要是精通教义，世尊在大乘经教裡面给我们开示得很多，佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以净土宗裡面专念南无阿弥陀佛。这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛统统都念到了。什麼意思？你明瞭佛号的含义你就懂得。
「阿弥陀佛」，这四个字都是梵语音译。「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉悟的意思，所以这个名号的内容，是「无量的觉悟」。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确确实实有一个人，他的名号称作「阿弥陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的，不能间断。大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，相继就是不能中断。所以到「无事閒观一片心」，这是念佛功夫中断，这个不可以。
可是这一句话，可以有很多解释。如果你确确实实有「观」，观也是念佛。可是后面说了，「有的时候一片空灵」，果然是空灵就没事情，这是你的好境界，你正念现前。「灵」是什麼？一切通达明瞭；心裡面痕跡都不落，没有一样不通达，没有一样不明瞭，那叫空灵。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是无明，你是堕在无明裡面不是空灵，那是空亡、空无，那就坏了，就错了。裡面这个境界，自己一定要清楚、要明瞭，决定不要把魔境界当作佛境界。空灵是佛境界，空无是魔境界，一定要辨别清楚。
所以在一片空灵，一句佛号的念头也提不起来，殊不知空灵的境界就是佛界。问题这个境界现在人能得到的太少了，最低限度，圆教初住菩萨的地位。如果果然是契入这个境界，一试验就明瞭，就知道你是不是一片空灵。怎麼试验？佛家的经典很多，随便出一卷念几句请你讲解讲解，你能够讲得完全正确，讲得令大家都开悟、都证果了，没错，像宗门过去六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来，你是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧裡面讲「根本智」，它起作用的时候是无所不知。
末后问，这个地方讲的「念佛」是不是有取代杂念的意思？有，有这个意思。我们的妄想分别执著不断，连晚上睡觉还作梦。梦从哪裡来的？妄想分别而来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的，我们用这一句佛号把它伏住，把它取而代之，时间用长了、用久了，这个妄念自然就减少，自自然然就伏住。果然伏住，这在念佛法门裡面就是功夫成片，带业往生，条件就具足了。更深的功夫，把烦恼转变成智慧，转迷為悟，往生西方极乐世界品位就高了，就不是凡圣同居土，会生到上二土。这是第一个问题。

第二个问题：「小乘的四念处，大乘的禪及密教的大手印，结论观心法门。不知有何不同？得以截长补短，相辅相成否？」
答: 宗派用的名词术语不相同，用的方法不相同，但是它的目标、它的方向、它的精神义趣是相同的。四念处是属於禪。什麼叫禪，我们要清楚。《坛经》裡面跟我们解释得很清楚，六祖说：「外不著相是禪，内不动心是坐。」坐禪，内不动心叫坐，外不著相叫禪。祖师的话是从佛法裡面演变过来的。我们知道能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》末后世尊教须菩提「不取於相，如如不动」。不取於相就是禪，如如不动就是定、就是坐。所以祖师的话跟经裡面的话是一个意思。如果用现在的话来说，禪就是不会被外面境界诱惑。我们六根接触外面六尘境界，无论是顺境、是逆境，决不受它动摇，决不受它干扰，这是禪。永远保持著清净心，决定不生妄想分别执著这叫定，这也叫坐，坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要一门深入，不能够说三门在一起修，那个很难；一门裡面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门，适合我们现前的状况，适合我们的工作，适合我们的程度，选择这种法门来修学，容易成就。

第三个问题：「四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，实在连空的感觉也没有，从停车到办公室的电梯口，原来要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，虽然五官功能照常，但丝毫不觉知，到电梯口才醒过来，其实那天失去知觉时，才正式醒。这到底是什麼现象？」
答: 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》裡面讲得很多，也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界；如果放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候；多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了；妄念起来了，这个境界就没有了。他这裡说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分鐘，这个时候好像似乎只有一秒鐘，这正是说明佛在经上讲的，自性裡面没有时间、也没有空间，时间跟空间都不是真的。
在《百法明门论》裡面，我想有不少同修念过，「时分」就是我们今天讲的时间，「方分」是我们讲的空间，都是不相应行法。什麼叫不相应行法？要用现在的话的来说，就是一种抽象的概念，它不是事实，这个境界裡面可以证明。所以，见性之后时间、空间就没有了，成了一片，佛法裡面称之為「一真法界」。由此可知，十法界六道裡面有时间、空间的概念，一真法界裡面没有。这个境界佛在《华严经》裡面称為「不思议解脱境界」，「解」是解开、解除。解除什麼？解除妄想分别执著，解开了。「脱」是什麼？脱离六道、脱离十法界；然后那个境界就叫「一真法界」，诸佛如来、法身大士所证的。
此地这是说你一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这个地方缘成熟了，条件具足了，很短时间这个境界现前，让你清清楚楚、明明白白的感受到了。这是好境界，但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定，大乘经裡面所说的诸佛的境界是真实不虚的。

第四个问题：「大约也是四年前开始，偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点鐘左右，中午十二到一点鐘左右，下午五、六点鐘左右感受较强，工作劳累和疲倦时感受也较强。不知是何现象？」
答: 这个现象是属於生理的，可以访问一些高明的医生，普通的医生不行，要找真正高明的医生，把这个现象跟他谈谈，他会告诉你。人身体血气循环，如果循环得很正常，这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛，都是血气不通，有阻碍，才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦，说实实在在的话，也是不正常，从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说，「一切法从心想生」，我们心裡面妄念多、烦恼多，常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉，他们為什麼生理都正常？他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常，一百岁了。什麼原因？心地清净、慈悲。她是真能放得下，从来没有一个念头為我，起心动念都是為别人，為社会上的老人、病人、苦难的人，一生為他们服务，不知道有自己，所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛？因為我们念念都有自己，有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的，「我相、人相、眾生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就麻烦了。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢復自然，自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医，老中医懂得，西医恐怕不懂得这些东西。

下面这个问题，他说：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云，起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违。究竟如何才好？大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？」
答: 这些「魔」的名称、含义，《楞严经》上讲得很清楚，一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到，我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错，只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的，无论什麼是境界现前，决定不要执著，想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。
不过，念佛法门跟其他法门不相同，离妄想执著实在不容易。这种话说得容易，做起来难，太难了。净土宗对於初学的人，《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的，我们其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个好办，容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要执著、要保持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，所以这是易行道，稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因為如此，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹，许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的，这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。

他说：「我已很能接受无我、无常及『一切唯心，万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？」
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，「我」问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮迴；你不会在轮迴裡面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执著这个身是我，佛在经上说，「我执虽亡，法执犹存」；我执破了，他还有法执。试问问：谁执著法执？还不是个「我」！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界裡面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的，自己一定要晓得，為什麼不明瞭？不明瞭叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪裡去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这麼好的悟性，过去生中有这麼好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其他方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。

第九个问题：「通常将起贪瞋之时，反观此心，便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？」
答: 贪瞋痴慢，这是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈，你观照也没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时怎麼办？说个实在的话，这时候就是证明你自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫，这个重要。不是功夫不得力，是我的功夫还不够！一般讲，在这个时候生惭愧心，懺除业障。用什麼方法懺除？还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛，《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」，那你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能，太多了恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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